今時代神聖啟示的先見-倪柝聲

今時代神聖啟示的先見——倪柝聲

介言

第一章為這時代興起的獨特恩賜
第二章得救與蒙召
第三章造就與成全
第四章受教導與蒙光照
第五章接受負擔與使命
第六章順從聖經並放棄傳統
第七章學習如何領人歸主
第八章活在神的同在中
第九章憑信而活
第十章過釘十字架、復活並得勝的生活
第十一章注意生命過於工作
第十二章經歷神作大醫生
第十三章結婚與作生意
第十四章得幫助
第十五章經歷聖靈的管治
第十六章經歷外面之人的破碎與靈的出來
第十七章成熟
第十八章作奠祭被澆奠
第十九章見證
第二十章倪弟兄所領受的啟示
第二十一章倪弟兄所受的苦難
第二十二章倪弟兄的職事
第二十三章倪弟兄盡職一般的方式
第二十四章倪弟兄盡職專特的方式（一）
第二十五章倪弟兄盡職專特的方式（二）
第二十六章倪弟兄盡職專特的方式（三）
第二十七章倪弟兄盡職專特的方式（四）
第二十八章倪弟兄職事的目標
第二十九章倪弟兄職事的成就
第三十章今時代神聖啟示的先見
第三十一章1925年至1935年我與倪弟兄的關係
第三十二章1934年至1936年我與倪弟兄的關係
第三十三章1937年至1950年我與倪弟兄的關係

介言
聖經中有許多傳記。舊約給我們看見亞伯拉罕、摩西、大衛和其他許多人的描繪，新約向我
們陳明彼得、約翰、保羅等人的生平。這些傳記傳達許多關於神與他時代安排的神聖啟示。
我與倪柝聲弟兄有親密且屬靈的接觸，達25年之久，並且在如此長久的時期中，我與他一
同有分於為著主的恢復同樣獨一的工作，因此我有負擔為他寫傳記，使主這樣一位見證人的
生活與工作，不至向後人隱沒，而得好好保存，照著神的願望，供應基督給後來的世代。
然而，撰寫一個人的傳記不是簡單容易的事。所寫關於此人的事能成為他真實的描繪嗎？寫
作的動機是否正確？所寫的是否準確？影響如何？結果如何？經過諸多的考慮，我對這一切
要點的答案如下：既然我一直受倪弟兄的教導、造就並成全，而且他一直為我所尊敬、觀察
並衡量，達四分之一個世紀，由我來寫他，準確性該獲得保證。至於動機，鑒察人心的神是
審判者！至於影響與結果，憐憫的主就是祝福。我竭力避免奉承、誇大並高舉人，並且寫作
時一直受聖靈的引導和管治。因此，我渴望看見此書的寫作完成，蒙三一神喜悅，帶下他豐
富的祝福。
本書除了第三十章以外，在1977年即已完成，可以出版。但當時儘管許多人期待看見關
於倪弟兄生平的書，我靈裡卻未以發表此書為樂。所以我將此書隱藏了十四年。這相同於使
徒保羅在林後12章2節的經歷。經過這樣長期的隱藏，如今我和許多人一樣覺得，不該再
隱藏此書了，乃要照著主的引導發表出來。但願倪弟兄這樣一位基督的奴僕與見證人，藉著
這不完全的文字，在聖靈的膏抹之下，仍然說話並照耀，以造就聖徒，建造基督的身體，並
將榮耀歸於他一生所愛並為其而活的那一位。
著者謹志
主後1991年7月22日
於美國加州安那翰


第一章為這時代興起的獨特恩賜

主到中國的行動
在創造裡，神命定人要遍滿地面，並管理一切受造之物（創一28）。在救贖裡，主托付他
的門徒為著他在地上的國，往普天下去傳揚福音，使萬民作他的門徒（可十六15，太二八
19）。五旬節以後，不到半個世紀，地中海周圍之地就福音化了，並且在頭兩個世紀裡，
福音就擴展到歐洲。然而，福音局限在那裡十多個世紀。雖然在發現美洲之後，福音藉著歐
洲移民被帶到西半球，但在西班牙被擊敗以前，福音從未正式擴展到遠東。
在第七世紀，景教徒將他們的宗教從波斯帶到中國。景教偏離了神聖的啟示，不是純正生命
的福音。唐朝有三個皇帝接受了這宗教。然而，兩個世紀之後，景教因著不準確和缺少生命
而被查禁消失。此後，中國再沒有任何形式基督教的蹤跡，直到十三世紀的方濟會修士和十
六世紀的耶穌會教士來到。他們連同他們西方的學問，也是無生命的，且滿了傳統的規條。
他們並未有效的得著那些被儒家倫常教訓所薰陶，且被佛教迷信所誤引、守舊的中國人。乃
是到了十九世紀初，純正的福音和聖經才被帶到中國。
西班牙在十六世紀原是天主教世界中的強權，她被擊敗後，在神主宰的恩典之下，許多更正
教差會在歐洲和美洲興起，差遣數以百計的傳教士到異教國家，其中以差遣到中國的居多。
十九世紀初，馬禮遜（RobertMorrison）在中國最南一省的省會廣州登陸；
公理會、美以美會和聖公會的人來到南方的福建省；美國長老會和南浸信會的人到達北方的
山東省；宣道會到達上海這個國際港口；中國內地會開拓了好些內地的省分；其他的差會也
在許多其他的區域立足。這些傳教士，尤其是其中的開拓者，有許多是屬神的人。他們為著
主的使命犧牲了許多，為著福音受了許多苦。藉著他們開拓的工作，在中國許多的門開了，
千萬在黑暗和罪中的人被引到主面前，接受主的救恩。這些傳教士帶來三樣寶貝：主的名（
就是主自己）、福音和聖經。我們為此感謝主！然而，福音並未充分的陳明給中國的知識分
子，關於生命和召會的真理也未有效的釋放出來，直到二十世紀的頭十年。
1900年，撒但煽動義和團之亂。在這次變亂中，許多傳教士和大批中國信徒殉道。撒但
的企圖是要終止主在中國的行動。但在神的主宰之下，這逼迫喚起了西方世界的聖徒，使他
們極有負擔，為著主在中國的行動迫切禱告。我們相信，主答應了那些迫切的禱告，於義和
團之亂後，在中國信徒當中就興起了一些有能力的傳福音者。這些"本土的"傳道人傳福音
很有能力，他們的傳揚達到了中國新生一代的學生。1920年前後，福音深入許多學校，
全國從北到南有許多中學生和大學生被主得著。好些優秀的人才蒙主呼召，受主裝備，作他
的工作。
倪柝聲的興起
在這些傑出的學生中，有一位名為倪述祖。他的英文名字是HenryNee（倪亨利）。
他的祖父倪玉成，就讀於福州的美國公理會，並成為閩北公理會信徒中頭一位中國人牧師。
他的祖母是福州的美國公理會女子學院的學生。他的父親倪文修，是第二代的基督徒，就讀
於福州的美國美以美會書院，在中國古文上受過良好的訓練，並成為中國海關的官員。他的
母親林和平，也是第二代的基督徒，就讀於上海的中西女塾。這所學校的英文水準很高。倪
述祖是第三代的基督徒，就讀於福州的聖公會三一書院。這是一所二年制的大學，中英文的
水準都很高。他被主興起執行主的使命之後，取了新的英文名字WatchmanNee（
倪儆夫），以及新的中文名字倪柝聲，意即更夫打更的聲音。他一重生成為基督徒，就蒙主
呼召，認為自己是更夫，被興起向黑夜裡的人發出打更的聲音。因著主豐盛的憐憫和恩典，
他至終成了給這時代獨特的恩賜。倪柝聲弟兄是主為著他在地上恢復的行動，所賜給他身體
的，不只是為著中國，也是為著全地。


第二章得救與蒙召

藉著余慈度的傳揚
主在中國所興起的傳福音者中，有一位年輕的姐妹，名叫余慈度，英文名字是DoraYu
。她年幼就得救，以後家人把她送到英國去學醫。在往英國的途中，當船停在法國南部的馬
賽港時，她負擔沉重，就去告訴船長，她無法繼續行程，必須回去中國傳揚基督的福音。船
長感到困惑不解，但沒有辦法，只好讓她回家。她父母見她回來，十分失望。他們力圖改變
她傳福音的念頭，但終告徒勞，只好讓她去了。不久她從家裡出來，在街頭各處傳揚主耶穌
。沒有人雇她，她只信靠主。藉著主的供應，她在上海市郊租了一個店面，為著傳福音之用
。從那時起，她得到各公會的邀請，主領許多傳福音聚會。她到處遊行，在許多省分作福音
的工作，成了主的一位有力的見證人。她一生不斷傳揚，帶領數百人歸主。
1920年2月，余慈度姐妹應邀到福建省的省會福州城，在美以美會的禮拜堂傳福音。她
的傳揚大有能力，非常征服人，以致每次聚會後，禮拜堂的地板上都可以看見幾道聽眾的眼
淚。許多人得救了。在得救的人中，有一位受過高深教育的中國女子，就是倪柝聲弟兄的母
親。她和丈夫都是美以美會會友，但沒有得救的經歷。等她一得救，就回家向丈夫和兒女徹
底認罪。她的長子述祖看見母親認罪，大為驚訝，也大受感動。他覺得必須到余慈度的聚會
去，看看是什麼叫他母親有這樣的改變。第二天他去了，主就抓住了他。同一天夜裡，他看
見主耶穌掛在十字架上的異象。藉著這經歷，主呼召了他作他的僕人。
倪柝聲弟兄個人的見證
（1936年10月18日講於福建鼓浪嶼）
我是出身於基督教家庭。在我之上有兩個姐姐。當家母生她們時，我的姑母不歡喜，因為我
有一位伯母，一連生了六個女孩。按當時中國的風俗，是重男輕女的。所以當家母生了兩個
女孩之後，人說家母也要像伯母一樣，生半打女孩後才會生男孩。那時家母雖未清楚得救，
但也會祈求主。她對主說，"我若生一個男孩子，我就要把他奉獻給你。"主竟然聽了她的
禱告，我就生下來了。日後父親對我說，"媽媽未生你時，就已經應許把你獻給主了。"
我是1920年17歲時得救的。我得救前，心中大有交戰，要決定是否接受主耶穌作救主
，也要決定是否作主的僕人事奉他。多數人得救時所要解決的，是怎樣從罪裡被拯救出來；
但在我，得救脫離罪與終生的事業是連在一起的。我若接受主耶穌為救主，同時也就要接受
他為主。他不只要把我從罪中救出來，也要把我從世界裡救出來。那時我怕得救，因為我知
道一得救後非事奉主不可。因此，我的得救必須是雙重的。我不能將主的呼召放在一邊，而
只要得救。要信主，就兩方面都要有；不然，就兩方面都不要。在我身上，要接受主，這兩
件事就要同時發生。
1920年4月29日晚上，我獨自在房間裡，有坐臥不安之感，問題是要信主還是不信。
起先我想不信主耶穌，不作基督徒；但不信又不安，裡面起了掙扎。後來我跪下禱告。起初
沒有話禱告，但過了些時，我看見有許多的罪擺在面前，並知道自己是一個罪人。在我的一
生中，從未有過這樣的經歷。我一面看見自己是罪人，一面也看見救主；一面看見罪的污穢
，一面也看見主的寶血能將我洗淨，使我潔白如雪；一面看見主的雙手釘在十字架上，一面
也看見主伸出雙手來歡迎我，並對我說，"我在這裡等候接受你。"這樣的愛折服了我，我
無法抗拒，就決定接受主作我的救主。以前看見別人信主耶穌，我就譏笑他們，但那一夜我
就不能笑。我流淚認罪，求主赦免。認罪之後，罪擔就脫落了，人覺得輕鬆，心中充滿喜樂
平安。這是我一生中第一次知道自己是罪人，第一次經歷喜樂與平安。以前或者也有喜樂與
平安，但得救後的喜樂與平安才是真正的。那夜我一人在房間裡，我似乎看見了光，我也不
知道自己在哪裡。我對主說，"主啊，你實在恩待了我。"
現在座中至少有三位，是我以前的同學。其中有一位是魏光禧弟兄，他能見證我在校中是何
等不得了的學生，同時也是了不得的學生。壞的方面，我是一個常犯規的學生；好的方面，
神給我天生的聰明，每次考試都是第一名，論文常是貼榜的。那時我是個青年人，有許多好
夢，有許多計劃，為自己的前途設想，以為自己的斷案是好的。我謙卑的說，我若向世界去
攪的話，很可能會有大成就；我的同學也能見證這件事。得救以後，在我身上有許多新的事
發生，我先前的打算都空了，都完了，我的前途都斷送了。這事在別人或許是容易的，在我
卻是艱難的，因為我有許多的理想、夢想與打算。從我得救的那一夜起，我開始過新的生活
，因為永生神的生命進入我裡面了。
我的得救與蒙召事奉主是同時的。自那夜起，我沒有一次懷疑我所蒙的呼召。在那一小時中
，我決定了我的前途，一定永定。我知道一面主救我是為著我，但另一面主救我是為著他自
己。主一面要我得著他永遠的生命，一面要我來事奉他，並與他同工。我小時候不知何為傳
道，但漸長時，在我眼目中的傳道乃是世上最輕微的事，是最下流的。那時的傳道人，多是
歐美牧師的雇工，須看牧師的情面，每月不過賺得八九塊大洋。我根本無意作傳道，不只不
作傳道，也不作基督徒。想不到，今日竟然揀選了我以前所看為輕微下流的傳道職務。


第三章造就與成全

余慈度的造就與成全
倪柝聲弟兄得救以後，事奉主的心願很強。他那時雖然還在念高中，卻渴望到上海受余慈度
的訓練。他母親答應了，余慈度也接受他到她的聖經學校裡。但因他有些習慣，是余慈度所
不稱許的，就如晚起等，余慈度就決定不留他。有一次，余慈度差他到上海市區郵局去投寄
一些郵件，由於路途遙遠，路況惡劣，他花的時間比預料的長，余慈度斷定他是跑去遊玩，
事實並非如此。但余慈度還是叫他退學，他就回家，並且念完了兩年的大學。
倪弟兄個人的見證
（1936年10月18日講於福建鼓浪嶼）
得救以後我仍然在學校中，但對書本沒有什麼興趣。別人帶小說在課室中閱讀，我就帶聖經
在課室中勤讀。以後我想在屬靈方面深造，就離開學校往上海余慈度所辦的聖經學校受訓練
。但不久她就很客氣的把我送回，我就回家了。送回的原因，她只說在那裡住不方便。以後
我知道，那時我的肉體未受對付，我要食得好，穿得好，早晨8時才起床。余慈度以為我是
為著主的好材料，有前途，但以後發覺我的生活不行，就把我送回了。
那時我很灰心，覺得我的前途完了。我甚至自問是否得救。是得救了！我以為自己很好了，
以為有千萬方面的改變了，哪知還有很多沒有受對付，沒有學功課。我確知主已救了我，呼
召了我，所以不能灰心。我承認自己是不好，但過些時會有進步。
既然在屬靈上深造的時候未到，我就決定再回學校，同學遇見我，也承認我改變了；但我的
改變還不徹底，有時發脾氣，有時出事。我有時候很像一個得救的人，有時候又很像一個未
得救的人。
和受恩的造就與成全
倪柝聲弟兄還在學校的時候，因著尋求主，與和受恩（MargaretE.Barber
）經常接觸。和受恩是聖公會的宣教士，在上一世紀末被打發到中國的福建。其他的宣教士
因著妒忌她，就捏造嚴重的罪狀誣告她，使她被召回國。和受恩對主有活的認識，對十字架
有深的經歷，並且一直操練十字架的功課，所以對於別人的控告，她定意不為自己表白。她
在英國家中住了幾年，到了一個地步，差會董事會的主席發現當初的控告是捏造的，就要求
她說明事實真相。他說他知道和受恩在尋求學習十字架的功課，不願為自己辯護，但他以在
她之上權柄的身份，命令她說明事實真相。於是和受恩將整個故事原委說明。她在董事會跟
前完全得了表白，董事會就決定再打發她回中國去。
在這之前，和受恩就接觸了潘湯（D.M.Panton），潘湯是一位了不起的聖經學者
，也認識了宗派的邪惡。和受恩因著與他的接觸，對於公會的事也就清楚了。
和受恩經過很久的禱告，覺得主自己要打發她回中國。她就回到中國，但這一次與任何差會
都沒有關聯。從人的觀點看，她在本世紀初回到中國，是自給的。她在倪弟兄的故鄉福州的
市郊住下。她住在那裡，很少出外遊行，也沒有任何宣傳。她只是留在家裡，為著主在中國
的行動多方禱告，並幫助那些因追求主而到她那裡尋求指引的人。她無疑是主為著他的恢復
在中國所種下的種子。她寫了好些詩詞，其中有許多經過整編錄在我們的詩歌本裡。這些詩
歌都展示在基督裡頂深的經歷。
和受恩憑信而活，她沒有外來的支助。按中國人的規矩，一切帳款須在年底付清。有一年年
底，她發現自己還缺一百二十元，才能把帳付清，過年前兩天，她為這需要迫切向主禱告。
到了那一年最後一天，潘湯從倫敦通過在福州的英國銀行來了一封電報，所寄的款項剛好是
一百二十元。
因著與和受恩的接觸，倪弟兄大得造就與成全。每當他有問題，或需要屬靈上的指導和加強
時，總是去找她。和受恩把他當作年輕的學習者，對他的管教常是嚴的。
那時有六十多位青年弟兄姐妹接受和愛恩的幫助。她在主裡很深，又極其嚴格，經常在許多
事上責備這些青年人。不久之後，這些青年人大都不再去見她了，只剩下倪弟兄一位。他每
次去見和教士，她總是責備他。她經常指出，青年人事奉主，不能這樣不能那樣。但是，她
越責備，倪弟兄越回去受責備。因著有意把自己送去給她責備，他得著述說不盡的幫助。
1950年2月7日，倪弟兄與香港召會交通時說，"那時有66位青年人在和受恩姊妹手
下受訓練。潘湯弟兄在他給我的第一封信上說，再過10年，這些青年人中若有6個能留下
，就很好了。現在，過了這麼長的一段時間，留下的只有4人。"
和受恩非常有主的同在。有一天倪弟兄去見她，她一時未能接見倪弟兄，倪弟兄就在客廳裡
等她。他說，雖然和教士還不在那裡，但他已經深深覺得主的同在。
和教士天天等候主的回來。有一年除夕，她和倪柝聲弟兄一道散步，將近轉角的地方，她說
，"也許在轉彎的時候，我們會遇見他。"她熱切等待主回來，她的生活和工作，都是在盼
望主回來。
1933年，倪柝聲弟兄訪問歐洲，他說在他全部旅程中，他在西方世界幾乎沒有遇見一個
人，能與和受恩相比的。倪弟兄藉著這位姊妹得到屬靈生命的基礎。他常對人說，他是藉著
一位姊妹得救，也是藉著一位姊妹得到造就。
和受恩1930年到主那裡去。她在遺囑裡把所有的東西都給了倪弟兄。這除了一本有許多
寶貝筆記的舊聖經以外，幾乎沒有什麼別的。他想要為她寫傳記，只是時間不容許。
關於和教士的離世，倪弟兄在1930年3月復興報公開的信中，說了這樣一段話："我們
覺得頂可惜，聽見福建羅星塔白牙潭的和受恩教士去世的消息！她是在主裡一個頂深的人。
她與主的交通，和對主的忠心，在我看來，是世上少有的。"
和教士總是把倪柝聲弟兄置於他的一位同工王載之下。王載比他長五歲，一直與他的觀點不
合，這使他受了許多的苦。他們有難處到和教士跟前求解決時，和教士總是把他壓下去，說
王載比他年長。有一次定規了要有受浸，他們為著誰來施浸的事有了難處。倪弟兄拿這事問
和教士，她回答說該由王載施浸。倪弟兄問為什麼，她說，"因為他比你年長。"和他們在
一起的還有一位吳澹吾弟兄，比王載年長。倪弟兄以為只要題起吳弟兄，就可以打敗王載，
於是向和教士建議說，"吳弟兄比王載年長，所以該由他來施浸。"但她還是說該由王載施
浸。她一點都不讓步，好叫他學十字架的功課，學習不講理由，只要服從。
倪弟兄個人的見證
（1936年10月18日講於福建鼓浪嶼）
1923年我們有七位同工，我與另一位比我大五歲的同工是領頭的。我們每週五有同工聚
會，其餘五人都是聽我們二人爭執。那時我們都年輕，各有各的看法。我說他錯，他說我錯
。那時我的血氣未受對付，常發脾氣。今日（1936年）我會笑，那時我很少笑。二人爭
執時，我承認錯多，但有時候他也有錯。我對自己的錯容易赦免，對別人的錯卻不容易赦免
。週五我們相爭，週六我就去年長的和受恩姊妹那裡，控告比我大五歲的那位同工。我說，
"我告訴那位同工某事應當那樣作，但他不聽，你要向他說話。"和姊妹說，"他比你大五
歲，你應當聽他的話而順從他。"我說，"是不是有道理或沒有道理都要聽他呢？"她說，
"是的，聖經說年幼的應當順服年長的。"我說，"這樣我是作不到的，基督徒也該按道理
行事。"她說，"你不要管有理或無理，聖經是說，年幼的要順服年長的。"我心裡生氣說
，聖經為什麼這樣說？我要發脾氣又發不出來。
每次週五起爭執之後，我就去見她，向她訴苦；但她又引聖經的話，要我順服年長的。有時
週五下午相爭，晚上我哭了一場，第二天就去見和教士，向她訴苦，以為她能為我伸冤，但
週六晚我回家時還要哭一場。我是恨自己為什麼不早一點出生。有一次的爭執，是我有好的
理由，我以為去告訴她，她必定會看出我的同工是錯的，並支持我。但她說，"某某同工錯
不錯是另一件事，今天你在我面前這樣控訴弟兄，像不像個背十字架的人呢？像不像羔羊呢
？"給她一問我實覺慚愧，我永遠不會忘記，那一天我的言語和態度，的確不像一個背十字
架的人，不像羔羊。
在這樣的光景中，我學習順服年長的同工。那一年半里，我學了一生中最寶貴的功課。我的
頭腦充滿許多的理想，但神要我進入屬靈的實際。那一年半給我認識什麼是背十字架。今日
（1936年）我們有50多位同工，若不是在那一年半中學了順服的功課，恐怕我無法與
任何人同工。神將我放在那樣的環境中，要我接受聖靈的管治。在那18個月中，我沒有機
會出主張，只能哭泣並痛苦的忍受。若不是這樣，我永遠不會承認自己是一個難受對付的人
。神要我的七菱八角磨掉，這是不容易的事。但感謝神，讚美神，靠著他的恩典將我帶過去
了。
我現在可以對年幼的同工說，你若經不起十字架的磨煉，就不會成為有用的器皿。只有羔羊
的靈-溫柔、謙卑、和平，才是神所喜悅的。你的雄心、大志、幹才，在神面前都是無用的
。我走過這條路，我必須常常承認我的錯處。我一切的事都在神的手中。問題不在於對不對
，乃在於像不像背十字架的人。在教會中，對與不對都沒有地位，算得數的乃是背十字架，
並接受十字架的破碎。這才能流露神的生命，並成就神的旨意。


第四章受教導與蒙光照

倪柝聲弟兄沒有讀過神學院或聖經學校。關於基督，關於那靈的事以及關於召會歷史，他所
學習的多半是得自研讀聖經和閱讀屬靈人的著作。
研讀聖經
倪弟兄一開始過基督徒生活，就慇勤研讀聖經。他研讀聖經的方法如下：
一一般的按順序研讀聖經各卷，得著整體的概念。
二專一研讀一卷書，如創世記、但以理書、馬太福音、羅馬書或啟示錄，探索神話語中那一
部分的深奧。
三讀專題，如更美之約、時代、基督的再來、國度和被提，全盤明瞭某些真理。
四讀詞，如救贖、赦免、稱義、和好、救恩、公義和聖別，學習一些重要字詞的基本意義。
五讀預表，如帳幕、祭壇、約櫃、聖殿和供物，得著基督、召會、和屬靈事物清楚的圖畫。
六讀寓意，如撒拉與夏甲（加四24）、雅各井（約四12-14）、活水的江河（約七3
8），領會這些屬靈事物的意義。
七讀比喻，如馬太十三章的七個比喻、十個童女的比喻、他連得的比喻，明白這些較深奧秘
的深遂。
八讀數目，如三、五、七、八、十二，明白它們在聖經中的意義。
九讀預言，如關於以色列的預言，關於召會的預言，關於外邦人的預言，明白聖經中關於時
代的真理。
十讀聖經人物的生平，如亞伯拉罕、大衛、但以理、彼得、保羅等，從聖經人物的生活學榜
樣。
(十一)讀歷史，如以色列的歷史和召會的歷史，看見神在他管治中的行政。
(十二)讀詩歌，如詩篇中的詩，以及別卷中的歌，學習如何讚美和禱告。
(十三)比較的讀法，將聖經的一段與相似或不同的一段作比較。
(十四)查讀希伯來或希臘原文，得著一個字或詞的準確意義。
(十五)讀別人的著作，得其幫助、靈感和平衡的觀點。
(十六)從聖經得知識和亮光的讀法。他用一本聖經，特為作筆記和寫註解。他教導人為著
這目的，每天讀三章舊約一章新約，一年讀完聖經一遍。
(十七)得生命的讀法，為得屬靈生命的每日糧食。為此他用另一本聖經，沒有任何註解或
筆記，好接受新鮮的亮光，得著屬靈的滋養。他教導別人每早晨也這樣作，讀幾節聖經，同
時用禱告的靈接觸主，透徹的消化這幾節。
(十八)速讀，為著熟悉聖經。他在二十歲左右，約有一年之久，每週讀新約一次。
(十九)慢讀，默想聖經中某些段的話。
(二十)背誦一些重要的經節或段落，將聖經存在心裡，為著常時和即時的需要。
藉著用許多不同的方式讀聖經，倪弟兄對聖經非常純熟，也得著關於神的定旨、基督、召會
以及救恩和生命之事的亮光。
讀屬靈書報
倪柝聲弟兄不只對聖經有卓越的研究，他也用心研讀屬靈書報。他有傑出的恩賜，能選擇、
瞭解、分辨並記憶適當的材料。他只要看一眼，就能輕易抓住一本書的要點。讀基督教的書
報，不只幫助他得著屬靈的亮光與生命，也使他對召會歷史和西方的基督教有豐富的認識。
藉著和受恩，他熟識潘湯（D.M.Panton）、郭維德（RobertGovett
）、彭伯（G.H.Pember）、賓路易師母（JessiePenn-Lewis）
、史百克（T.Austin-Sparks）等人的著作。他也收集了達秘(J.N.D
arby)、開雷（WilliamKelly）、馬金多（C.H.Mackintos
h）等弟兄會教師的著作。此外，他還收集了許多別人的著作。他早年盡職時，收入的三分
之一自己用，三分之一幫助別人，剩下三分之一買書。他與倫敦一些舊書店約定，只要他們
收得他所訂的書，就自動寄出。這樣，他幾乎收集了第一世紀起所有一流的基督教著作。他
收集了三千本最好的基督教書藉，包括召會歷史、傑出基督徒的傳記和自傳以及屬靈著者的
中心信息和解經。他23歲時，臥房裡幾乎都是書，地上也是書，甚至床上還是兩排書，一
邊一排，只留下中間一條空處給他躺下。人常說，他是埋在書堆裡的。他一面讀這些書藉，
一面勤讀聖經，這不只使他對聖經的內容多有學習，更使他的觀點得著平衡。這樣的研讀使
他比前人認識更多真理，這大大加強並充實了他為著主恢復的職事。他從教父的著作，以及
各世紀一直到現代所有著名作者的著作中，採取了所有合乎聖經的優點，把它們彙集在一起
，擺在他基督徒生活的實行與召會生活的實行中。
倪弟兄研讀了不同基督徒團體的詩歌，以及許多著者的詩詞和歌賦。他熟識一萬多首詩歌。
從這些著作中，他也得著亮光和屬靈的幫助。
他從閱讀所得的幫助，可分類如下：
一他從卡亭喬治（GeorgeCutting）這位弟兄會著者得著關於得救證實的幫助
。
二本仁約翰（JohnBunyan）的《天路歷程》一書、蓋恩夫人的傳記、戴德生的傳
記以及其他奧秘派的著作，在生命的事上幫助他。
三關於基督的事，他從柏勒（J.G.Belett）、杜倫巴爾（CharlesG.T
rumbull）、宣信（A.B.Simpson）、史百克（T.Austin-Sp
arks）等人的著作得著很大的幫助。
四慕安得烈（AndrewMurray）所著《基督的靈》一書，在那靈的事上對他是一
大幫助。
五賓路易師母（JessiePenn-Lewis）和麥敦諾師母（Mrs.Charl
esMcDonough）的著作，幫助他明白人的三部分。
六他從慕勒（GeorgeMuller）的自傳得著關於信心的開啟。
七他從慕安得烈的著作和戴德生的傳記得著關於住在基督裡的亮光。
八關於基督之死主觀的一面和屬靈的爭戰，他從賓路易師母的著作得幫助。
九史百克等的著作，在基督的復活和他的身體這些真理上特別對他有幫助。
十關於神救贖的計劃，麥敦諾師母所著《神救贖的計劃》一書，對他是一大幫助。
(十一)關於召會的亮光，他得助於達秘及其他弟兄會教師的著作。
(十二)郭維德、潘湯、彭伯、以及其他弟兄會著者在預言的事上對他有幫助。
(十三)福克斯（JohnFoxe）和布羅本（E.H.Broadbent）等人洞察
的眼光，在召會歷史的事上對他特別有幫助。
(十四)關於解經和其他一般的真理，倪弟兄特別從達秘和弟兄會的著作得幫助。


第五章接受負擔與使命

倪柝聲弟兄對聖經的研究，對許多屬靈書藉的研讀，使他在神的經綸上得著許多亮光。他接
受負擔為主作工，乃是照著他從主所領受的啟示。這負擔事實上就是主為著他在這世代中的
恢復，所給他的使命。他的負擔分為好幾類。
傳揚福音
倪弟兄起初的負擔是要傳揚福音。他得救之後不久就開始愛主，並有強烈的負擔傳福音給他
的同學和同鄉。他無論得時不得時都這樣作。有一段時間，他每週六禁食，為要得著能力，
在主日早晨的傳福音聚會中傳揚福音。藉著他的傳揚，幾乎他所有的同學都被帶到主面前，
並且在他的學校帶來了一次復興。藉著他的同工協助傳揚，這次復興於1923年廣泛的擴
展到他家鄉的人那裡。數以百計的人得救，並且生活有所改變。這段期間，他也編寫出版了
好些長篇福音信息。藉著這樣的努力，他不僅帶領許多罪人歸主，並幫助在福州的召會擴增
，他也為我們立了傳福音的扎實根基和美好榜樣。歷年來，主的恢復無論到哪裡，都強調並
實行傳福音。這就是為什麼在中國人當中，有許多的不信者被帶到主面前，以擴展他的國。
造就青年信徒
在傳福音之後，倪弟兄有負擔在其他五方面幫助青年信徒：一在他們基督徒的行事為人上；
二在生命的長大上；三在認識聖經上；四在認識宗派的錯誤上以及五在認識召會上。他指導
他們如何向神徹底承認他們的罪；如何與別人和好；如何徹底清理已往；如何勝過罪；如何
棄絕世界；如何將自己奉獻給主；如何研讀聖經；如何禱告；如何引導別人歸主；如何與聖
徒聚會並交通；如何尋求主的旨意；如何跟隨內裡的膏油塗抹；如何憑信而活；如何棄絕宗
派；並如何保守身體的合一。為了達成這目的，他花了兩年的時間，致力於發行一種叫作《
基督徒報》的月刊，這月刊廣為流傳，每期印刷數千份，成百跟隨主的青年從這些信息得著
深遠的造就。
教導真理
倪弟兄也有負擔幫助信徒正確領會與主權益有關的屬靈事物，並教導他們聖經的真理。在他
早期的職事裡，他帶人查讀啟示錄。接著，他帶領在上海的召會徹底查讀馬太福音，查讀被
提與大災難、如何聚會以及好些別的題目。他既透徹明白聖經，就渴望一卷一卷地解釋聖經
，但主攔阻了這意念。之後，他領悟主給他的負擔並托付，是在於兩件事：一作主特別的見
證；二建立地方召會。
作主特別的見證
首先，他自己學習藉著經歷主包羅萬有的死與復活，深刻的認識主。因著他自己在這條線上
的經歷，他從主領受了特別的負擔和托付，為這真理作見證。為著卸下這負擔，他釋放口述
的信息，也發行一種叫作《復興報》的刊物，在其中發表信息，論到主釘死與復活的主觀方
面、生命的原則、基督的至高以及神永遠的計劃。歷年來他也一再召開特別聚會，釋放關於
這些更深主題的信息。在本書第二十五章所載他的公開信裡，他把這一點說得非常清楚。
建立地方召會
其次，倪弟兄終極的負擔是要建立並建造地方召會，以滿足神的心願。這是他基於對主的看
見和經歷，從主所受終極的使命。他的異象乃是：傳揚福音、造就信徒、教導聖經真理以及
為主作特別的見證，都當照著神的經綸，以建立並建造地方召會。前四者不是神的目標，乃
是達成神目標的手續，神的目標就是建立並建造地方召會。神渴望照著他新約的經綸得著眾
地方召會；這是他永遠的計劃。這清楚且著重的啟示在新約裡，這也是新約啟示的中心點。
倪柝聲弟兄和使徒保羅一樣，對這啟示有完全的負擔和托付。他在傳揚福音、造就信徒、教
導聖經真理以及作主特別的見證上，受到所有基督徒熱烈的歡迎。然而，在建立並建造地方
召會的事上，他為大多數的基督徒所棄絕。在這件事上，有些基督教的領頭人和教師不僅反
對他，也定罪他。甚至有些讚賞他的人也在他們的著作裡說，倪柝聲的召會觀是錯的。今天
，全世界，幾乎所有的基督教書店都賣他的書，但供售他關於召會的書者很少。這是由於基
督教世界對召會在神經綸裡的重要性普遍的無知。倪弟兄因著忠於主關於召會的使命，受了
許多苦。在這事上，他確實看見了異象，並且領受了使命。因為異象這樣清楚，使命這樣真
實，他被棄絕、反對並定罪，也不介意。他預期會有這樣的反應，並且定意為著他從主所領
受的使命付代價。為著忠於這使命，他付上了生命的代價。
倪弟兄個人的見證
（1936年10月20日講於福建鼓浪嶼）
1921至1923年中，各地都有復興布道會。多人以為只有這樣的布道會，引人歸主，
總算是為神工作。但神給我看見，神的目的是要蒙恩得救的人，站在地方合一的立場上，代
表神的教會，維持神的見證。只是有一班的同工在教會的真理上看法不同。當我花時間查讀
使徒行傳時，就看見神要在各城市建立地方教會。那時這個光臨到我身上是相當清楚，給我
看見神的目的是在此。
光一來就出了問題，因為有的同工未見這個光，大家對工作的重點不同，就有摩擦的事。有
的同工覺得應該熱心於復興布道的工作，並且這個工作易見果效；但我的負擔是要建立地方
教會，對於復興布道比較冷淡。有一位比我年長的同工常出外開布道會，我心中有時也受試
探想開我自己的復興布道會。然而，我沒有那樣作；當他出去時，我就照著我的異象去作，
他一回來就把我所作的改過去，照著他的意思作。當他又出去時，我就改過來，照著我的異
象來作，因此二人時常翻來覆去，在工作上所領受的光既然不同，工作的路也就不同。一條
是專門復興布道的路，一條是建立地方教會的路。主所給我看見的非常清楚，就是不久他一
定會在中國多處興起地方教會來。我的眼睛一閉起來，就看見地方教會的產生。…
主呼召我來事奉他，不是重在到各地開復興布道會，使人多聽聖經的道理；不是本身要作一
個布道家。主乃是給我看見，他要在各地建立地方教會，來彰顯他自己，並站在地方的立場
上作合一的見證，使聖徒們在教會中各盡功用，過教會生活。神所要的不僅是個人追求得勝
，追求屬靈等等，乃是要得著一個團體榮耀的教會獻給他自己。


第六章順從聖經並放棄傳統

倪柝聲弟兄得救一年之後，就開始在受浸和擘餅的事上，順從聖經並放棄傳統，他也離開了
他的公會。以下是摘自他於1932年12月4日在上海所作的陳述，曾刊載於1933年
的講經記錄第33期。
疑問
我是在1920年那一年春天的時候得救的。得救的頭一年，我並不明白教會的真理。不過
領我得救的那一位姊妹曾對我說，今天在教會裡有一頂可惜的事情，就是有名無實的教友太
多。另一方面，我只覺得（我所認得的）牧師的資格是卑鄙，除了牧師來要捐錢之外，平時
看不見牧師的面。我家裡的人還沒有得著復興的時候，在我家裡往往有幾桌的麻將牌。碰到
牧師來捐錢的時候，有時就順手把牌桌上的錢拿些給他。雖然牧師也明知是牌桌上的錢，但
是，他仍是收下。因此，我覺得牧師的資格太卑鄙了，只要有錢就行。另外，我又覺得，在
教會裡，又有許多教友是有名無實的。
受浸
在1921年3月裡，主給我看見受浸的真理，叫我看見公會所施的滴水禮並不合乎聖經。
因為在那幾個禮拜內，我讀聖經，看見主耶穌受浸的時候，聖經說他來到約但河，說他從水
裡上來。我就想起公會裡替人施洗的時候，用一小碗或者小盆盛水，是怎麼上來的呢。並且
我想起我小時受洗的時候，是一美以美會的監督給我作的。他把冷冷的水滴在我頭上，兩隻
大手按著我的頭，我巴不得他快些作完，我因不耐，並且哭了。受洗完了，那位監督，還給
我一張執照，裡面填上我的名字，他也簽了名，我得了這個，以為一點意思都沒有。如果我
後來沒有信主，就是有了那張執照，我還是什麼都敢作；幸虧我後來得救了，才有了一個大
轉機。那一次的受洗，是我母親替我作的，我自己並沒有信主。這個時候，我已經知道我小
時的受洗是錯誤的，並且若是受洗，按著聖經是應當受浸的。
就是在1921年3月28日的早晨，家母叫我去，對我說，"我如果要去受浸，你怎樣看
法呢？"我說，"我也正等著要受浸。"家母說，"如果要受浸，到哪裡去受呢？"我說，
"我早已打聽好，離開福州坐兩點鐘的小火輪，到馬尾一位和教士那裡去找。余慈度小姐來
閩時，就是在和教士處受浸的。"哪一天受浸好呢？揀日不如當日。所以，我同家母就定規
立刻動身去。到了和教士那裡，把我們的意思告訴她，她也贊成。於是我們在當日趕到一個
陽歧鄉下去受了浸。
這樣一受浸，在我的身上，就有了一個大轉機。第一件事，我去告訴我的一個朋友，就是王
載弟兄。我怎樣認識他的呢？就是當我得救的頭一年，在我們家裡，每禮拜四有一個查經班
。來查經的，年長年老的居多，我好像是個小孩子，好像找不著同我年歲差不多的談談。兩
三禮拜後，王載弟兄來了，我看見他，年紀和我差不多，比較可以同他親密些，從此我就同
他有些來往。我受了浸，第二天就去告訴他說，"我昨天到陽歧受了浸。"他說，"頂好，
頂好。從前我也是在南京受了滴水禮，後來我到廈門，碰見一位弟兄，把受浸的真理告訴我
，所以我在鼓浪嶼也受浸了。"我們兩人真是歡喜，因為我們有了同樣的亮光。
第二件事，我就去告訴那位領我們查經的老牧師。在福州，他是第一有聖經知識的。因他查
經的時候，曾說什麼都該憑著聖經而行，所以我歡喜去告訴他。但是，我說得頂熱，他的態
度卻是頂冷。我就問他，受浸是不是合乎聖經的。他說，"合是合的，但是…不必這樣拘泥
。"我真有些希奇了。查經有一年了，他總是說，只要是聖經的教訓，我們總要跟從。受浸
這件事，既然是合乎聖經的，怎麼又說不必這樣拘泥呢？今天只順服一件的真理，就說，"
但是不必這樣拘泥"，就恐怕他所講的有些通融辦法了。如果只講一樣教會的真理，就說不
必這樣拘泥，就怎敢說其他教會的真理都是應當順服的呢？所以，我就有些懷疑他所講的關
乎教會的真理了。我因此想到人的權威都該放在一邊，從此我要好好的來讀聖經了。
擘餅
就在這一年（1921年）中，我到聖經裡去查考些問題。在今天的教會裡，有好多是有名
無實的教友；但是，聖經裡是說，教會裡只有得救的人。今天有許許多多的公會；但是，聖
經裡沒有美以美會，也沒有長老會，或者什麼別的會。我為什麼作一美以美會的教友呢？神
的話沒有這樣說，我為什麼這樣作呢？美以美會的監督是我們家裡的好朋友，但是，人情是
一事，公會不合聖經又是一事。我也看見，牧師的制度是不合聖經的。更有一件事，就是聚
會，應當按著聖經的原則而行。這些事，在當初，我不過都只有一點的亮光，好像馬可八章
所說的那個瞎子，起先雖然看見人了，但是他們好像樹木，並且行走。看是有點看見了，不
過還不大清楚。
到了1922年的上半年，一天的下午，我覺得有一件事頂難。聖經說，信徒該擘餅聚會，
常常記念主。為什麼今天的教會一年只有四次（就是四季）的擘餅？並且來擘餅聚會的人，
平時一天到晚看電影的也有，一天到晚打麻將牌的也有，甚至說耶穌是不是一個好人的也有
，明明不是神的兒女的也有。我看見他們這樣的人，也去領所謂的聖餐，我就想，我能去不
能呢？不能。我從信主後，一直到1922年，都沒有去領所謂的聖餐。我好幾天在聖經裡
一直查考：擘餅這件事，是不是必須牧師主領的呢？是不是受了按立禮的人，才能主領擘餅
，沒有受按立禮的人，就不能呢？我花頂多工夫去找，但是，一點找不出。牧師主領擘餅這
件事，是聖經裡所沒有的。這個時候，我頂難頂難。聖經是說該常常擘餅記念主，但是，我
要去，又沒有地方可去。
有一個禮拜四下午的查經班完了，我就找我的朋友王載弟兄談一談。我對他說，聖經說，要
常常擘餅記念主，但是，我自從得救以來，一次都沒有作過。在公會裡，有的明明不是神的
兒女，這樣的人，我不能和他們一同擘餅。但是，有一難題，他們說，非牧師不能主領擘餅
。你也不是牧師，我也不是牧師，我們就是把真信主的人聚在一起，牧師也不肯來擘餅，我
們自己擘餅，他們又說我們沒有資格，這不是有點難麼？這個時候，王弟兄就拉著我的手說
，"神所引導的，正是一樣的。我昨夜整夜未睡，直祈禱查考信徒該不該擘餅？擘餅是不是
必須牧師主領的？我禱告、查考的結果，聖經沒有一個地方說受了按立的牧師才能主領擘餅
。"我聽了，真是感謝主，因為他所引導的是一樣的。我們既看清楚了聖經裡聚會的原則，
我就說，"揀日不如當日，就是這一個主日起首擘餅吧。"
時間已經定規好了，就商量地方。我家的房子比較大一點，但是，這件事我還沒有對家母題
起，恐怕她知道了，也許說我們青年人造反了。王弟兄說，他是借住一個女學校的房子，最
近要搬家，有點不便當。我說，不要緊，就在他所住那一間聚會好了。這樣定規了以後，禮
拜五、六這兩天，我一天到晚頂快樂，因為前面有一快樂的日子要到了。到了主日晚上，我
通知我的母親說，我要到王弟兄家裡去。她說，"去作什麼？"我說，"去作一件頂要緊的
事。"那天夜裡，我們三人（王弟兄夫婦和我），在一間小房子裡，一同擘餅，一同喝杯了
。我告訴你們，我死也不能忘，就是到永世也不能忘，沒有一次靠近天像那天夜裡的！那天
，天真是離地近！我們三人都不禁流淚了！那天才知道擘餅記念主有什麼意義。我小的時候
，因受了滴水禮，曾吃過聖餐。我曾說，"麵包有些酸，葡萄汁還有些甜呢。"我只記得一
酸一甜，別的我都不懂。這一次，我才知道它在神的面前，是神所最寶貴的。我們第一次才
學習什麼叫敬拜，什麼叫記念主。我們沒有別的話可說，我們只有讚美，只有感恩！
這一次的聚會完了，我們就問下一次呢？有的公會，是三月一次，我們怎樣呢？按聖經所說
，是常常記念主。看行傳二章所記，當初也許天天有擘餅。行傳20章7節是說，"七日的
第一日，我們聚會擘餅…"這是很清楚的。所以就定規每主日都有。從那天起，每逢主日，
除非我病了，或者出門在路上，或者有意外的阻擋，我總是擘餅。我們這樣行，不久，家母
知道了，不過說，你們膽子這麼大，但是也並不反對，過了幾個月，她也和我們一同擘餅了
。
後來在外面漸漸有些事發生了。就是有人說，倪家有幾個人受浸了。美以美會的連環司來問
到我們。我說，"只問受浸這件事，合不合聖經？如果不合聖經，我肯到會眾面前，站起來
承認我的錯誤。如果合聖經，我就應當順服。"他沒話可說了，只說，"哦，合是合聖經的
，但是，不必這樣拘泥！"一樣不必拘泥，樣樣也可以不必拘泥了。我頂希奇的，原來是很
好的朋友，現在因受浸這件事，他們竟然冷了。從那天起我才知道什麼叫作順服主，順服主
的代價是如何了。我也知道了，平時人以為愛浸是不要緊的，等到你受浸之後，就有一點要
緊了。
脫離宗派
1922年的下半年，我又從聖經中發現了一個問題，就是宗派的問題。聖經裡有沒有說我
該作美以美會教友呢？林前一章，保羅勸在哥林多的信徒不可分黨，是因他們各人說，"我
是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。"我就想，難道衛斯理比保
羅還大嗎？在哥林多的信徒，若說我是屬基督的，尚是保羅所責備的。那麼你說你是屬長老
會的，我說我是屬美以美會的，他說他是屬浸禮會的，這些必定不合乎聖經。
我那時在一個教會學校裡讀書，學校派我代表赴春令會，要我填一張單子，說明我是那個公
會的教友。我寫："我是一個基督徒，是直接屬於基督的。"他們說，"無論如何，你總是
一個公會的教友。"我說，"不，我只作一個基督徒。聖經沒有說我該作哪一個公會的教友
。"那時我在口頭上，總不肯承認我是美以美會的教友。無論是誰問到我，我總是回答說，
"我是一個基督徒。"
有一天我一面讀經，一面思想這個問題：我就是這樣脫離宗派成不成？又有一天，我聽見人
說一個百貨商店倒閉的事。他們說幾個人合股開店，無論你平常怎樣不問那店裡的事，但是
，什麼時候，那個店一倒，作股東的，總脫不了關係，總得同負倒閉的責。我就從這件事得
了一個教訓，就想到我是美以美會一個教友，好像一個股東。雖然美以美會的一切制度，在
事實上我沒有參加，但是，在名義上，我總脫不了關係。我如果要跟從主，就不只在行為上
不作一個美以美會的教友，連名字也得從美以美會拿出來。這件事我既然清楚了，就不得不
和家母商量，因當初是家母把我的名字放進去的。不過那時家母以為西國教士都是我們的好
友，這樣作，恐怕他們見怪，所以沒有表示同意。實在我們不要怕人怪我們，乃是當怕那一
位比人更大的怪我們啊。
有一天，我坐船到馬江去問和受恩教士。我問她把自己的名字放在教會的生命冊上對不對？
（他們稱題名錄為生命冊）。她說，"恐怕這本生命冊上的名字死的人頂多，沉淪的也不少
啊。"我問她把名字放在地上的生命冊上該不該？她答應說，"如果你的名字是在天上的生
命冊上，這地上的生命冊能幫助你什麼？如果你的名字沒有記在天上的生命冊上，這地上的
生命冊於你有什麼益處？"
為著這件事，我同家母講了兩個月之久，都沒有得著同意。有一天，我們一家的人，都在花
園裡。我就乘機對家父母說，"名字放在公會裡，是不是合乎聖經的？"他們說，"不合"
。我又說，"我們的本分，該不該順服聖經？"他們說，"該。"我再說，"那麼我們為什
麼遲延不順服聖經呢？"他們說，"好，去作去作。"我就立刻起草，後來家父親自寫信，
各人親自簽了名，我立刻到郵局掛號寄去了。這封信的大意是說：我們看出聖經裡沒有宗派
的分別，有宗派是罪惡的事。所以，從今天起，請把我們的名字，從某某堂的生命冊上除掉
。我們這樣作，並非個人情感用事，乃是要順服聖經的教訓。這件事就是這樣作了，下次不
必再題。我們見面仍是朋友，此外並無別的緣故。
信寄出後，過了四天，幾位西國教士到我家裡來說，"從來只有教會把教友革除的事，沒有
教友自己把自己從教會革除的事。你們這樣作，有什麼理由呢？"我們說，"理由已經說了
，不必再說了。"過一天，他們再托一位某某學校的校長來問。我們說，"沒有什麼可說了
，我們朋友還是朋友，不過名字還是請塗去好了。"後來本堂的牧師、連環司、監督又來，
問我們是不是因受浸的問題所以要求除名？如果有人要受浸，美以美會也肯。我們的回答是
："這件事是神引導我們的。你們可以不必拘泥，我們卻不能不順服神。"
哦，所有問題，不是和人爭執受浸，或者離宗派。所有問題，只看人肯不肯順服聖經。受浸
、離宗派，並不是什麼大事，不過是順服中幾千件之一而已。聖經上主要的點，就是順服。


第七章學習如何領人歸主

倪柝聲弟兄個人的見證
（1936年10月18日講於福建鼓浪嶼）
自從得救之後，自然而然的就有愛罪人靈魂的心，盼望他們能得救，因此就在學校中開始向
同學傳福音作見證。作了約一年的工夫，沒有一個人得救。那時我以為話越多，理由多，就
能救人。我有很多話來講主耶穌的事，但沒有能力，叫聽的人不受感動。
為別人的得救禱告
後來遇見一位西國的劉教士（MissGroves），她是和受恩的同工，她問我得救一
年了，曾救了幾個人。我怕她問，所以就低下頭來，很慚愧的輕聲答說，"我有傳福音給同
學聽，但他們不喜歡聽，聽了也不肯信，這個罪就歸在他們自己的身上吧！"她就很爽直的
對我說，"你不能引人歸主，是因為你與神有間隔，或有隱存的罪尚未對付清楚，或有虧人
的地方等等。"我承認有上面的情形。她問我是否願意立即清理。我說我願意。
她又問我："你是怎樣作見證呢？"我說，"我亂拉人來聽，不管人聽不聽，我就開講。"
她說，"這是不對的，你應該先對神說話，然後對人說話。你也要向神禱告，將同學的姓名
寫下，問神哪一個是要你禱告的，按名日日為他們禱告。當神安排有機會時，就向他們作見
證。"
與她交通後，我就開始對付許多罪，例如賠償、還債、與同學和好、向人認罪等等。在筆記
本中就寫下六、七十人的名字，天天為他們禱告，將每人的名字都題到神的面前。有時每小
時為他們禱告一次，在課堂上也暗中為他們禱告。有機會就向他們作見證，勸他們信主耶穌
。同學常向我開玩笑說，"講道先生來了，我們來聽他講道。"其實他們是不聽的。
我又去見劉教士，並對她說，"你所告訴我的方法都作了，但為何不生效力呢？"她說，"
你不要灰心，還要繼續禱告，一直到有人得救。"我靠主恩典，日日繼續禱告，有機會就作
見證，並向他們傳福音。再經數個月後，感謝主，在我的筆記本中的六、七十位，除了一位
未得救外，其餘的人一一都得救了。
要得聖靈的充滿
雖然有人得救，我覺得仍不滿足，因為學校中，城市裡還有許多人未得救，我亦覺得需要聖
靈的充滿並得到從上頭來的能力，才能拯救更多人歸主。我就去見和受恩教士。那時我對屬
靈的事是幼稚的，我就問她，是否要被聖靈充滿，才能得著聖靈的能力，才能使多人得救。
她說，"是的。"我問她有何方法能得著聖靈的充滿。她說，"你要將自己奉獻給神，讓神
來充滿你。"我說，我已經奉獻了，但當我看自己時，仍是自己。我知道神已經救了我，揀
選了我，呼召了我；雖未完全得勝，但有許多罪惡與壞習慣都脫離了，有許多纏累我的事都
放下了。然而我還是覺得缺少屬靈的能力來應付靈工。她就對我題起浦力金（Prigin
）弟兄的見證如下：
浦力金弟兄是美國人，曾到過中國。他已是一位碩士，打算得一哲學博士。他感覺到屬靈生
命的光景不好，就有追求與禱告。他對神說，"我有頂多不信的心，有的罪沒有勝過，也無
能力作工。"兩禮拜之久，特別禱告，求神用聖靈充滿他，為要得著得勝的生命和能力。神
就對他說，"你真要嗎？若真要，兩個月以後，不要去考哲學博士，我用不著一個哲學博士
。"他就覺得很為難。在他，哲學博士是最穩當要得著的；若是不去，真有點可惜。他就跪
下禱告，與主商量，問主為什麼不讓他一面得哲學博士，一面作牧師。有一件事頂希奇，神
要求了，就是要求了，神從來不和人商量。
他那兩個月是最痛苦的。到末了的一個禮拜六，他真是交戰。是要哲學博士呢？是要聖靈的
充滿呢？是博士好呢？是得勝的生命好呢？別人可以得博士為神所用，他怎麼不可以呢？他
一直掙扎，一直同神商量，他真是沒有辦法。哲學博士可愛，聖靈的充滿也可愛。但是神不
肯讓步。要得博士，就不能有屬靈的生活；要有屬靈的生活，就不能得博士。末了，他流淚
說，"我順服。雖然我二年之久學哲學，從小孩起，這三十多年中，一直都盼望得一個哲學
博士的頭銜，但是，今天為順服神的緣故，只好不去應考。"他就寫信通知學校當局，他禮
拜一不去應考，從此永遠不要哲學博士了。他一夜頂累，第二天上講台，無道可講，就簡簡
單單把順服主這段事講給大家聽。那一天，在那裡有四分之三的人流淚得了復興。他自己也
有了力量了。他說，"我若早知結果是如此，我就早順服了。"後來他的工作甚蒙主祝福，
並且他是一個認識神最深的人。
我在英國時想去美國會見他，但他已被主接去，所以無人可見了！當我聽見他的見證後，就
對主說，"我願除去與神中間一切的間隔，來得聖靈的充滿。"從1920年至1922年
中，我至少曾向二、三百人認罪。再經過一件一件嚴格的審查過，我還是覺得與神之間有間
隔，不然我一定會有屬靈的能力。經過多方的對付，還是得不著能力。
接受神的對付
我記得有一日要去講道前，打開聖經要找題目，順手就翻到詩篇73篇25節："除你以外
，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。"我讀後就對自己說，"詩篇的
作者能說這話，但我是不能的。"那時就發覺我與神中間是有隔膜。
今日我的妻子不在場，我可以把我與她婚前的一段故事題一題。十數年前，我與她很有感情
，那時她還未得救，當我向她題到主耶穌的事，並勸她相信時，她把我當作笑柄。我對她的
關係到底是如何呢？說起愛來，我是愛她，但我讓她笑我所信的主。同時我也想一想，到底
是主在我心中有地位呢？或是她在我心中有地位呢？我能說，少年人一落到愛情中，就很難
將所愛的人放下！我在神前曾表示肯放下，但在心中我不肯。我再讀詩篇73篇時，對神說
，"我不能說，在地上我也沒有所愛慕的，因在地上我是有所愛。"當時聖靈指示我說，"
這就是你的攔阻。"
那一個主日我也講道，但不知道所講的是什麼。我對神講道，要神忍耐，求神先給我力量，
以後我才放下她。我請神慢一點來對付這事。但是神從來不同人講理由。那時我打算到邊荒
的西藏去布道，並向神提出好些事，或者能使神不向我提要放下我所愛之人的事。但神的手
一指到那件事，他是不肯收回的。無論怎樣禱告都通不過。在學校亦無心讀書，追求聖靈能
力又得不著。我的心難過，多禱告，我以為苦求能轉變神的心。感謝主一直要我學習拒絕自
己，放下天然的愛情，專心的來愛他，不然，今日我在他手中是無用的人。他用利刀來砍斷
我的天然生命，使我在世學所未學過的功課。
有一早晨我講道，下午回到房中很難過，對神說，下禮拜一要去讀書；同時也追求聖靈的充
滿，並基督愛的充滿。兩周之內，我仍不能說詩篇73篇25節的話。感謝神，他的愛充滿
了我，我終於肯放下她，大聲宣告說，"放下她吧！永非我的人！"這樣宣告之後，我就能
說詩篇73篇25節的話。那一天，雖未到三層天，可以說已到二層天。我看世界變小了，
好像只有我一人騰雲駕霧於天上。我得救的那一夜，我的罪擔全脫落，但放下我所愛的人那
一天（這是1922年2月13日晚的事），我的心中一點霸佔的東西都沒有了。
（那時倪弟兄寫了以下的詩歌）：
一主愛長闊高深，實在不能推測；不然，像我這樣罪人，怎能滿被恩澤。
二我主出了重價，買我回來歸他；我今願意背十字架，忠心一路跟他。
三我今撇下一切，為要得著基督；生也、死也，想都不屑，有何使我回顧？
四親友、欲好、利名，於我夫復何用？恩主為我變作苦貧，我今為主亦窮。
五我愛我的救主，我求他的稱是；為他之故，安逸變苦，利益變為損失！
六你是我的安慰，我的恩主耶穌！除你之外，在天何歸？在地何所愛慕？
七艱苦、反對、飄零，我今一起不理；只求我主用你愛情,繞我靈、魂、身體。
八主阿，我今求你，施恩引導小子，立在我旁，常加我力，過此黑暗罪世。
九撒但、世界、肉體，時常試探、欺凌；你若不加小子能力，恐將貽羞你名！
十現今時候不多，求主使我脫塵；你一再來，我即唱說：阿利路亞！阿們！（詩歌330首
。）
到第二個禮拜就開始有人得救了。魏弟兄（我同班的同學）能為我作見證，我本來是很講究
服裝的，我穿有紅點的綢緞長袍，那一天我就脫下講究的衣履，而穿上老舊儉樸的衣服。我
跑到廚房裡，煮漿糊，拿了一大疊的福音標語到街上張貼在牆上，並分發福音單張，這在那
時的福建福州，尚是首創之舉。
1922年下學期，在學校中開始福音工作，有多人得救。我天天為記在薄中的同學禱告。
1923年起，我們開始用借或租來聚會的地方，廣傳福音，那時約有數百人得救。凡名記
在薄中者除一個未得救外，其餘全數得救。這是證明神答應這樣的禱告。神是定規你要為罪
人禱告，他們才能得救，這數年中更能證實此事。


第八章活在神的同在中

倪柝聲弟兄得救以後，首先開始領人歸主，其次開始學習活在主的同在中。他發現他與神之
間的任何事物都是禱告得答應的攔阻。那對於他為著他的需要信靠神，也是一種打岔，並使
他與神的同在隔絕。同時他看見他必須向神徹底認罪，並且完全改正與人有關的任何錯誤。
他在這兩件事上非常嚴格，以維持無虧的良心（提前一5，徒二四16）。每當他為著某件
事與神有來往時，神就會對付他，要他除去某些事物，以維持他與神的交通。他終其一生都
是這樣與神同行。
對付罪
為了留在神的同在中，他一再寫信給聖徒承認他的錯誤、虧欠和過失，請求赦免。他在人面
前和神面前都對付罪。在擘餅聚會中，許多時候人聽見他在禱告中承認他是有罪的，並求主
赦免他。這指明他的良心對於在神面前任何罪惡的事物都是敏銳的。他的良心這樣敏銳，因
為他一直在人和神面前對付罪，不留下什麼是沒有對付的，藉此保守良心清潔。因著保守他
的良心無虧，他就能維持與神親密的交通。
對付世俗
為了活在神的同在中，倪弟兄從他的生活中除去一切屬世的事物。他絕對從世界分別出來。
在他家中、在他的穿著上或在與他生活有關的任何事上，沒有一點世俗的痕跡。雖然他不是
把這事當作律法來遵行，但他一生過的都是脫俗的生活。他不願過節或慶生，因為對他蒙光
照的悟性而言，這些事是屬世的。
他不僅在生活上，也在工作上保守自己不屬世。他所有刊物的設計都不帶有世界的樣式，他
所引進召會中的實行也沒有任何世界的味道。
因著他這樣嚴格的對付世俗，就使他一直蒙保守在神的同在中。他的生活方式對我們這些與
他親近的人，以及在主恢復裡從他的職事得益處的眾召會，有很強的影響。
對付肉體
肉體是墮落之人最壞的部分，總是與神的靈相爭（創六3，加五17）。倪弟兄完全領悟這
點，總是抵擋他的肉體和天然個性，以維持與主不斷的交通，並留在神的同在中。因著活在
靈中，並照著內裡的膏油塗抹而行，他的肉體不斷的受壓制。因著這樣生活行動，他不斷的
在禱告中求主拯救。他懼怕他的肉體，不願照著他的肉體作什麼，他乃是不斷照著他的靈行
事為人，使他不失去神的同在。
對付己
倪弟兄得了啟示，看見墮落的人被撒但浸透，並且很容易就能成為撒但的化身和彰顯。這是
彼得在馬太十六章21至23節的經歷。在跟隨主的事上，他不斷的否認己（太十六24）
，為要不斷的享受主的同在。他懼怕己，並且定罪己過於其他消極的事物。在他的日常生活
中、在他的工作上並在他與別人的接觸上，找不著己的蹤跡。反而他的行為和工作總是留給
人一個印象，他是背十字架並否認己的人。藉著這樣的生活，他維持對神同在的享受。
對付己的愛好
倪弟兄完全曉得存在人墮落性情裡己的愛好。他的良心不會允許他在屬靈的事或主的工作上
有任何己的愛好。他知道掃羅王因著己的愛好失去他的王位和寶座（撒上十五1~28）。
他領悟己的愛好比罪或世俗更狡詐，他對人說話的時候，經常在這件事上摸人的良心。他不
會容忍任何己的愛好存在於他自己和主之間，以維持神的同在。
對付不順從
不順從也是倪弟兄對付的另一件事，以維持主同在中的交通。他的經歷是，沒有一件事能頂
替順從，甚至美好和屬靈的事也不能。對他而言，順從主就是忠於主所定的旨意；不像巴蘭
接受他許可的旨意（民二二2~35）。任何事物偏離了主所定的旨意，就是不順從。對他
而言，不順從是將他與神的同在隔離的幔子。他強調要從主接受亮光和啟示，就需要沒有帕
子遮蔽的臉。和受恩教士告訴他，一小片樹葉就能使人看不見滿月，他也把這話傳給他親密
的同伴。他既領悟不順從會使人失去神的同在，他就定意不計任何代價順從主的旨意和主的
啟示。
應用基督的血
倪弟兄為了保守他與主的交通不受玷污，就學習如何將基督的血應用到他的處境。他告訴我
，有一次他的良心為著某些事在神面前厲害的定罪他。他無法過去，不得不去尋求和教士的
幫助。他對她敘述他的故事以後，她說，"他兒子耶穌的血洗淨我們（約壹一7）"。當他
告訴她，他仍在定罪之下，她就向他重複好幾次："他兒子耶穌的血洗淨我們。"至終他得
著亮光，看見惟有主的血能使人的良心脫離在神面前任何一種定罪。藉著那次與和教士的交
通，他學會藉著主血的洗淨，保守自己一直在神的同在中。
1940年，我參加他在上海的訓練，我聽見他在擘餅聚會中禱告認罪並應用主的血。我聽
了他的禱告大受感動。這指明他倚靠主血的洗淨，維持不斷的與神同在。
住在主裡面
倪弟兄也徹底學習照著內裡的膏油塗抹住在主裡面的功課（約壹二27~28）。對他而言
，這對與神同在的實行是重要的。他領悟內裡的膏油塗抹乃是主在他裡面的運行和工作。不
順從膏油塗抹就是不順從主自己。惟有藉著順從內裡的膏油塗抹，他才能最親近、最密切的
與主同行。他知道對於內裡的膏油塗抹，甚至一點疏忽也會使他失去神的同在。
藉著以上所有的實行，他保守自己一直在神的同在中，沒有什麼陰影得以介入他與神之間，
他一直維持著與主的交通。在這樣與主不間斷的交通中，他一直接受屬天的亮光和屬靈的啟
示。他非常寶貴神的同在。神的同在對他乃是生命、亮光、能力和得勝。在神的同在中，他
享受神供備的一切豐富。顯然他從勞倫斯（Lawrence）弟兄所著的《與神同在》一
書得著很大的幫助。在這事上，他也藉著戴德生（HudsonTaylor）的傳記得著
很大的幫助。


第九章憑信而活

倪柝聲弟兄從一開頭，就完全領悟他該憑信而活，不僅為著他的生活，更是為著主的工作。
因此他學習為著他一切所需的信靠主。這迫使他多方禱告，將自己絕對奉獻給主，與主有徹
底的對付，且在一切事上順從主。他需要保守他的良心沒有虧欠，好使他能活活的並實際的
信靠神。他常常說，我們良心裡若有一個洞，就會把我們的信心漏掉。
憑信而活保守他在主的旨意裡。我們若靠自己的方法生活並工作，就不需要受主旨意的約束
與限制；我們喜歡作什麼事，喜歡在什麼時候作，就都可以作，不需要尋求主的旨意或等候
他的引導。但憑信而活需要我們受主的旨意約束，不然當我們在信心裡禱告時，他不會答應
我們。我們按自己的喜好作事時，他絕不會支持我們並供應我們的所需。藉著憑信而活，倪
弟兄就蒙保守不受工作外表的吸引。他所在意的乃是主的旨意，不是興隆的工作。他的願望
乃是憑著神所尊重的信心而活。他知道他所作的工，若不是在生命裡並按照神的旨意作的，
神絕不會對他的信心有反應。因此，他個人的生活以及他的工作，都是一直受約束的。
他經年累月，不斷操練自己過這樣一種信心的生活。在中國他是第一個過這樣生活的人。他
對他所有親密的同工，就是那些蒙主所召，憑信為主生活並工作的人，成了一個有力的榜樣
。
倪柝聲弟兄個人的見證
（1936年10月20日講於福建鼓浪嶼）
昨晚我禱告時，似乎主還要我再見證一次。認識我的人，都知道關乎我自己的事，我很少作
見證。我常見人用錯了見證，以人的見證作為傳說的新聞。我亦覺得有的見證不夠穩。有的
見證像使徒保羅三層天的經歷，須等14年後才告訴人。有很多屬靈的見證，須過了相當的
時間方可說出來，但很多人14天內就說了出來。
關於錢財的事
錢財的事可以是小問題，也可以是大問題。當我初出來事奉時，我很擔心生活的問題。我若
在公會作傳道，每月會有固定的薪水。但我既是走主的道路，就只能靠主過日子，不能按月
靠領薪水過生活。在1921年至1922年時，在中國的傳道人因信靠主而活的少而又少
。這樣的人找不到兩三個；大多數都是領薪水過生活的。那時有很多傳道人怕全時間出來事
奉主，都是想，若出來傳道不領薪水，沒有飯吃怎麼辦呢？我以前也有這個思想。今日（1
936年）在中國與我們有交通的弟兄姊妹中，大約有五十餘位是完全靠主生活的，這比1
922年普遍得多了。今日各地弟兄姊妹，顧念到傳道人亦比前進步得多。我相信再十數年
後，弟兄姊妹對主工人的需要必能更加以注意，但在前十數年這是不容易的事。
向父母表示要過信心生活
我在先前作見證時曾經指出，我得救之後仍在學校讀書，並且亦在校中為主工作。有一晚我
與父親談到我接受他經濟供應的事。我說，"經過數日的禱告，我覺得該向你表示，從今開
始我不能用你的錢了。我知道你在我身上花了很多錢，一方面是為父之責，一面我亦相信你
盼望將來我能賺錢給你用；但我要先告訴你，我作傳道，將來不能還錢給你，也不能計利錢
給你。我的學業雖未了，但我要學習如何倚靠神。"我發表了這段話之後，我父親以為是戲
言。但從那時起，母親有時送給我五元或十元。她會在紙包上寫"倪柝聲弟兄收"，而不是
以母親的身份送錢給我。
當我向父親表示後，魔鬼就來試探我說，"這樣的作法是很危險的。假定有一天生活過不去
，再來向父親要錢，那是丟臉的事。你對父親表示太快了，應當等你工作開展，得救的人多
了，也多交朋友，然後來過信心生活。"但感謝主，自從我表示不接受父親的錢後，直到如
今，我未曾向父親要過錢。
出外工作仰望神的供給
在中國，那時按我所知，只有餘慈度姊妹是沒有受薪水的傳道人，她是靠神而活。她是我屬
靈的姊妹，我們彼此非常熟識。她有很多中外的朋友，工作範圍很大，到處布道。但我的情
形是相反，顧念到我的人也很少，所以我覺得為難。當我在主前仰望時，主對我說，"你若
不能憑信而活，你就不能為我工作。"我知道需要活的話，與活的信心，來事奉一位活的神
。有一次當我數算錢包中的錢，只有十幾元，不久就會用完了，我突然想起撒勒法的一個寡
婦壇內只有一把面，瓶裡只有一點油（王上十七12），沒有兩把面。我雖不知道神用什麼
方法來維持她的生活，但我知道神有辦法。
1921年，有一次我與二位同工，先到福建一個地方布道，之後要去另一地方。在我袋中
只有四塊錢，不夠三人的車票。但感謝主，有弟兄送我們三張車票。
在閩南鼓浪嶼時，我袋中的錢被賊偷去，我就沒有路費回家。我們是住在一個人的家裡，在
一個小禮拜堂裡，一天講一次道。我們講完了就要回去了。那兩位同工有錢可以回去，但我
的錢給人偷去了（那時我們是各用各的錢）。他們決定明天回去，我聽後覺得很為難，但我
又不願意向他們借錢。那晚我專心向神祈求，一定要給我路費。這事無人知道。那天下午有
數人來談道，我無心情同他們談，這時魔鬼來試探我，要動搖我的信心，但我總是相信神是
不會誤事的。那時我乃是新出來憑信心事奉主的少年人，還沒有學過憑信心而活的功課。那
夜一直向神禱告，以為自己作錯了事。魔鬼說，"明早可請同工代買車票，到省城時可以還
他。"我不接受這個建議，我還是仰望神。起程時間到了，我手中沒有錢，但我照常收拾行
李，雇好人力車。此時我記起一個故事，有一位弟兄搭火車，快要開車時手中還無車票，正
要開車的剎那間，神安排一個人送他車票。大家要上人力車了，共有三架，我是乘最後的一
架。人力車剛拉約四十碼時，後面來了一位穿長衫的老人家，呼叫著說，"倪先生，請停。
"我叫車伕停車。老人家送我一包食物，另給一信封，然後就走開了。那時我太感激神的安
排，就流下淚來。我一拆信封，內有四元，正好夠買車票。魔鬼一直對我說，"你看危險不
危險？"我說，"有點擔心，但不危險，因為神已按時供應我的需要。"到了廈門，又有一
位弟兄送我一張來回車票。
1923年魏光禧弟兄請我去福建北部的建甌傳道。那時我袋裡只有十數塊錢，約是三分之
一的路費。我決定於週五晚動身，就在週三、週四兩日一直禱告，但錢還沒有來。週五早晨
我又祈求，不僅還沒有錢來，並且裡面有個感覺，要將五塊錢送給一位同工。我記起主的話
說，"你們要給人，就必有給你們的。"我本來不愛錢財，但那日我實在愛錢，要拿出來很
難。我又向主禱告說，"主阿，你若要我拿出五塊錢來，我願意。"便我裡面是不願意的。
我被撒但欺騙，以為禱告後可以不必拿出五塊錢。我一生就是這一次為著錢落淚，至終我順
服主，就將那五塊錢送給那位同工。錢送出之後，我心中充滿了天上的喜樂。那位同工問我
為何要將錢給他，我說，"不必問，以後你會知道。"
週五晚我就準備動身。我對神說，"十五塊錢已經不夠路費，你還要我送出去五塊錢，現在
豈不是更不夠嗎？"那時我不知道怎樣禱告，我就決定先搭輪船到水口，然後再搭小木船到
建甌去。我只花一點錢到水口。輪船將到時，我覺得不照自己的心意禱告，結果會更好。所
以我對主說，"我不知道如何禱告，求你替我禱告。"我又對主說，"你若不給我，求你為
我安排一隻廉價的船。"當我一到水口，有很多船夫來向我兜生意。其中有一位，開價只有
七塊錢，這價錢是在我預料之外的。平常的路費比這個多幾倍。我就問船夫，為何他收費這
麼便宜，他說，"這隻船是縣長用的，我在船尾可另收一個客人，所以不在乎船費多少。但
你要自己買小菜吃。"我口袋中本來只有十五塊錢，後來送一同工五塊錢，小輪船費約數角
，木船七塊錢，買小菜一塊多錢，到建甌時，還剩下一元五角。感謝主！讚美他，他的安排
總是好的。
在建甌工作完畢後，我準備回福州，問題又發生了；我沒有足夠的路費回去。我是決定下週
一動身，所以我一直禱告到週六。這次我心中有把握，就想起來未離福州時，神要我送五塊
錢給一位同工，但當時我捨不得送出去。那時我讀到路加六章38節說，"你們要給人，就
必有給你們的，"我就抓住這句話，對神說，"你既然如此說，我求你照著你的應許，為我
預備路費。"
主日晚有一位英國鹿教士（Mr.Philips），他實在是清楚得救，並且愛主的弟兄
，他請魏弟兄和我吃飯。晚餐時，他告訴我，因著我的信息，他和他的差會得到很大的幫助
，並表示要負責我來往的旅費。我對他說，已經有人負責了；我的意思是神負責。他就對我
說，"當你回到福州時，我要送給你魏克斯先生（Mr.Pwilkes），一位主在日本
所大用的福音使者所著《工作的炸力》一書。我立刻覺得良機失了；我所需的乃是路費，不
是一本書。我有點懊悔不接受他的供應。吃完晚飯，我與魏弟兄一路回家。我拒絕了鹿教士
的供應，使我單單信靠神；但我心中仍是有喜樂和平安。魏弟兄不知道我經濟的狀況。我有
點意思向他借路費，等回到福州時再匯還給他，但神不許我向他表示。我深信天上的神是可
靠的，我要看神如何來供應我。
第二天要動身時，我口袋裡只有數角錢。很多弟兄姊妹來送行，有人將我的行李挑走了。我
一面走，一面禱告說，"主，你不會只將我帶到這裡來，而不將我帶回去。"走到半路，那
位鹿教士派人拿來一封信。信上說，"雖然有人負責你的路費，但我覺得應該有分於你在這
裡的工作，好不好讓我這年老的弟兄得這分兒呢？請你為這緣故收下這一點兒錢吧。"我看
了信，覺得這錢是應該收的，我就收了。那筆錢不僅夠用作路費回福州，而且還足夠印行一
期的復興報。
當我回到福州之後，那位曾收到我所送五塊錢之同工的師母，來問我說，"你臨走時，我想
你自己不夠用，為什麼忽然送五塊錢給我的丈夫呢？"我就問她這五塊錢有何問題，她答說
，"我們到週三，家中留下的只有一塊錢，到週五一切都用完了。所以週五整天，我們向神
祈求。祈求後我丈夫覺得要出去走走，然後就遇見了你，你就送他五塊錢。這五塊錢用五日
後，神又從別方面供給我們。"她流著淚繼續說，"那日你若不給我們五塊錢，我們就要挨
餓了。我們挨餓不要緊，但神的應許何在呢？"我聽了她的見證，心中充滿喜樂。主藉著我
，用那五塊錢，供應了他們的需要。主的話實在是信實的："你們要給人，就必有給你們的
。"
這是我一生所學習的功課。我現在有經驗，我手裡越沒有錢，神就越給我錢。這條路是難走
的。許多人可能覺得自己能過信心的生活，但試驗來時就怕了。你若不能相信一位又真又活
的神，我不勸你走這條路。我今日能見證說，神是供給的神。以利亞時烏鴉的供給，今天還
是有的。我要對你們說一件事，恐怕你們是難以相信的：我常經歷，當我用到最後一塊錢的
時候，神的供給就來到。我有十四年的經歷。每次神都要自己得著榮耀。神供應了我一切的
需要，從沒有一次虧負我。以前供給的人，今天不供給了；一班一班的人變來變去。這不要
緊，因為高高在上的神乃是活神，他是永不改變的！今日為你們的益處，我不得不題起這事
，好叫你們在過信心生活的這條路上一直往前去。像上面所題的事，還有十至二十倍可以述
說的。
關於財物奉獻方面，你們必須有確定數字抽出來，十分之一或二分之一均可，拿出來擺在神
的手中。奉獻兩個小錢的寡婦，天然方面可能捨不得，但她卻蒙了主的稱讚。我們要作別人
的榜樣；神不會虧負我們，所以我們不要懼怕。要學習愛神，相信他，服事他，因為他是配
的。我們要感謝他，讚美他，因為他有說不盡的恩典！阿們。
在文字工作上仰望神的供應
從1922年我就開始印福音單張，因為有的人從來不去福音堂聽福音，所以應當將福音送
到他們那裡去。我將稿寫好後，就開始為印刷費及發行費禱告祈求。神對我說，"你若要我
答應你的禱告，你就要除去自己一切的攔阻。"在主日，我就以"除去一切的攔阻"為題目
來講道。那時有很多人批評我一位同工的妻子，她是我們中間的姊妹。聚會之後她站在門口
。當我進去講道時，我看著她，心中也批評她，以為別人對她的批評是真的。當我講完離開
會所時，我向她打了一個招呼。之後，我為印刷的事又向神祈求，說我已除去了一切的攔阻
。神對我說，"你講什麼道？你批評那位姊妹，這是禱告的一個攔阻，你應該除去，你要去
向她認罪。"我答說，"心中的罪不必向人認。"神說，"不錯，但你的情形不同。"以後
我想去認罪，到見面時，有五次想認又不認。雖然我想去認罪，但我覺得她本來是很佩服我
的，我若認罪，她就會輕看我。我對神說，"你叫我作別的事是可以的，向她認罪我就不願
意了。"我繼續向神要印刷費，但神不聽我的爭辯，一定要我認罪。到了第六次，我靠著主
的恩典，向她認罪。兩人帶著眼淚，彼此認罪，彼此赦免。我們充滿了喜樂，此後二人在主
裡更相愛。
不久郵差送來一封信，裡面有美金十五元。信中說，"我喜歡分發福音單張，覺得要幫助你
印福音單張的事，請你哂納。"當我除去一切攔阻後，神就聽我的禱告，感謝主！這是在印
刷的事上我第一次經歷神答應我的禱告。那時我們每日約分發千餘福音單張，每年印發約二
、三百萬張，供應各地的教會。自開始文字工作後，數年中神都聽我的禱告，供應我們一切
的需要。
主又要我辦復興報，免費供應人。那時全中國屬靈的報都是賣錢的，只有我出的報是白送的
。我的編輯室是一個小房間，我常在裡面寫稿，稿寫好了就複印。沒有印報款，就求神供應
。想到自己所作的就笑起來，因為沒有錢就付印了。我一生一世都不會忘記，當我笑還未完
，就聽見有人叩門。我開門見一中年婦人，她常來聚會，但我心對她非常冰冷。她是有錢的
人，但她很愛錢，看一個小錢如一元大洋錢。我心想她怎麼會給我錢為著印報用呢？我就問
她有何事來。她回答說，"約於一小時前，我心中覺得不安。當我向神禱告時，神說我不像
一個基督徒，因為我從來沒有好好的奉獻過，我太愛錢財了。我就問神要我作什麼，他說，
"你要奉獻錢為著我的工作用。"她說完就拿出三十塊大洋錢，放在桌上說，"隨你怎麼用
。"那時我看見報稿在桌上，錢也在桌上。我感謝主，也沒有謝謝她。她走了以後，我立刻
去印刷所接洽印刷的事。她送我的錢，夠印一千四百本報；包裝費及郵費另有人贈送。今日
每次出版總在七千多本以上，所有的費用，都是像上面所述的情形，神按時供應我。我從來
不作向人募捐的事，有時人還求我收錢。在這一切事上我一直是單單仰望他。
倪柝聲在1932年12月4日主日聚會中所講《往事的述說》中，更詳細的說到同樣的事
。
1922年的年底，我有一個負擔，要辦一個報。因為在福州已有人得救，並且人是越過越
多了。這個時候，王載弟兄因到長江一帶布道，他的家只有他的師母和孩子，就叫我搬到他
家裡住些時，好有一點照顧。我就和王師母天天為辦報的事祈禱。那時我的經濟非常困難，
禱告了一禮拜，禱告了兩禮拜，禱告了一個多月，還是一文錢都沒有。有一天早起，我就說
，"不必禱告了，這是沒有信心，現在應當先去寫稿。難道神還要把錢先給我們，來等著我
們寫稿子不成。從今以後，不為這事禱告了，就去預備稿子。"
等到一切都預備好了，抄到最末了一個字，我說，"錢要來了。"我最末了再跪下禱告一次
，對神說，"神阿，稿子已經寫好了，要複印了，但是，錢還一文沒有…。"禱告完了，頂
希奇，頂有把握，神必定要給錢。我們就讚美神。真希奇，一起來，就有人叩門！我想，也
許有人送錢來。因王師母是主人，所以讓她去開門。哪知走進來的，是一位有錢而又不大捨
得錢的姊妹。我想，是她來，不會有錢。但是，她對我說，"我有一件頂要緊的事找你。"
我說，"請說。"她說，"基督徒捐錢該怎樣捐法？"我說，"不該照舊約只抽十分之一，
該照哥林多書所說，按著神所囑咐的抽出來。也可以捐二分之一，也可以捐三分之一，也可
以捐十分之一，或者二十分之一。"她說，"捐到哪裡呢？"我說，"不可捐給反對主的禮
拜堂，不可捐給不信聖經的人，他們不相信主的流血贖罪，如果沒有人捐錢給他們，他們就
不能傳了。每次捐錢，應當禱告神，或者送給窮人，或者送為工作，總不能放在不正當的組
織裡去。"她說，"有好多天，主一直對我說，你這個人太愛錢。我起先還不佩服，現在我
服了。今天早起，我禱告，主說，"不必禱告了，錢要先拿出去。"我真難受，現在拿來三
十元，交給你為著主的工作用吧。剛好，這三十元，夠印一千四百本的復興報。後來又有人
送三十元，剛好夠郵票和其他的雜用，這就是第一冊復興報的起頭。
他在一九三六年十月二十日於鼓浪嶼親自作見證，說到以上的事件時，有以下的結語：
人在錢財的事上處理不好，在許多別的事上必定也作不好。我們必須專一仰望神，永不可作
丟主臉的事。人送錢給我們，我們乃是替基督收錢，千萬不可作求人的事。我感謝神，自我
向父母宣告不用他們的錢後，我還在學校讀兩年書。我雖不知道供給是從哪裡來的，但有需
要時神總是供給。有時似乎實在是危險，但神是從來不誤事的。我們常是倚靠人，神是不要
你仰望人。我們要學一個功課，一面收入，一面付出；千萬不可似死海，只有流入而無流出
。我們要似約但河，一面有流入，一面有流出。舊約的利未人，是專門事奉神的人，但他們
也要奉獻十分之一。
另外一些個人的見證
在1932年12月4日所講《往事的述說》中，他說到另外一些憑信而活的個人見證：
聚會差不多聚了一個月，我們中間就有一班少年的弟兄說，從今以後，該有一聚會的地方。
那時我們缺乏錢，租房子有點作不到。我回到學校裡去，和幾位得救的弟兄商量，就是和陸
忠信弟兄、繆受訓弟兄，王畏三弟兄等商量，我們看該繼續對學生的工作。於是我第一次去
租何姓的房子，這家裡的人都得了救。他們說，只認定租給我，每月房租是九元。我回去和
幾位弟兄一同禱告，求神給我們錢，因為一進去，就要出三個月的房租。
我每禮拜六，都要到馬江去聽和教士個人講道。這一次我去了，她就對我說："在這裡有二
十七元，是一位朋友叫我送給你們為作工之用。"這個數目剛好，因房租每月九元，三個月
要二十七元，不多也不少。我一回去，就很大方的先交三個月。後來又是禱告主，主又有了
供給。
在1936年10月20日於福建鼓浪嶼所作的第二次見證中，他見證了下面的事：
我在漫長生病的期間寫了《屬靈人》，我寫好要出版的時候約需要四千元。我手中無款，所
以求神應付這需要。只有四位同工知道這需要，別人不知道。不久主就供應四百元，我們就
與印刷所立合同開始印刷。合同上說，若以後不能按期付款，不只失去首期的四百元，還要
賠償損失。所以我們同心合意為此事禱告。那時我因病仍在床上。印刷所按時來收錢，主都
供給我們，使我們能按時付錢。印刷所的人見我們守信用，就說，"除了你們教會的人之外
，別人不是這樣準時付款的。"
在1931年2月，第十九期的復興報，他的公開信中，他作了以下的見證：
在印費上，並沒有缺乏。雖然我們並沒有向誰捐取印費，也沒有誰給我們一筆的基本金，但
是神親自把這樣工作的需要放在人的心裡，這裡寄來一點，那裡寄來一點，叫我們能夠作出
他所要我們作的。我們真是感謝他！
在1929年12月29日出版，復興報第十二期他的公開信中，他說了以下感激的話。這
話是他對弟兄姊妹的忠誠而有的珍賞，也可說是他對主供給的見證。
還有一件事是我所頂感激的，就是有主裡的幾位兄姊，在我四顧茫然的時候，來幫助是個孤
身無助的我。但願在義人復活的時候，我的主豐豐富富的報答他們。還有許多的兄姊們知道
我無恆產，因主的緣故，克己的，慷慨的從南北各地自動的、厚厚的饋送我，使我在病中無
欠缺乏之虞。大德隆情，實有足多。哦！我哪裡配呢？我不過是主最無用的僕人之一。真的
，"你們也一次兩次的，打發人供給我的需用，我…所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在
你們的帳上。"我所盼望的，就是你們這樣的待我，不至於落空。盼望我這次復起，能夠在
神的事業上完成我那頂小部分的工。此外還有許多寫信問候、關心我情形的兄姊們，也是應
當受我感謝的。請你們同受我一個感激的"多謝！"


第十章過釘十字架、復活並得勝的生活

藉著與和受恩的交通，倪柝聲弟兄從起頭就知道作基督徒完全是一件生命的事。和受恩自己
就是這原則一個絕佳的榜樣。也不在意別的，只在意生命。她是一粒生命的種子，在倪弟兄
裡面。倪弟兄從她學習憑基督作生命而活。
過釘十字架的生活
要憑基督作生命而活，必須看見基督之死的主觀方面。倪弟兄得著啟示，看見他已經與基督
同釘十字架，活著的不再是他，乃是基督在他裡面活著。他也看見要主觀經歷基督的死，就
要背十字架。他已經與基督同釘，但他必須留在基督的釘死裡。留在基督的釘死裡就是背十
字架，不讓舊人或肉體離開十字架。他知道要有這樣的經歷，神必須主宰安排他的環境，使
其成為實際的十字架，讓他背負。這就是神所作的。從他職事的開始，神就安排環境，叫他
在其中背十字架否認己，憑基督作生命而活。
他一直是一個在十字架之下的人，願意接受反對、棄絕、批評和責備。他不為自己表白，不
原諒自己，不與人講理由或說明事情，來減少所受的苦。他總是避免顯露自己，不讓人知道
他為主作了什麼善工，為人作了什麼美事。他實在是過釘十字架的生活。
他早年盡職時，曾被他的六位同工革除。那時他的血氣和肉體發作，要對他們的行動有所反
應，與他們一起聚會的聖徒，也多數站在他這邊，使他的這個傾向更為加強。當他出外作工
的時候，有人寫信和打電報告訴他說，他被革除了。他收到電報和來信時，裡面有禁止叫他
不讀。但在回福州的船上，他讀了這些信和電報，十分氣憤。他覺得六位同工革除他是不公
平的，打算回去為自己表白。然而，聖靈在他裡面立刻使他清楚，主不許他為自己表白，他
就因主而靜默。他到了福州，許多弟兄姊妹到碼頭迎接他，他們禁不住告訴他，六位同工如
何不公平的對待他。當天晚上，他們又從碼頭跟到他家裡，他們的同情都激動他的血氣，但
主強力制止他，不許他有任何行動。那時弟兄姊妹擠在一起，等候他說明確的話；他說主不
許他為自己表白，他第二天就要離家到別地去，離開那個局面。他叫他們安靜，這使他們非
常失望。在那艱難的處境中，他多方學習如何實際留在主的死裡，背十字架，好憑基督並為
基督而活。在那段受苦的期間，他寫了以下這首詩：
一我若稍微偏離正路，我要立刻舒服；
但我記念我主基督，如何忠心受苦。
二我今已經撇棄世界，所有關係都解；
雖然道路越走越窄，但我在此是客。
三管他世人怒目白眼，我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，但我要主的"好"。
四我心所望不是偉大，不是今生通達；
我願現在卑微事主，那日得他稱許。
五我今每日舉目細望，審判台前亮光；
願我所有生活、工作，那日都能耐火。
六讓你們去得著名聲富足榮耀友朋，
讓你們去得著成功讚美從者興隆。
七但我只願孤單、貧窮，在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從我主到了路終。
八因我知道，主在此世不過得著一死，
所以現在我無他望，只望因他失喪。
九我的榮耀還在將來，今日只得忍耐；
我決不肯先我的主在此世界得福。
十那日我要得著冠冕，主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，我要忠心進前。（詩歌四六八首）
倪弟兄住在上海還未結婚的時候，他母親來與他同住了一段時間。有人散播謠言說，有一個
女人與他住在一起。一位先前幫助過他的姊妹劉教士（MissGroves）聽見這謠言
，就來問他說，"聽說有一個女人和你住在一起，是真的嗎？"他回答說，"是的"。於是
劉教士責備他。多年以後，他把這事告訴我，我問他說，"你為什麼不告訴她，那女人是你
母親？"他回答說，"劉教士並沒有問我那女人是誰。"他就是不願意為表白自己而向人說
明事情。
倪弟兄結婚以後，他妻子的姑母威脅說，他若不去她那裡行拜訪之禮，就要採取行動破壞他
的名聲。這樣一來，他就不去拜訪她了。她若沒有威脅他，他還會去看她。但在她的威脅之
下，他反而不願應她的要求去作。他拒絕作任何事來減少別人對他的攻擊。他相信一切事故
都是出於神的手，願意忍受任何的反對或攻擊，作為十字架，為要過與基督同釘的生活。
1942年上海召會起了一場關於他的大風波。他不說一句話為自己表白，也不採取任何行
動，來平息當時的局面或減少他所受的苦楚。再一次，他學習十字架的功課，憑著那活在他
裡面的基督過釘十字架的生活。
因著那一次的風波，他被迫停止他的職事六年之久。在那受苦的六年中，他沒有作什麼。他
既未試圖恢復他的職事，也沒有試圖開始別的工作。他完全靜默，在神主宰的手下，學習十
字架的功課。在那長期的試煉之中，他把自己完全限制於基督的死裡，經歷基督作他的生命
。經過那六年漫長的黑夜，黎明破曉時，主在1948年藉著上海的一次復興，恢復了他的
職事，那時他請我們唱以下這首詩歌，說到葡萄一生的事。這首詩描繪葡萄不斷受各種苦難
和對付，但仍然結果子叫別人喜樂。其中三節說：
然而全冬之間，它酒卻賜甘甜，
給那寒冷之中，憂愁愁苦之眾；
但是葡萄卻在外面，孤獨經歷雪地冰天，
堅定忍受一切，一切可疑、難解！
直到寒冬已過，它又預備結果，
重新萌芽生枝，再來放綠成姿；
不因已往所受磨難，心中有了埋怨不甘；
不因所失無限，而欲減少奉獻。
它的所有呼吸，儘是高天清氣，
並不半點沾染不潔屬地情感；
面向犧牲,依然含笑,再來接受愛的剝削，
有如從未遇過損失、痛苦、折磨。（詩歌四六五首）
這首詩指明倪弟兄一直在苦難和對付之下，為要結屬靈的果子，叫別人喜樂。經過那漫長的
冬天，他又預備結果，不因人的惡待而生怨，也不願減少自己新鮮的奉獻。他還是願意面對
任何的犧牲，再次受剝削，有如從未受過任何打擊。
他告訴我們這些親密的同工，雖然我們為著真理必須毫不猶豫的爭辯，但當我們的行為和品
格被人批評時，我們不該為自己表白。
1948年在上海召會中有一位弟兄，因長期有野心要得地位卻未得逞，就反對倪弟兄。這
位弟兄資助一位遊行布道家，這布道家寫了一長篇文章，批評控告倪弟兄幾件事。這篇文章
廣為流傳，但倪弟兄沒有作什麼為自己表白。
1950年他和我都在香港。一天晚上聚會後，有兩個年輕人站在會所正門，散發批評他的
傳單。這兩個年輕人就站在我們面前，但他沒有反應，只是向他們笑一笑，就走開了。
我與他在一起這麼久，從來沒有看過他與人爭吵、爭論或爭執。人總是從他得著一個印象，
他是跟隨羔羊的腳蹤，活在耶穌的治死之下，好叫耶穌的生命得以顯在他身上（林後四10
）。
倪弟兄個人的見證
（1936年10月20日講於福建鼓浪嶼）
一個信徒可以閱讀、研究或講解十字架的道理，但不一定能接受十字架的功課，或真正認識
十字架的道路。當我與同工配搭事奉時，主為我安排了許多十字架。許多時候我覺得為難，
不肯接受十字架的對付，很難順服；但我裡面覺得，十字架若是主所安排的，雖然艱難，我
肯順服而接受就是對的。主在地上的時候，也是因十字架的苦難學了順從（來五8，腓二8
）。我豈可例外呢？我起頭學習十字架的功課時，約有八、九個月之久不肯順服。我知道對
於主所安排的十字架，我該默默無聲的接受。我立志順服，但那不過是一時的。當事情來到
時，我就很難順服，裡面充滿了背叛的思想；我覺得很難過。
等我認識了主為我安排的十字架，我發現那對我實在是益處。我的同工中，有五個從小就是
我的同學；另外一位是從外面來的，比我大五歲。那五位總是站在這一位的一邊來反對我。
不論我作什麼，他們總是說我錯。許多事是我作的，功勞卻歸給他們。有時我的意見他們不
接受，我就上山到神面前去哭。那時我寫了一些背十字架的詩歌，我第一次經歷什麼叫作"
與基督的患難有交通。"（腓三10，原文）。當我與世界不能交通時，我就享受天上的交
通。我得救兩年，還不知道什麼是十字架；這時我才開始學習十字架的功課。
在學校中，在班上，我總是列於第一位；在事奉主的事上，我也要列於第一位。因此，當神
將我放於第二位時，我就不服，天天對神說，我受不了，因為我得到的榮耀和權柄太少，人
人都站在那比我大的同工一邊。但今天我能從心裡感謝神，敬拜神說，這一切臨到我，都是
神給我最好的訓練。神叫我遇見許多的難處，就是要我學習順服。最終我向神表示，我願意
被放在第二位。當我肯服下來時，我所經歷的喜樂與得救時所經歷的不同，這喜樂不是廣的
，乃是深的。又過了八、九個月，許多時候我就願意被破碎，不作自己想要作的事；但在屬
靈的路途上，裡面充滿了喜樂與平安。主服在神的手下，我也願意這樣順服。主本有神的形
像，不以自己與神同等為強奪的（腓二6），我豈敢在主之上嗎？我初學順服時是艱難的，
但越過就越覺得容易。最後我向神表示，我要揀選十字架，接受十字架的破碎，放下我自己
的意思。
過復活的生活
倪弟兄看見他已經與基督同釘十字架，並且與基督一同復活。復活的基督帶著那靈的豐滿，
作了他的生命。憑著內住基督復活的生命，他才能背十字架，有分於基督苦難的交通，並模
成基督的死。憑著內住基督復活的生命，他撇下世界，丟棄前途，否認自己，得釋放脫離罪
，勝過纏累的罪行，克服撒但的試誘，戰勝撒但邪惡的計謀，並打敗撒但自己。他也是憑著
基督復活的生命，事奉主，為主作工，完成主的使命。他在事奉主的事上，一直棄絕自己天
然的力量，惟恐自己介入主的工作裡。他不敢離開內住的基督而服事。他釋放信息，接觸人
，寫作，與聖徒通信，甚至處理瑣碎的事情，都不憑自己，乃憑復活的生命。
他更進一步看見召會是基督的身體，乃是復活基督的擴大、擴展與彰顯。他所看見在復活裡
的基督是召會的生命與內容這個異象，是獨特的。他不只憑復活的基督服事，也把復活的基
督服事給聖徒，好建造基督的身體。他常常強調，任何事若不是在復活裡的基督，就不是召
會；任何事若不是憑復活的基督作的，就是身體上的外來物。他服事召會，不憑別的，只憑
復活的基督。他越盡職事，就越把復活的基督供應給聖徒和召會。復活的基督不只成了他的
生命與生活，也成了他的信息與職事。他是一個不只認識復活生命，更憑著復活的基督、帶
著復活的基督生活並服事的人；他也是一個背十字架，有分於基督的受苦，並模成基督的死
的人。我信乃是憑著過這樣復活的生活，使他能以經過漫長的殉道，被監禁20年，以至於
死。
過得勝的生活
倪弟兄藉著查讀聖經，並閱讀賓路易師母的著作，得著清楚的異象，知道什麼是作得勝者。
他在舊約和新約都看見這原則：每當神的子民失敗了，神就呼召一些人回到他原初的標準，
勝過失敗的情形，成就他的定旨。這也是主在啟示錄二、三章給七個召會的七封書信中所一
再強調的。倪弟兄看見召會的光景墮落了，他蒙主呼召在這個時代作得勝者，使主得以恢復
他對召會原初的定旨。神夠用恩典豐富的供備，使他能憑復活基督的大能，過這樣得勝的生
活。他得勝的生活，乃是過釘死並復活之生活的結果。憑著釘死並復活的生命，他勝過罪、
世界、己、自憐、天然、肉體和撒但。憑著釘死並復活的生命，他也勝過了失敗、墮落、偏
差的基督教，及其一切形式和傳統。同樣的，他也憑著釘死並復活的生命，勝過基督教的批
評、棄絕、反對和逼迫。藉著過這樣的生活，他跟隨他的主人，就是羔羊，得勝的出到基督
教的營外，忍受他所受的凌辱。他過這樣得勝的生活，跟隨使徒保羅的腳蹤，為基督的身體
，補滿基督患難的缺欠（西一24）。至終，藉著過這樣得勝的生活，他成了基督活的見證
人，不只在被罪侵襲的世界中，也在被撒但侵襲的基督教中，背負"耶穌的見證。"（啟一
9）。他所過得勝的生活，至終成了他為著主的恢復為主所作的見證。
以下是李淵如姊妹在1928年12月24日，復興報第六期公開的信中的一段話，見證倪
弟兄如何憑著過得勝的生活而勞苦工作：
在上一期公開的信裡，我們的弟兄倪柝聲已經說明，那一期報是他在諸般伸張中編成的！雖
然如此，他仍是預備著緊接複印這一期的復興。哪知，在這個期內，我們的弟兄竟然是度著
兵凶戰危的生活！當他寫屬靈人時，是如何在撒但的齒縫間度日；當屬靈人寫成之後，撒但
更是竭其陰府的權勢，想把我們的弟兄打到一敗塗地，好使屬靈人的見證都歸於空虛而後已
！這樣的戰爭，好像真是曠日持久，要使我們唱悲歌的了。但是，我們慈愛的父親，得勝的
救主，就是在這樣危急的時候，領我們的弟兄在升天的地位裡，勝過了仇敵猛烈的攻擊！我
們今天含著歡欣的淚向主感恩，使我們在他的得勝裡，仍然能出這一期的復興！
倪弟兄活得勝的生命，憑這樣的生命工作，也將這樣的生命供應給聖徒和召會。他職事的負
擔之一，是主領好幾次得勝聚會。這些特會中所釋放之信息的目標，乃是發出得勝者的呼召
。他的心意是要幫助聖徒過得勝的生活，也就是過釘死、復活的生活，為著主見證的恢復，
在這世代中作得勝者。
倪弟兄在他一生並他盡職的年日裡，一直緊緊的聯於釘死、復活的基督，活在得勝生命的實
際裡，在他人生的最後一段，表面看他因著政局的改變而不能盡職，實際上乃是神的主宰，
將他放在一種環境中，使他有20年之久，過得勝的生活。他的確是過這樣的生活，得勝以
至於死。這是主剛強的見證，不只向著我們這些跟隨他的人，也向著這世代所有神的兒女。


第十一章注意生命過於工作

和受恩的榜樣
在注意生命過於工作一事上，和受恩教士對倪柝聲弟兄是很重要的榜樣。他知道神看重我們
所是的過於我們所作的，他的工作都是照著這原則。他看見和教士如何一直強調生命的事，
幾乎完全不在意她的工作。
他有時與和教士一同去聽基督教裡的人講道。他總是欣賞講者的口才、知識、熱心、才幹或
天然的說服力。和教士就會向他指出，他所羨慕的不是出於生命，也不是出於靈。他所羨慕
的也許能把人挑動起來，推動人作某些工作，但絕不能將生命供應給人。藉著這樣屬靈的診
斷，他受了教育，分辨並分別生命與工作的不同。他開始領司到，大多數傳道人和基督教教
師所講的道，都不是生命的種子，乃是糠米比。他也觀察到，大多數基督教的工作，表面上
是為基督作的，但其中很少將生命供應給人。
主耶穌的腳蹤
倪弟兄向同工們指出，按照四福音，主盡職時並不在意人的歡迎；反之，當群眾尋找他時，
他經常避開。他常說，主耶穌把自己當作生命的種子撒出去（太十三3），他是一粒麥子落
在地裡死了，使他裡面的生命得以釋放出來，結出許多子粒（約十二24）。
受人歡迎的危險
他告訴我，當那位比他大五歲的同工周遊各地開布道會時，和受恩知道受人歡迎的危險，就
警告他說，"你若再到處作布道工作，我就不再為你禱告了。"她有先見之明，知道這樣的
工作會使他的屬靈生命崩潰。這事果然發生了：他那位同工從屬靈生命轉移到受人歡迎的工
作裡。
倪弟兄怕受人歡迎。他害怕得著名聲，害怕受人稱讚、高舉。他把人的這種歡迎看作試誘的
工具，這不過是要在跟隨主的事上，試誘年輕的同工離開生命的正路。他從來不因人的輕視
、反對、棄絕和控告而受攪擾。反之，他把這些視為一種保護，保守他在生命裡，使他在主
裡更長大。這樣的異象使他更容易在主的工作上與主是一，順從主的帶領。他實行從主所得
的異象，不是以工作的方式，乃是以生命的方式。
不是量，乃是質
倪弟兄從林前三章十二至十五節看見，對我們的工作而言，最重要的不是量，乃是質。金、
銀、寶石總是量少而質高，木、草、禾秸則是量多而質低。木、草、禾秸經不起火的試驗，
金、銀、寶石卻經得起火煉。我們將來在審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃
是看我們工作的質如何。
生命的流露
當他聽見某某傳道人成功的得著許多跟從者，或某某基督教工人在作龐大的工作時，他經常
會告訴我們這些受他訓練的人，真實的工作乃是生命的流露。
憑著倪弟兄的恩賜、知識和才幹，他很容易在基督教中得著大批的跟從者；但他沒有在這一
面濫用他的恩賜和知識。在運用恩賜和知識上，他總是竭力約束自己，確保他的工作完全是
在生命裡，屬於生命，藉著生命，並且就是生命。只要他有把握，他的職事是生命的流露，
他就滿意了。
他的職事開始於1922年；在他職事之下所產生的上海召會，是在1927年興起的。到
了1933年底，我第一次到上海看他時，那裡在主恢復中聚會聖徒的人數只有一百多。1
928年2月，他在上海帶領得勝聚會，與會者包括全國所有同工和有心尋求者，人數也只
有三百多。他盡職了十年多，主恢復中聖徒的人數還是很少。然而他沒有失望，反而大得鼓
勵，因為他知道那個小數目乃是他職事的結果。讚美主！因著倪弟兄不在意外面的工作，他
職事生命的結果已經流遍全地。他的職事中，藉著他的書報充滿了今天的基督教的那一部分
，不是他的工作，乃是他的工作所流出的生命。對他而言，工作算不得什麼，生命才是一切
。在我一生所認識的人中，他是惟一注重生命過於工作的。
以下這段話是摘自1928年7月復興報第四期中，他所寫的公開的信：
我們深信神現在並非要我們作什麼驚天動地的大工作。人都是顧念到那看得見的，但是，神
並不如是的近視，我們並不相信什麼印相片、出報告的工作。我們所最覺得難過的，就是神
的兒女並非不知道神不在熱鬧裡；但是，他們偏喜歡熱鬧。…所以我們應當小心，不要以為
說得好聽的都是出乎神的。我們真覺得今日真是空前的需要分別屬靈和屬魂的工作。


第十二章經歷神作大醫生

因著工作過勞，身體又缺乏合式的照顧，倪柝聲弟兄在1924年得了肺結核病。他的病重
到一個地步，在他的報上給讀者公開的信中，有幾次說他地上帳幕的繩栓已經動搖。他去世
的謠言，也曾傳出好幾回。他在生病期間，為著他的生存極度操練信靠神，神也信實的照顧
了他。他受這病之苦約有五年之久。但至終藉著經歷神作大醫生，他得了恩惠的醫治。以下
是他在1936年10月20日在福建鼓浪嶼，關於這事所作的見證：
患病卻不停止工作
1924年我開始得病，起初只有一點熱度，身體覺得無力，胸部有點痛，我不知道是什麼
病。王和聲醫生對我說，"我知道你有信心，相信神能醫治你，但你可否讓我檢查一下，看
是什麼病？"他檢查後，低聲對王燈明弟兄說了一些話。我問他們檢查的結果如何，他們起
初不告訴我。我說，"我不怕。"王醫生說我肺病情形很嚴重，恐須長期休息。
那天晚上，我無法入睡。我心情沉重，因為工作未完，即回去見主，似乎對主不起。我決定
到鄉間休息，與主多有交通。我問主說，"到底你在我身上的旨意如何？若是為你捨命，我
死也不怕。"約有半年之久，我摸不到主的旨意，但我心中有喜樂，相信主總不會錯。那時
各地多人來信，不是說勸慰的話，而是責備我工作太過，不愛惜自己的性命。有一位弟兄引
用以弗所五章二十九節的話責備我，那一節說，"從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧
惜，正像基督待召會一樣。"不久南京的成寄歸弟兄請我到他家，一面休息，一面幫助他翻
譯司可福（Dr.C.L.Scofield）的聖經函授課程。其時還有三十餘位弟兄姊
妹來和我交通，我就和他們談論到召會問題。我知道神的手在我身上，就是要我回到最初的
異象中；不然，我也會走上復興布道家的道路。
日過一日，肺病未見痊癒。雖然免強作一點文字與查經工作，但甚為吃力。每日下午發燒，
晚間失眠，常出冷汗。有弟兄勸我要多休息，我說，"恐怕會休息到生銹的地步。"我覺得
雖然活不長了，我應當一面信靠神加我力量，一面為他作工。我問主有否有未了的事要我作
的。主若要我作未了的事，就求主留我的性命，不然，我對世界也沒有任何留戀。我本來還
能起床，以後就不能了。有一次有人請我去領福音聚會，我勉強起來，求主加我力量。去赴
聚會的途中，我常常要抱住電燈柱稍為休息。每次抱柱休息時，我就對主說，"為你死，實
在是值得！"有些弟兄知道我這種情形，說我不愛惜自己的身體；但我說，我愛我的主，並
且願意為他捨命。
病中寫《屬靈人》
經過一個多月的禱告，我覺得應當將我在神面前所學習的，寫成一本書。以前我以為一個人
要到老年時才可以寫書；但那時我以為自己快要離世了，所以必須開始寫書。於是我在江蘇
省無錫城租了一個小房間，將自己關在裡面終日寫作。那時我的病開始加劇，連躺下來都不
能。寫的時候要坐在一張高背椅子上，胸部頂住桌子，以減輕胸部的疼痛。撒但對我說，"
你既然快要死，何不死得舒服點，何必如此受苦？"我說，"是主要我這樣，你退去吧！"
經過四個月，我寫完了三卷《屬靈人》。在寫作期間，不知流了多少血汗與眼淚；在生命無
可指望中，神的恩典都將我帶領過去。每次寫作後，我都對自己說，"這是我對召會最後的
見證。"雖然是在百般的艱苦中寫作，但我覺得神對我非常親近。人以為我是受神的折磨，
成弟兄來信對我說，"你如此拚命，終有一日會後悔。"我回信說，"我愛我的主，我當為
他活著。"
病情惡化
此書出版以後，我在神面前禱告說，"如今請讓你僕人安然去世！"那時我的病惡化了，夜
間不能安睡，晚上醒來，在床上翻來覆去，骨瘦如柴，夜間盜汗，聲音嘶啞。人聽我說話時
，將耳朵放在我口邊也聽不見。有幾位姊妹輪班服事我，其中有一位是老練的護士，一見到
我就哭起來。她作見證說，"我看過很多病人，但從來沒有見過像他這樣可憐的光景，恐怕
只能活三四天吧。"有人將這事告訴我，我就說，"就這樣了了吧，我也知道我快要死了。
"有一位弟兄打電報給各地教會說，我沒有希望了，不必再為我禱告。
得醫治
有一天我問神說，"為什麼這麼快召我回去？"我在神面前認罪，因怕我還有不忠的地方。
同時也告訴神，我沒有信心。那一天我專一禁食禱告，也再一次將自己奉獻給神，答應神祇
作他派定給我的工作。那一天我禁食，是由早晨起到下午三時。同時，同工們也在李淵如姊
妹家，為我迫切禱告。我向神禱告，求他給我信心，他就給我話語，是我一生不會忘記的。
第一句："義人必因信而活。"（羅一17，另譯。）第二句："憑信而立。"（林後一2
4，另譯。）第三句："因信而行。"（林後五7，另譯）。這幾句話使我充滿了喜樂，因
為聖經說，"在信的人，凡事都能。"（可九23）。我就感謝讚美神，因他已經給我話語
，我相信神已經醫治我了。
試驗立刻就來。聖經說，"憑信而立"，但我還躺在床上。這時我心中交戰，是要起身站立
，還是繼續躺臥在床？人到底是愛自己，以為躺在床上死，總比站著死舒服一點。但是神的
話發出能力，我就不顧一切，穿上我176天來未穿過的衣服。我下床要站立起來，出了很
多汗，好像被雨淋透。撒但對我說，"你連坐都不能，還想站立起來？"我說，"是神叫我
站立。"我就站起來，全身又出冷汗，幾乎倒下去。我一直說，"憑信而立，憑信而立！"
我就走去拿褲子和襪子來穿，穿好了，我就坐下。一坐下，神的話又來了，叫我不只要憑信
而立，還要因信而行。我覺得我能起床，並走幾步去拿褲子和襪子來穿，已經是了不得了，
我怎能希望再行走呢？我就問神："你要我往哪裡去？"神說，"你下樓梯到215號李姊
妹的家裡去。"那裡有一班弟兄姊妹，為我的病已經禁食禱告了兩三天。
我以為在房間裡走走也許可以，我怎能下樓梯？我禱告說，"神啊，我憑信能站立，我因信
也能行走下樓梯！"我立刻走向通往樓梯的門，把門打開。我老實告訴你們，當我站在樓梯
頂的時候，我看那是我一生所看見最高的一道樓梯。我對神說，"你叫我走，我縱使死了，
我也要走。"但我接著說，"主阿，我走不動，求你用手扶著我走。"我扶著欄杆，一階一
階的走下去。我的全身又出冷汗，一面走，一面喊著說，"因信而行，因信而行！"每下一
階，都禱告說，"主阿，是你叫我能走！"在信心中，我似乎是與主手拉著手，直走完了那
25階的樓梯。
下到樓梯底時，我覺得很有力量，就快步跑到後門，開了門，一直向李姊妹的家中走去。我
對主說，"從今以後，我因信而活著，不再是個躺著的病人了。"我就像彼得在行傳十二章
12至17節那樣叩門，只是沒有羅大出來應門。門一開，我走進去，七、八個弟兄姊妹注
視著我，不出聲，也不動。大家安靜坐著，約有一小時，如同神出現在人間。我也坐在那裡
，心中滿了感謝和讚美。以後我就向他們述說我蒙醫治的經過。大家靈裡暢快喜樂，高聲讚
美神奇妙的作為。那天，我們租了一輛汽車，到郊外江灣去見著名女布道家余慈度。她看見
我，覺得非常驚奇，因為她不久前才接到我快要去世的消息。我的出現，被當作是從死裡復
活一樣。在主面前，我們又有一番的感謝和讚美。那一周的主日，我在講台上講了三個小時
。
何等奇跡
距今四年前，有一個德國醫生的家拍賣東西，我到那裡去，一問之下，發現這位醫生就是多
年前拍照我肺部X光的。他拍了三張，並告訴我沒有盼望了。我請他再拍一次，他說，不需
要了。他拿一張別人肺病的X光照片給我看，說，"這個人的情形比你的好，但他拍照後回
家，兩周內就死了。你不必再來見我，我不想賺你的錢。"我聽了就非常失望的回家去。四
年前，我在報上看到一則廣告，說某某德國名醫去世，要拍賣房子和傢俱。當我知道這位就
是曾拍我肺病X光照片的醫生時，我舉手讚美主說，"這位醫生死了，他曾說我不久要死，
現在他倒死了，主真是恩待我。"在主的血之下我說，"這位醫生比我強壯，可是先死了，
我倒蒙主醫治，仍然活著。"那一天，我從他家裡買了很多東西，留為記念。
神進一步的扶持照顧
當倪弟兄得了嚴重肺病的時候，他的心臟在1927年患了心絞痛。神施恩醫治了他的肺病
，卻主宰的留下他的心絞痛。他受這心臟病之苦，有45年之久，一直到他去世。這使他常
受劇痛，出冷汗。有時候，他在講信息時疼痛發作，只好靠著講台。他隨時都可能死去。這
自然的使他為著他的生存完全信靠主。他時刻憑著相信神而存活，那些年間，神也用他恩典
的照顧和復活的生命扶持他，直到他去世。藉著這些肉身的苦難，他對神有許多的經歷和享
受；若非受疾病的纏磨，他就不可能有這麼多的經歷和享受。
倪弟兄所經歷這種神聖的醫治，與所謂醫病的恩賜不同。這不僅僅是神神跡的作為，乃是復
活的生命經過恩典的過程所作出的結果，是藉著對神信實的話運用活的信心，為使人得著造
就和生命的長大。這不僅僅是神聖能力的神跡；這完全是在於恩典和神聖的生命。


第十三章結婚與作生意

結婚
倪柝聲弟兄年少時就愛上了一位年輕女子，名叫張品惠。他們兩家是三代的世交。倪弟兄歸
向主之後，張品惠還未得救，有時還在他面前譏誚主。這使他感到為難。一個愛主的人，怎
能娶藐視主的人為妻？當他尋求被聖靈充滿時，主要求他放下這女子。他為此事掙扎了一段
時間，至終，主使他不得不放棄她。那時，他把自己和自己的前途完全奉獻給主。他實在的
經歷了詩篇七十三篇25節的實際，除了主以外，在天上地上都沒有所愛慕的。
十年後，張品惠大學畢業，也歸向主，1934年開始參加在上海的召會聚會。那十年中，
因著主的主宰，她一直沒有結婚。至終，主把她帶回給倪弟兄。但她的姑母極力反對他們的
婚事。她認為倪弟兄不過是個窮傳道。一面，這使倪弟兄對結婚的事裡足不前；另一面，他
母親卻非常關心他的婚事，因為他已經三十歲了。1934年，他在杭州帶領第四次得勝聚
會，眾同工都在那裡。他母親利用這機會催促他的婚事。結果，他們在特會過後隨即舉行婚
禮。張品惠姊妹的姑母對她侄女的婚事非常不高興，她威脅說，倪柝聲若不按風俗禮儀去拜
訪她，她就要找他麻煩。她若不是這樣威脅，倪弟兄必定會去拜訪她，但她這樣一來，反而
使他不去。他覺得不能在威脅之下逐她所願的，別人會以為他在耍手腕討好她，因此他拒絕
答應她的要求。因著這樣的衝突，在上海起了大風波，是張品惠反對的姑母引起的，這使倪
弟兄受了許多苦。然而，這婚姻乃是主給他的，張品惠姊妹是他所需要，在病中照顧他的好
幫手。在他受監禁的二十年間，她是惟一得允許去看望他的人。在倪弟兄去世前一年，主把
她接了去。在神主宰的安排下，他們沒有子女，使他們能不受牽累的經過長期的試煉。
作生意
倪弟兄的二弟是合格的藥劑師，在1938年開了一家小藥廠。他對於生產藥品很有經驗，
但在經營上經驗不足。倪弟兄的父母怪他幫助許多別的弟兄，卻不幫助自己的弟弟作生意。
因著家裡有這種感覺，他就在1939年下半年，開始幫助弟弟經營藥廠。這時，他也有供
給同工的負擔，他覺得藉著作生意可以得一些利潤，應付他們的需要。所以，他著手全盤經
營並重整藥廠。因著這脫不開的牽連，有些在藥廠工作的弟兄對他不高興。撒但藉著這種情
形，在上海的聖徒中掀起風波，反對倪弟兄，使他不能盡職。同時，上海被入侵的日軍佔領
，迫使他把工廠遷至內地的重慶。重慶是中國對日抗戰時的首都。他在那裡繼續經營藥廠，
同時也受雇於政府。戰後他把藥廠帶回上海。藉著作生意所得的利潤，他不只照顧了好些弟
兄姊妹的需要，還有能力在他家鄉附近的鼓嶺山上，購置了一個約有十二座平房的訓練中心
。1948年，在上海的召會有一次復興，他也恢復盡職。同時，他也把藥廠交出來給工作
，作為對主的奉獻。他這樣作感動了許多弟兄姊妹，也把產業交出來給工作。
張宜綸弟兄的見證
以下是倪師母的弟弟張宜綸弟兄所作的見證,說到倪柝聲弟兄作生意的事:
我在大學得了化學的學位，1938年加入藥廠的事業，作倪柝聲二弟懷祖（George
）的助手。1939年底倪柝聲開始經理藥廠，從那時起，我與他共事，有十年之久，直到
我在1949年離開中國大陸。
因著日本的入侵，我們的工廠從上海遷至重慶。1943年，倪柝聲回到福州。那時，他打
電報叫我到那裡。我一抵步，他就告訴我有一位弟兄需要約一萬塊錢還債。那時，我對他這
麼慷慨，無條件替這位弟兄還清大筆債款，感到相當不解。但這事叫我清楚知道，他經營生
意不是為著自己的需要，乃是為著別人的需要。
主有時供應倪柝聲的需要，有時沒有供應。沒有供應時，他就親手作工，供給自己的需要，
也供給別人的需要。
後來，從海外購買原料的限制越來越嚴，以致無法大規模發展製藥的事業。聖徒仍然需要供
給，收入卻有限。這種情形迫使倪柝聲找了一分政府的工作，為的是不要負累別人。他的工
作不只是為著幫助別人，也是要應付自己生活的需要。
戰後他把藥廠帶回上海。他為這事業建立了穩固的根基，又有主的祝福，於是增加了另一家
工廠，是生產顏料的。因著這兩家工廠在財務上所得的祝福，倪柝聲就有能力奉獻大筆款項
給在上海的召會，為著建會所之用；他也能以維持在福州鼓嶺山上有好些宿舍的訓練中心。
相信我是惟一在倪柝聲作生意的期間，從始至終和他在一起的人。我能見證他的動機絕對不
是為了致富，他是完全被主得著了。雖然有人批評他作生意，但我必須見證，他所賺得的，
絲毫沒有為自己的享受花費。他所得的錢都是為著主，是照著主的心意花費的。
因著他對主有豐富的經歷，他與政府官員共事時非常有效率，長官都很欣賞他。他從來不會
企圖表現自己的優越；反之，他總是在順服的靈裡生活和工作，接受上級的命令。因此，戰
後政府遷回南京時，他得到很高的職位。然而，因著他與主的關係，以及他對眾同工和眾召
會的職事，他不得不放棄政府的職位。


第十四章得幫助

在倪柝聲弟兄的生活和工作上，有四位姊妹對他是很重要的。他藉著余慈度的傳講得救，在
和受恩之下得成全，並且得著兩位年長同工，李淵如和汪佩真的扶持。余慈度與和受恩是年
長的一輩，而李淵如與汪佩真和倪柝聲是同一輩。
李淵如姊妹
李淵如姊妹於1894年出生在湖北省，約比倪弟兄大九歲。
得救
以下所摘錄的，是張郁嵐弟兄和魏光禧弟兄所記錄，李淵如姊妹於不同的時間所作個人的見
證。
我乃生長於一個非基督教的家庭。我以為自己是一個好人，不需要得救。當我在武昌女師之
初，雖然不知到底有沒有神，但我總有一些畏罪敬神的觀念。等到學年稍長，知識較多，我
就放任起來。
後來到了天津親戚所辦的學校裡教課。表舅是個信徒，學粹品端，是我所敬佩的。然而，我
認為他有點迷信。我到一個西國女教士處去學英文，卻不參加他們的查經班。我在南京女師
當校監的時候，常勸學生不要信基督。
1918年3月，當我乘船在長江之上，觀看兩岸景色之時，領悟到必定有一位超乎人類以
上的主宰；正如聖經羅馬一章19至20節所說的，這位主宰必定大有智慧，大有權能。
有一天，我的一位同事鄭女士翻開她的聖經，我順眼一看，就看到羅馬二章28至29節。
她又讀羅馬三章29節給我聽。那時我就知道有神，並知道他也是我的神。
四月底，鄭女士邀我到一位美教士李女士（MaryALeaman）家中午膳，在那裡我
才發現我朋友經常為我禱告。飯後，李女士勸我信主，並請我一同跪下禱告。禱告完了，在
場的人就為我唱詩："為你，我今祈求！為你，我今祈求！但願我救主也向你施拯救！"（
詩歌六六九首。）
此後我每天必讀幾節聖經。有一天我跪下禱告說，若是真有神，若是這本聖經是真的，就求
你使我能信這本聖經是真的。果真一起來，我就能信了。
然後我決定要學禱告和唱詩。我暗暗請我的一位基督徒學生，抄了一首詩，又抄一個簡譜給
我。何等希奇，就是當我唱第一節："今日何日！我意立定，揀選耶穌，作我救主"時，便
定意相信耶穌是我救主了。唱到副歌的"贖罪寶血洗我罪惡"這一句話，我真快樂，好像神
對我說，耶穌已經洗淨我所有的罪了。從那天起，我得救了。
後來被神再一次的光照，方才覺得我的罪孽高過我頭，如同重擔叫我擔當不起，我向神認罪
，並得了他的赦免。那時每次想起虧負人的地方，就去向人一一認罪。如此，我的生活和心
情才有大的改變。
有一天讀到路加十二章8節，我定意要在人前承認我已信了耶穌。但我沒有勇氣在人前承認
主。我掙扎了很久，也很難受。有一天我裡面好像有一個聲音說，"你肯否撇下一切跟從我
呢？"那時我不知道這是什麼意思。後來知道，就對主說，"主阿，我肯。"我一決定，就
去向校長辭職。
蒙召
不久有一間基督教女子高中請我去任校監，我就想用自己的方法去改良學校中宗教的生活。
作了半個月，就病倒了。我知道這是主的管教。我曉得自己不對，因我有雄心靠自己的力量
來為主作工。從那時起，我就開始學習認識神。不久以後，神又要我離開教職，專心事奉他
。我在1920年3月辭職。最後我答應了主的呼召來事奉他。
離開教職以後，我與一位美國女教士同工了七年，得她不少幫助與栽培。
尋求主的路
那些年間當我與基督教的團體接觸時，我發覺大多數都落在人意的組織中。我有心要找一條
正直的路。最後，主帶我到南京，在那裡遇見幾位屬靈的弟兄姊妹，他們幫助了我。我就開
始學習什麼是出乎人的，什麼是出乎神的。
與倪柝聲弟兄的接觸
1922年底，李淵如姊妹被請往福州傳福音。福州的弟兄姊妹預備到碼頭迎接她。在她到
達的前一晚，倪弟兄考慮是否要一起去迎接，他想到李淵如雖是很好的傳福音者，但她畢竟
是個姊妹，不該把她擺得太前面。但是當晚他作了一個夢。在夢中，他和別人都去碼頭迎接
李姊妹。當他在夢中看到李姊妹的時候，主告訴他，李姊妹就是主為他預備的同工。等到早
上醒來，他認真的思想這夢。他知道這夢若是出於主，他不去接她，就誤了主的旨意。於是
他去了。李姊妹的船到達碼頭後，許多弟兄姊妹都到甲板上去迎接她，但倪弟兄留在人後面
。他們和李姊妹握過手，就把她介紹給倪弟兄。倪弟兄說，"我已經見過她了。"當然，人
不懂他說的是什麼意思。1926年，李淵如和成寄歸邀請倪弟兄到南京去休養一段時間。
那時，他進一步與李淵如和另外幾個人接觸。1932年12月4日在上海的一次聚會中，
倪弟兄在述說往事的時候，說到李淵如的情形如下：
我未到南京前一年，雖然曾和李姊妹說過些教會的真理；但是，她的態度很硬，並未接受什
麼，因此我就索性不題了。後來李小姐因讀一本教會的歷史，看見各宗派的由來，並不合聖
經，她就有些明白了。不久，我聽說她受了浸。又不久，她和幾位姊妹每主日也起首擘餅聚
會了。我到了南京，當然到會一同記念主。
那時李淵如被邀作靈光報的編輯，那是一分領頭的屬靈刊物，由國內一些知名的基督徒作者
所出版。她接受了這個職位，但藉著與倪弟兄接觸，她領受了關於主行動正確道路的亮光，
就決定轉向主的恢復。所以她辭去靈光報的編輯工作。靈光報委員會的主席不讓她辭職，盡
力挽留她。她是個很有責任感的人，因此一時無法如願辭職。
1927年，南京被革命軍佔領。有些基督教的建築以及靈光報的辦公室都被那些反對基督
教的人所毀。靈光報結束了，李淵如也就在主的主宰下得了釋放。
得力助手
李淵如離開了編輯的工作，便到上海與同工姊妹們相會。同年，倪弟兄將他的福音書房移至
上海，並請李姊妹在編輯的工作上幫助他。
李姊妹的中文造詣極深，從1927年起，所有倪弟兄的著作都是她編輯的。她在倪弟兄的
出版工作上，是個得力的助手。
1933年，倪弟兄為了聖徒與召會間的交通，決定出版《通問彙刊》。他請李淵如姊妹作
他的代理編輯。她幫了很大的忙，替倪弟兄省了許多寶貴的時間。
1937年，因日本入侵，弟兄姊妹便四散。那時倪弟兄開始出版《敞開的門》，以促進聖
徒與召會間消息的交流。後來因他需要訪問歐洲，便再度請李淵如姊妹作他的代理編輯。她
在其中所寫的"代編者言"，對中國各地乃至東南亞各國的召會，都有極大的幫助。
1950至1952年，倪弟兄有極重的負擔，要加速出版他於1948年至1949年訓
練期間所釋放的信息。在這工作上，李淵如姊妹給他的幫助，是無可限量的。因著她的幫助
，那些信息大部分都在倪弟兄被囚之前出版，如今成了主恢復中極大的遺產。我們為此真感
謝主！
此外，李淵如姊妹不只在屬靈生命和認識上有紮實的根基，她也充分的認識並經歷了人生。
她很能幹，既有深入的眼光，又有嚴謹的性格。她在召會中並在工作上，不僅能給姊妹們，
也能給弟兄們許多照顧。
下面幾段是摘自她代替倪弟兄，在復興報中所寫公開的信，從其中多少可以看出她屬靈的份
量。以下是她在1929年3月27日所出版復興報第七期中所寫的話：
我們越放大我們的目光，來看神所定的永遠旨意時，我們就越喜樂，越盼望，也是越要認清
神在今日所量給我們的界限！如果有的工作，神已經興起他自己的人負責了，我們就求神祝
福，我們的心也真是快樂。我們並不敢因著要應付環境的急需而自己起來作什麼工，我們所
求所盼望的，就是在神所量給我們的界限裡忠心而已。我們一想到教會是同有一個生命，終
要長大成人聯於我們的元首基督時，就不禁要用歌聲來讚美這個福音的奧秘阿！願神激發我
們的熱心愛心，起來禱告吧！禱告以促成基督的身體早日建立，基督的國度早日降臨吧！
以下是摘自一九二九年五月十八日所出版的復興報第八期：
我們不願意神的真理只儲藏在人的腦府裡，或者老擱置在人的書架上；乃是願意它消化在人
的靈府裡，表顯在人的生活上。因此，每冊的篇數雖然不多，裡面的信息卻不是不緊要的。
盼望你們不是在接到的時候一閱了事，乃是要費一點的工夫來細心體會它。不是知道了真理
，真理就成為你的，乃是經歷了真理，你才能得著這真理的拯救與自由。
最後的這段是引自一九二九年六月所出版的復興報第九期：
這一期的信息，沒有一篇是空虛的理論。如果我們肯謙卑，肯留意的話，我們就要看見"基
督在我們裡面"的真理，是何等的事實，也是何等的意義和榮耀！也要看出：何等的祈禱，
才能與神同工；何等的態度，才能使仇敵從天被摔落。
讀者阿，現在真是需要主復興我們的時候；但是，我們應當認識：什麼是人工的復興？什麼
是聖靈的復興？如果不過是人工的復興，就許多的轟轟烈烈，仍不過是肉體的變相而已！我
們學習放下自己，惟獨用信心與完全的基督聯合，是有何等的安息呢！我們的道路已經太多
了！我們的失敗已經不少了！神不要我們用什麼法子來補救，也不願我們從此灰心退後；乃
是要我們承認自己道路的盡頭，肉體善良的虛空，因此來尋求他的旨意。我們最大的危險，
就是不肯把所有的生活工作都求神鑒定，不肯放下自己的天才，成見，而完全倚靠神。不肯
在失敗軟弱的時候停止掙扎，而完全仰望神。我們真應當祈求神把啟示的亮光給我們，使我
們認識自己，認識神的救恩，好讓我們接受聖靈的復興。
我們盼望被提的讀者列們都當儆醒！一點肉體的思念，就是與神為仇；一點今生的思慮，就
可累住我們的心。如果我們沒有預備好，就不要太坦然了。我們的弟兄倪柝聲說，"愚昧童
女的燈是不能久亮的，我戰兢！"讀者，你們以為如何？
因著李淵如姊妹對真理清楚的認識，對生命豐富的經歷，跟隨主的絕對，以及判斷的準確，
她就能給許多需要者應時的幫助、正確的扶持、和實際的照顧。多年來，倪弟兄多方仰賴她
。她實在是主所預備的。
至死忠心
從一九五六年起，李淵如姊妹被囚，直到約七十五歲在主裡安息為止。她持守信仰，直到路
終。
汪佩真姊妹
汪佩真姊妹生於一八九九年，父母是非基督徒。她比李淵如小五歲，比倪柝聲大四歲。藉貫
安徽省。中文名字原為汪亦孫。成為基督徒以後，採用新名汪佩真，意思是讚佩、佩帶真理
。
得救與蒙召
她的父母希望她能接受現代教育，把她送到浙江省杭州基督教女子中學。她在那不僅接觸基
督教，也聽見福音，相信主耶穌，並得著救恩。那時她父親是浙江省的一位縣長。她接受了
洋教，對她父母是一大羞恥。因此，她大遭反對。
她不僅得救，也非常受主吸引，並且熱心傳揚福音。這激怒她的父母，使他們對她更為生氣
。還不只如此，她受主吸引，並且愛上了主，到一個地步，深覺主要她獻上一生，在福音工
作上事奉他。這使她的父母極其煩惱。她宣告要離家，出外傳福音，令他們非常驚訝。這對
她的父母是無法容忍的。他們堅決不讓她離開。她禱告且禁食。她的繼母看見她那樣迫切，
曉得她去意已定，無法更改，便向她父親求情，勸他讓她去至終她父親的怒氣平息，決意讓
她自己定奪。日子到了，她覺得是離家憑信跟從主的時候了。她走出家的大門，她父親和母
親跟著她，各站在門的一旁，眼中含淚，說，"兒女！女兒！你不要父親，不要母親，只要
你的耶穌了！"他們哭作一團。但甚至這樣的父母之情，也不能動搖她的心意。離家以後，
她到金陵女子神學院去就讀一段時期。
她得救以前，父親已將她許配一位富家青年，他留學德國，新近回國，前途無量。她答應主
的呼召，為著傳揚主的福音獻上她的一生，因此不顧一切的要解除婚約。她父親曉得她心意
堅定，無法改變，只好將她的決定告訴那青年。但那青年不願放棄她，直到她親自出面，向
他說明她的情況。他聽了以後很同情，就讓她解除婚約。至終大家都同意讓她的堂妹（她叔
父之女），代替她與那青年訂婚。
她從金陵女子神學院畢業之後，就開始她的福音工作。她的傳講很能折服人，很有能力，以
致許多公會邀請她主領聚會。在她傳福音的早年，她行經好些省分，數以百計的人藉著她的
傳講被帶到主面前。
一九二五年四月，她應邀到我家鄉煙台，在南浸信會禮拜堂傳福音。我聽見消息，非常好奇
，要目睹這樣一位只有二十五歲的年輕女傳道人傳福音。已往我們從未聽過這樣的事。因此
，我參加她的聚會，我能見證從那天起直到現今，我從未見過這樣有能力的傳講。她向一千
多人的會眾傳講，不是講罪，也不是講地獄，乃是講撒但如何據有並霸佔人。她用法老佔有
以色列人的故事作她信息的基礎。我當場就被主抓住。
轉向主的恢復
她在南京讀神學的時候，遇見李淵如姊妹，也遇見倪柝聲弟兄。藉著與他們的接觸，她得著
光照，看見公會消極的一面，也在積極一面看見了召會。她與他們的交通，使她後來絕對轉
向主的恢復。她這樣作，就把她那受公會裡許多基督徒所重看，廣受歡迎的布道工作丟棄了
。對公會的基督徒而言，放棄這樣有前途的福音工作是愚昧的。然而，對她而言，這乃是順
從屬天的異象，為這異象，她不惜付上任何的代價。約在一九二六年底，她與另外一些姊妹
一同遷到上海，在那裡開始聚集。
主恢復中的一大寶貝
在上海的召會建立以後，她成為姊妹們中間的一大幫助。同時她仍然作許多福音工作，在學
校裡傳福音，並訪問其他城市。她不僅長於主領福音聚會，也長於帶領個人得救。她住在上
海的時候，探訪初接觸福音的人；與她談過話的人，少有至終不得救的。李淵如對姊妹們是
一大幫助，而汪佩真的負擔是照顧福音朋友。
她是個嚴謹且坦率的人。她因著愛主，自律甚嚴，因此有絕佳的性格。她對主的奉獻非常絕
對，一直是火熱的。她的意志總是降服於主的旨意，她的心思在領會屬靈的事上一直且時時
是清明的，她的靈是純潔剛強的，接觸人時總是先叫人碰著她的靈。因此，她在屬靈的事上
達到高峰，在屬靈的生命上有很大的度量。這一切特質，使她在幫助別人時有敏銳的鑒別力
。
她是全人為著主和主的恢復。沒有一事霸佔、阻撓、或打岔她，使她偏離主的權益。她總是
願意犧牲自己的需要，照顧到別人的需要。她的心極其寬廣，能接納無數在屬靈和物質上有
需要的人。因此數以百計的信徒，不僅姊妹，也有弟兄，接受了她溫暖的撫育。
她有卓越的靈，同著慈愛的心、清明的心思、和坦率的性格。她總是親切、謙卑的，放膽指
出與她說話之人的弱點、缺點、缺陷、錯誤，有時甚至指出人的罪。她的話很強，有時甚至
很嚴歷，但她的語調滿有恩典和膏油。在這樣的說話之下，她所服事的人總是得著豐富與合
宜的幫助，不僅在生命上，也在他們日常生活實際的事上。倪弟兄非常寶貴她在這些方面的
幫助。她給接受者的幫助有多寶貴，需要永世才能完全表彰。
她不僅對上海召會是一大幫助，也訪問了中國其他城市和東南亞各國的召會。早在煙台召會
建立之後的那年，她來訪問我們。她的訪問在主的路上大大加強且幫助我們。一九四三年我
病了，在煙台的召會由於我的久病而受壓。那年秋天她來探訪我與召會。那次探訪在我們的
試煉中帶給我們應時的幫助。那次旅途中，她也探訪了在青島的聖徒，並給他們所需要的供
應。
她在擴展主恢復的工作上，派定了一位學習的青年姊妹幫助我，開始主在天津的恢復。她是
比我早十年進到工作中的長者，在主的工作上無論我有什麼需要，她都扶持我。在天津和北
平的召會，因著她在那裡，都得著莫大且持續的益處。汪佩真姊妹與我，同著其他的人，走
遍中國西北，並在許多地方盡職。旅途中，她總是剛強的扶持我，與她在一起的人總是得著
她的幫助和照顧。
在倪師母的姑媽反對她侄女的婚姻所造成的風波中，汪佩真是惟一在整個為難期間，留在上
海面對艱難處境的人。那些日子，倪弟兄不在的時候，她幫助我照顧那裡的召會。後來在一
九四二年，上海弟兄姊妹中間起了風波，倪弟兄被迫停止他的職事，汪佩真對於真實的情況
有從主所得清楚的異象，並且為著主給他召會的恩賜倪柝聲堅定站住。她實在是中流砥柱，
抵擋所有的誤會與攻擊。她的站住為後來倪柝聲弟兄職事的恢復立下了根基。
一九四二年，在上海的召會關閉之後，她留在上海。她這樣作，有個明確的目的和期望，就
是在上海的召會和倪弟兄的職事都會得恢復。她是為著這雙重目的的惟一種子。至終，一九
四六年，戰爭之後，主使用她連同俞成華弟兄的幫助，重新找開在上海召會的門。那年夏天
，她誠摯的寫信邀請我，訪問那裡得恢復的召會。在我訪問期間，召會大得醫治，我也非常
得著堅固與加強。在上海的召會恢復以後，她在照顧青年信徒上，很強的盡她屬靈的功用。
好些青年聖徒藉著她的功用並在她的照顧之下，得著培育和造就。這一切都是重大的步驟，
把倪弟兄帶回他的職事。
由於她誠摯的邀請，一九四六年底，我有負擔住在上海，與她一同作工，以重新建造召會，
並恢復倪弟兄的職事。她在職事上給了我難以形容的幫助，以至於一九四七年和一九四八年
帶進復興。那進一步將倪弟兄帶回他的職事。至終他藉著那次復興在上海恢復了他的職事。
一九四二至一九四八年間，她在主的引導和膏油塗抹之下，扮演重要的角色，維持了主恢復
的生命線。
倪柝聲弟兄恢復職事之後，第一個負擔是在鼓嶺山上辦訓練。一九四九年，在那裡的第二期
訓練中，汪佩真在照顧姊妹和青年受訓者的事上，對他是很大的幫助。
一九五O年，復興到了香港之後，她帶著豐富的祝福從上海來訪問那裡的召會，以及廈門和
福州的召會。這次行程之後，她回到上海。這是她末次出外盡職。
為著我的得救、生命的長大、並在主工作上的職事，我深深感激她。除了倪柝聲弟兄以外，
她是最成全我的人。我們中間許多人，同樣懷著衷心的感謝記念她。她在主的恢復裡是極大
的寶貴。
跑盡了當跑的賽程
汪佩真姊妹也在一九五六年下監，並且留在監裡，直到約七十歲她離世與她所愛的主同在。
她的確跑盡了她當跑的賽程。


第十五章經歷聖靈的管治

倪柝聲弟兄和古時的雅各一樣，在主手中經過許多對付。在他停止盡職這一段長期的試煉之
後，我們在上海與他交通時，他經常說到聖靈的管治。他從經歷中學了以下的功課：當神的
兒女尋求他的時候，無論他們身上發生什麼事，無論源頭是什麼，無論對付的性質是什麼，
無論是如何發生的，一切都是神主宰的手所安排的。我們環境中這主宰的安排，就是聖靈的
管治。神的靈藉著發生在我們身上的事管治我們。
倪弟兄看見我們天然的所是算不得什麼；惟有那靈在我們這人裡面所構成的才算數。我們與
生俱來的所是，無論好壞，無論有沒有用，都是天然的，都是攔阻聖靈將神聖的生命構成到
我們這人裡面。為這緣故，我們天然的力量、天然的智慧、天然的聰明、天然的個性、天然
的缺點、天然的美德、和天然的屬性，加上我們的性格和習慣，都必須被拆毀，好使聖靈在
我們裡面形成新的個性，新的性格、新的習慣、新的美德、和新的屬性。為了完成這重新構
成的工作，神的聖靈在我們裡面運行，用神聖的生命光照、感動、引導、並浸透我們；他也
在我們的環境裡作工，安排我們處境裡的每一細節和人事物，好拆毀我們天然的所是。他也
許將某個人安排在我們家裡，為要拆毀我們天然的快或慢。他也許安排某些事，廢掉我們天
然的聰明或遲鈍。他也許安排另一種環境，拆毀我們天然的智慧或愚拙。他用各種人事物拆
毀我們天然人的各方面，為要將我們摸成基督的形像。
倪弟兄看見，在羅馬八章，一面神的靈在我們裡面作工，叫我們實化兒子的名分；另一面，
在我們的環境裡萬事互相效力，叫我們得益處，使我們模成他長子的形象。一切與我們有關
的人和處境，都是神的靈所安排的，好配合他在我們裡面的工作，使我們被模成神長子的形
象。那靈在裡面的工作，是要為我們構成一個新人；而那靈在外面的工作，是要藉著環境拆
毀我們舊人天然的每一方面。
倪弟兄強調這事的重要。凡是我們天然生命的東西，都必須被拆毀，使我們這人由聖靈用神
聖的生命重新構成。藉著歷年發生在他身上的一切事，他學知神的兒女需要聖靈的管治。他
學習接受各種環境，沒有抱怨、怨尤、怨恨、或批評。他認為一切都是聖靈的管治。一切都
叫他在屬靈上得益處。他不願錯過任何機會學習功課，並得著益處。他經常問那些在受苦的
人說，"你學了什麼功課？你得了什麼益處？"他沒有教導我們任何人改良自己的性格，或
改正自己的行為；他幫助我們眾人學習聖靈管治的功課。
他不斷的題醒我們，改良性格或改正行為不過是使天然的人好一些；而聖靈的管治拆毀我們
天然的人，構成更新的人。
我從未看見或聽見他定罪任何人事物。他總是安靜、平和，願意接受任何一種環境。無論景
況如何，他總是讓聖靈有機會，拆毀他天然生命的某一方面，並用神聖的生命更新他。他總
是預備好與內住的靈合作，讓他藉著外面的環境施行他的管治。因此，他總是與別人相和，
在主裡安息，並在生命裡長大。


第十六章經歷外面之人的破碎與靈的出來

倪柝聲弟兄在他基督徒生活的早期，就學習如何背十字架，過釘十字架的生活，並且活在主
的同在中。他所著《正常的基督徒生活》一書，各章都是他早年所學習的功課。後來，他又
學習聖靈的管治、外面之人的破碎、與靈的出來等進一步屬靈的功課。經過戰爭期間所受許
多的苦難之後，在我們與他的交通中，他所強調的就是這三個主要的點：聖靈的管治、外面
之人的破碎、與靈的出來。
毫無疑問，在他長期的受苦中，他學了許多功課，但在他的交通中，他沒有指明其他的功課
。他只說到外面之人的破碎，與靈的出來；這些經歷也都是他的實際。一九四O年代末期，
他恢復盡職時，從他所出來的，給人一種印象：這是一個經過破碎的人，那靈藉著他能完全
得釋放。
他經常分享說，雖然聖靈住在我們靈裡，但我們外面的人若不被破碎，我們的靈絕不能得釋
放。住在我們靈裡的聖靈，受我們外面之人的局限和拘禁。為這緣故，外面的人必須被破碎
，使裡面的人（帶著聖靈的人靈）能得釋放。這實際的聖經依據是林後四章十六節："我們
外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。"
倪弟兄教導說，我們接觸別人、傳揚福音、供應話語、或作見證時，需要靈的釋放，使那生
命的靈能從我們出來，將生命分賜給別人。在見證和職事裡能分賜多少生命，在於有多少靈
能從我們裡面釋放出來；有多少靈能釋放出來，在於外面的人破碎了多少。這不僅僅是拆毀
天然人的某一面；這乃是破碎外面的人。
倪弟兄接觸別人時，不是運用他天然的洞察力，瞭解他們的情況。他總是運用他的靈，察覺
他們在主面前的真實光景。每當他聽人說話或對人說話的時候，首要的總是他得釋放的靈，
不是他外面被破碎的人。結果他對別人所說的，就不僅僅是知識或教訓，乃是在他得釋放的
靈裡所傳輸生命的供應。
他供應話語時，重要的是他靈的出來。他所關心的不是道理，乃是他靈的出來。
對他而言，除非有靈的出來，神話語的職事就是失敗的。讓靈出來對倪弟兄並不難因為經過
許多受苦的年日，他外面的人已被破碎。然而，我們這些與他在一起的人很難讓我們的靈出
來，因為我們外面的人仍然是完整的。
他與別人一起或供應話語時，不需要花很長的時間預備讓他的靈出來。在開頭的話裡，不要
多少時間他就能讓他的靈出來。他外面的人既被破碎，他就能隨時讓他的靈出來，除非他特
意限制他的靈。我們其他的人不容易讓我們的靈出來；但他很難限制他的靈，因為他外面之
人的殼子已被破碎。
我們在這裡所說的，不只是在靈裡的行事為人，使我們能過屬靈的生活；我們是說到靈的出
來，使生命能從我們裡面出來，供應且滋養別人。倪弟兄的交通與職一在生命上是豐富的。
就在於，他外面的人已被破碎，並且他的靈很容易出來。
倪弟兄非常強調外面之人的破碎為著靈的出來。他說，外面之人的破碎不是在短時間內就能
完成的。我們一生所有的情況和環境都是神所安排的，以成就這一件事。這是聖靈管治的終
極完成。
在他恢復盡職後的日子裡，他一再強調外面之人的破碎。他與我們交通到主的工作時，指出
在同工中間，功用有多少，結果子有多少，所受的限制都由於缺少這一件事；外面之人的破
碎。藉著多年的受苦，他充分經歷了這破碎，並且在這事上立下美好的榜樣。就我個人對他
的認識，這是他從主所學習最後的功課。


第十七章成熟

創世記啟示，雅各臨終時，得成熟成為以色列。倪柝聲弟兄對主有了許多經歷，又經過諸般
的苦難之後，我們在他身上也看見成熟的生命。他的成熟顯於好幾方面。
他與主是一，因為他的全人被主浸透。在他身上很難找到一絲天然的東西。他總是在靈裡，
絕不受肉體的阻撓，不為天然的人所限制。
他總是預備好，將主供應給人。他不需要預備就能供應，他能常時並即時的將生命供應給人
。倪柝聲弟兄有成熟的生命度量。
他滿有洞察力，能透徹的認識人的光景。他有能力分解人的難處，徹底診斷他的情形。
他的心寬廣，以背負別人的擔子為享受。別人的擔了對他不是重擔；他對別人的照顧如同海
洋一般，從不短缺。他完全背負主的恢復在中國建立召會的擔子。然而，人看不出他在努力
或掙扎，要完成他的使命。
他待人甜美親切又溫柔，這都是自然的。他不造作，這些美德的馨香，只是自然的從他成熟
生命的豐滿裡洋溢出來。
他的見證乃是，他已經預備好，被提或是殉道。我寫這些話時，在我書桌上有兩個石刻的文
鎮，其中一個刻著他的話說，"我的前途不是被提就是殉道。"


第十八章作奠祭被澆奠

一九四八年十一月和一九四九年二月，倪柝聲弟兄在上海召開兩次領頭同工們的緊急特會。
在最後一次聚會中，經過多方禱告和考量，倪弟兄決定為著主恢復的工作留在上海。一面，
他完全信靠主的主宰；另一面，他知道有危險，他也預備好為主的見證犧牲。他甘願如此，
必是由於主恩典的供應。他決定留在上海以後，立刻採取行動，進行他在鼓浪嶺的第二期訓
練。
一九五O年一月，他訪問香港，打算停留片時，就回去中國大陸。各地的弟兄們勸他不要回
去，警告他會有危險。然而，因著他對大陸上眾召會、眾同工、及主的見證的負擔，他毫不
猶豫的決定要回去。在這一面，他就像使徒保羅在行傳二十章二十四節一樣："我卻不以性
命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事。"他知道有危
險，但他意志堅定，靈中勇敢，要行完他的路程，成就他從主所領受的職事。這時，他接到
從頭來的電報，說他母親去世了。然而，因著大陸眾召會和眾同工急切的需要，他在三月中
旬直接從香港回到上海，把他母親安葬的事交由他大姊料理。
這是在中國的恢復緊要的時候。倪弟兄回到上海，勞苦照顧眾召會和同工們，並造就許多從
公會和自由團體轉到主恢復的信徒。他預知即將發生的事，所以抓住機會，出版他在鼓嶺兩
次訓練中所釋放的信息。他希望這些信息能保存下來，使眾召會將來能得益處。
一九五二年春，他被捕入獄；經過長期的審訊，他在一九五六年夏被判十五年徒刑，但他至
終並沒有得著釋放。
在他被監禁的期間，只有他的妻子得允許偶爾去看他。他的妻子在一九七一年十一月七日去
世，這使他極其憂傷，也斷絕了他與外界一切的接觸。她死後不久，在一九七二年五月三十
日，倪柝聲弟兄也走完了他在地上的旅程，與他付上生命代價所事奉的基督一同安息了。
他對主的信仰從未改變。他將自己當作奠祭，澆奠在主的恢復上，為著照顧眾召會，就是照
著他從主領受的異象和使命，藉著他的職事所建立的。他打了美好的仗，跑盡了當跑的賽程
，並守住了信仰。
他在被監禁的期間雖然受了限制，但他的職事卻不被捆綁（提後二9）。在主的主宰之下，
他的職一傳遍全世界，向今日的基督教作了相反的見證，對所有尋求主的基督卻成了豐富生
命的供應。
他惟一的負擔在於眾召會作神的家，神的帳幕。他自己屬地的帳幕被拆毀了，但他心中所掛
著的眾召會不只仍然存在，更繼續旺盛的生長，在地上廣為開展。"他雖然死了，卻仍舊說
話。


第十九章見證

本章包含五個人的見證，他們都是親身認識倪柝聲弟兄的，他們所寫關於他的事，是根據他
們多年來個人的認識和親身的經歷。
壹他的內弟
第一個是他內弟張宜綸弟兄的見證，他曾是洛杉磯召會的長老。
與倪弟兄的關係
倪柝聲弟兄的祖母和我的祖母是同學，她們的友誼開始了我們兩家之間的關係。我們的父親
也是同學，姊妹也是同學，後來我們二人也進了同一所學校。然而，我們之間不只是世人的
友誼，乃是兩個基督徒弟兄的關係；我們之間的這種關係，多年來一直持續著。我是藉著一
九二七年與倪柝聲弟兄的交通，才清楚自己的得救。一九三四年他與我的姊妹結婚，雖然他
成了我的姊夫，我們的關係還是基於我們在基督裡的關係，而不是基於我們的親屬關係。
藉倪柝聲得著得救的證實
我與倪弟兄的屬靈關係開始開我得著得救證實的時候。他在那靈裡將基督供應給我，帶我進
入對得救的證實又真又活的享受，他只問我："你得救了嗎？"我回答說，"我不知道。"
他又問："你為什麼沒有得救？"我又回答說，"我不知道。"他又問："你信約翰三章十
六節嗎？"然後，他把這一節分成一句一句："神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，"
你相信嗎？""我信。""你相信"一切信他的，不至滅亡，反得永生嗎？""我也信。"
"你得救了嗎？""我不知道。"於是他強有力的對我說，"但神這樣說了。你若不信他所
說的，就是以他為說說的！"這話除去我心中的帕子，點活了我的靈。我立即感覺到裡面膏
油的塗抹，完全想念我得救了。
得著倪弟兄的服事
我好幾次有個人的難處去找倪弟兄得幫助，他從來不責備我，他只是問："你從主學了什麼
功課？"他幫助我領司，萬事都互相效力，叫我得益處，將我模成神兒子的形像（羅八28
~29）。
有一次，我妻子進醫院動手術。手術以後，仇敵控告攻擊她，使她認為自己快要死去。消息
傳到倪弟兄那裡，他就和我姊妹去看望她。倪弟兄知道我妻子正受仇敵的控告，就用啟示錄
12章11節供應她："弟兄勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死
，也不愛自己的魂生命。"然後他打電話給我，承認他已過沒有幫助我留在主的交通裡，以
致給仇敵留了地步，攻擊我的妻子，這是他的失敗；為著這失敗，他請求我的赦免。他十分
明白，這爭戰不只是我妻子個人的事，更需要她的丈夫和召會；因此他請求我的赦免。他知
道要與仇敵爭戰，我需要召會，而他已過疏忽了，沒有和我站在一起。然而我告訴他，那不
是他的錯；錯的是我不夠奉獻，是我愛世界，以致給仇敵留了地步。我立刻向主懺悔。就在
我悔改的那一刻，仇敵離開我的妻子，主就給她平安。第二天早上，當倪弟兄的母親來陪她
禱告時，她已經能夠向主歌唱讚美，並享受主甜美的塗抹了。由這件事可以看出，倪弟兄認
識神的法則。藉著他屬靈的鑒別力，我的家得著幫助，我們的日常生活恢復了與基督完全的
聯結。
我對倪弟兄的印象
倪弟兄是一個完全被主浸透的人，也是一個活在主面前的人。經過和受恩教士多年親手的成
全，他的個性、性格、和行為被變化了。他能聆聽別人的說話和意見而不打岔。他這人內裡
的所是被主摸過，並且因著被主對付而得了豐富的經歷。不然，像他這樣的天才，很難與像
我這樣愚拙魯純的青年弟兄相處。以後，我與他很接近，一同作工，我看見他能聽任何一種
人講話，不會給人印象他是優越的。他被變化到一個地步，能與任何人建造在一起；不管別
人的情形如何，他總不會因人的缺點和幼稚而受挫。
我觀察倪弟兄作工的方式，從嚴沒有見過他強使他的權柄。反之，他親自設立榜樣：早起，
工作時間有規律，不輕率從事，不隨意行動，不怠惰。他從嚴不以自己為"老闆"也不要求
別人作他自己所不作的事。他親手作工，並教導別人一同作工要溫柔、有愛心、忍耐併合作
。
今天，大體的基督都批評他，是因他關於召會的職事。但我能見證，他關於召會的職事不是
道理、理論、或行不通的計劃。他不只將神所給他關於召會的啟示教導人，他也將啟示付諸
實行。雖然在倪弟兄有生之年，還沒有大規模的看見神啟示給他之召會的實行，但今天，這
實行已經完全得著表白。這是可行的。今天，成千的信徒能見證，他們是活在召會生活完滿
的實際裡。
貳一位同學
魏光禧弟兄（1988年去世）是倪弟兄的同學，以下是他於1973年所寫的見證：
我與倪柝聲弟兄在福州城英國聖公會辦的三一學校是多年的同班同學。我們二人是很好的朋
友，常在一起讀書和玩耍。在初中和高中時期，我們都是掛名的教友，滿腦子聖經的知識，
外面也遵守了基督教的禮儀，如受洗禮、領聖餐、作禮拜、讀經和禱告等，但從來未曾由心
中接受這位為我們的罪釘死十字架，第三日從死裡復活的耶穌基督，作個人的救主。我們都
貪愛世界，追求世界的虛榮。
倪柝聲中文的造詣很深，常向報館投稿，將所得的稿費用來買發財票。他也喜歡看影戲。我
是喜歡運動，要得著名譽和人的稱讚。
到大學一年級時，我發覺他的生活忽然改變了。他成為一個熱誠的基督徒，脫離了以前貪愛
世界的生活。他在學校裡常向同學作見證，勸人信靠主耶穌。很多同學信了主，並且平時自
動到學校的禮拜堂禱告。他在上課時，常常讀聖經；但到考試時，每種課程幾乎都得到最高
的分數，並不因多讀聖經而受影響。許多同學因為信了主，生活上大有改變；學校的舍監承
認，有些頑皮不守校規的學生，因信了主，生活有大改變，以致他處理學生犯規的案件，減
少了許多。
藉倪弟兄得救
倪弟兄曾邀請我參加傳福音聚會，但我推辭了，因我一心要追求成為聞名的運動家。但有一
天，他來到我的房間，個別的向我傳福音，勸我接受主耶穌作救主。當時我與他辨駁宗教問
題，但他不與我辨駁，只問我幾個問題："你曾犯罪嗎？你知道你的罪得赦免嗎？你知道你
得救嗎？"那時莫名其妙的，我心中覺得難過，以後才知道這是聖靈的工作。他向我傳福音
，說神如何愛我，將獨生子賜給我，只要我真心相信他，我就不至滅亡，反得永生。他問我
願意相信否，我說，"願意。"他就與我一同跪下禱告。他先為我禱告，我也禱告，求主赦
免我的罪，並謝謝主愛了我，拯救了我。禱告完了，一起來，我心中充滿了喜樂與平安。我
的生活有了大改變，也結了悔改的果子。在他的禱告名單上，我是其中的一個；主答應了他
的禱告，感謝主！
被倪弟兄恢復
1924年我轉學南京金陵大學，受了新神學的影響，使我在信仰上起了動搖。那時倪弟兄
正好也在南京，在一個弟兄家裡養病，我去找他交通，他幫助我脫離了新神學的影響。當他
的病稍愈後，我介紹他到金陵大學傳福音，結果有兩位同學清楚得救。
受倪弟兄造就
1928年我將離開大學時，有意全時間事奉主。我不願意作一個受薪的傳道人，但不知道
如何過信心的生活，於是我去找倪弟兄交通。那時他非常孤單，極需要同心的同工。當我將
此事與他交通時，他並沒有因需要，或因人情，就隨便鼓勵我出來事奉主。他只對我說，不
是待約但河水分開後才過去，乃是用信心的腳踏在河水裡，河水才分開。他知道我缺乏這種
信心，要等環境安排好了，才出來事奉主（50年前在中國，幾乎找不到像倪弟兄那樣，過
信心生活來事奉主的人。"因此，我就將全時間事奉主的事擺在一邊，去教了八年的書。
1934年春，倪弟兄在上海召開第三次得勝聚會，上午講基督的中心與普及，下午講神的
得勝者。藉著他在這次特會中的信息，主使我得著啟示，在我的屬靈生活上有了很大的轉機
。結果，我一生第一次在大會中，站起來表示，要將我的一生奉獻給主。那時我仍任教職。
1935年，倪弟兄在山東煙台重新經歷聖靈澆灌後，到福建泉州開特別聚會。他約我前往
參加。這次特會，他帶領多人經歷聖靈的澆灌，使人有能力與膽量，作主的見證人。他又傳
得勝生活的秘訣，就是讓基督在裡面替活，如保羅在加拉太2章20節所見證的。這次的聚
會，帶進一次大復興。
受倪弟兄印證並指派
一九三六年十月，倪柝聲弟兄到福建鼓浪嶼，召開同工聚會，他用電報邀請我參加。那時我
已經清楚主的呼召，要放下教職，過信心的生活來事奉主；正在仰望主的帶領時，收到倪弟
兄的電報，知道是主的安排，所以立即前往參加。感謝主，給我這罕有的機會，聽見倪弟兄
的見證，就是我以後所出版的三篇見證。這次特別聚會後，倪弟兄和其他同工就安排我先到
廣州開工，然後到香港開工。1937年，倪弟兄到中國西部雲南昆明開工，建立了教會；
不久他要離開，盼望我能去幫助那裡的教會，我就接受了這個負擔，攜眷前往。我留在那裡
工作了3年，直到一九四O年才回香港。
第二次世界大戰之後，倪弟兄每次到廣州或香港，我一定去找他交通。事前我記下許多問題
要問他，但和他交通後，許多問題都不需要問了。每次的交通，我都得著豐盛生命的供應。
受倪弟兄訓練
1948年，上海教會有一次特會，我又有機會參加。倪弟兄在會中說到"交出來"的事，
話語剛落，滿有聖靈的能力；聚會滿有主的同在，多人得到復興，願將自己和自己所有的都
交出來，並在教會中一同配搭事奉主。特會結束的最後一晚，因我要先返福州，倪弟兄在眾
人面前送我臨別贈言如下：
基督本來只有一位，但是今天因著工人的觀點與重點不同，就把基督分成許多個。若是工人
不能將主所要我們擺出來的那一位基督彰顯出來，我們的工作就是失敗的。今天有許多人，
的的確確與基督有很密切的接觸，但另外有許多人只是在擁擠耶穌（可五24）。或者有人
真的摸到主的背，擔到主的手，甚至撕裂主的衣服，但是在生命上一點沒有與他發生關係。
在那麼多擁擠的人中，生病的不只那一個血漏的婦人，但是在生命上得醫治的，只有這一個
人（太九20~22）。
今天有人實在認識一位在件賽大的基督（可八22~26），在格拉森的基督（可五1~2
0），在以馬忤斯的基督（路二十四13~35）。他們在經驗上真正看到神跡異能，甚至
有人也能行這些異能，但是如果沒有真正內裡的啟示，這些都沒有用處。今天有人可以將以
馬忤斯的基督，富有感力的告訴人，他們能夠對人解經，甚至人也實在心裡火熱，但是這些
仍然無濟於事。真正的工作乃是把一個啟示的基督給人。這些話我不但對魏弟兄說，也對所
有的同工並弟兄姊妹說。你我假若不能將一個啟示的基督給人，我們的工作就是失敗的。
在這裡我們看見主的工人有兩個基本不同的立場，一個是重在工作、解經、神跡、異能、禱
告得答應等，另外一個乃是將一個啟示的基督擺在人面前。
同年，就是1948年，從六月初到九月底，倪弟兄在福建鼓浪嶺山上，有四個月的時間，
訓練全屬的同工，我也有分參加。我們每日在倪弟兄跟前約有7小時，聆聽並接受他話語的
供應。我在屬靈的認識與為主工作的原則上，得了很大的幫助。…
與倪弟兄最後的接觸
1950年初，倪柝聲弟兄來到香港，不久李常受弟兄也來了。已往兩位弟兄同時在一地教
會副食聚會，是罕有的事。他們的職事給香港教會帶進大復興。原來只有三百多人的聚會，
在短期內增至2、3人千人，這是香港教會特別蒙恩的地方。
三接受他訓練的人
張晤晨弟兄，台灣島上一位領頭的同工，乃是接受倪柝聲弟兄訓練的人之一，以下是他所作
關於倪弟兄的見證。
藉倪弟兄得救
我是1935年夏天，在山東煙台第一次看見倪柝聲弟兄。那時我21歲雖然我生長在基督
教的家庭中，也在基督教的學校讀書，外祖父又是一位遁道公會的牧師，但基督都所給我的
印象卻非常壞，因此我成了一個不信有神的人。然而神有豐富的憐憫，他使我遇見了倪柝聲
弟兄和李常受弟兄。主藉著他們拯救了我。
我姨母很關心我得救的事，經過她的介紹，在李常受弟兄的客廳裡，倪柝聲弟兄接見了我。
他向我傳福音，我們就開始辯論到底有沒有神的問題。他舉出許多理由證明有神，但我辯論
說，"我沒有看見神，所以不能相信神。"他問我說，"你以為你的眼睛什麼都能看見嗎？
你看不見的東西就認為它不存在嗎？就如在這房間裡有空氣，有電波，你能看得見嗎？但確
有它的存在。神並非物質，神是個靈。要接觸神不能用你的眼睛，必須用你的靈。你要用你
裡面的靈來尋求神，就必尋見。"我就問說，"怎樣用靈接觸神呢？"他說，"你要照著你
裡面深處的需要和感覺向神求訴。"
我回家以後，就開始照倪弟兄的話禱告。感謝神！他垂聽了我的禱告，從裡面改變了我。到
了主日我就去參加聚會。那一天是李常受弟兄傳福音，他的話是那樣的有能力，征服了我，
也拯救了我；我清楚得救了。
藉倪弟兄的快報得幫助
我得救以後，就暗暗的將自己奉獻給主。主對我是那樣的可愛、寶貴、我世界不要了，願一
生作一個事奉主的人。以後12年之久，我再沒有看見倪弟兄，但主藉著他所寫的屬靈書報
，給了我很多的幫助。
受倪弟兄訓練
我是1948年倪弟兄在福州鼓嶺山上第一期訓練的受訓者。我參加這次訓練，約有4個月
之久，得著他很大的幫助。有一次，我作見證之後，他給了以下的評語：
張弟兄，你說你在屬靈的事上，有時爬不起來，裡面也常感覺枯乾。我盼望你今後不必再理
這些，爬起來也好，爬不起來也好，讓它去。你只要把自己交在主的手中，想念主能作，主
自然而然的會帶你過去。許多驗算不是我們自己能勝過，但我們瞻爺主，親近主時，難處就
過去了。
有一個百足蟲走路的故事：一天，當百足蟲要走路的時候，它一直看自己的腳，在想該先動
哪一隻。是左腳呢，還是右腳？是第八隻呢，還是第十隻？一直在那裡打算。結果思想的驗
算就成為實行的驗算後來太陽出來了，它要跑去看；它真索性不想，也不管先動哪一隻腳，
怎樣走法都忘記了，結果就能走了。思想的難處沒有了，實行的難處也就沒有了。
裡面枯乾，有重擔，爬不起來，你越想要去對付，就越對付不過去。你把它當作一件事情，
它就變作一件事情。忘記它，讓它去，就過去了。
有時難處的勝過，是藉著爭戰，也有時難處的勝過，是藉著忘記。有許多的事要藉著能力，
剛強，才能過去；但有時忘記一下，也就過去了。你誇你的軟弱，放棄你的掙扎和你的方法
，他的能力反而覆庇你。
秘訣就在於此：求神稍微給你看見一點他的豐富，或是藉著讀經，或是藉著禱告，或是在聚
會中，或是與弟兄們交通進，稍微看見主的榮耀，就自然而然的忘記了。裡面的充滿是靠著
忘記，忘記是在於碰見主一下；碰見主，就不再看自己了。
我聽了他對我見證的評語，就問他以下的問題：我生過肺病，痰中帶血，臥病一年之久。有
一天得著神的話，有了信心，病就得了醫治。但有時又吐血，病狀還會來，是什麼原因？如
何勝過？
倪弟兄的回答是這樣：
關於病得醫治的問題，要注意三點：一不試探神；二不承認病狀；三信恩典夠用。
提摩太有慢性胃病，保羅勸他不要照常喝水。那時猶太人是在樓底下挖水池，裝雨水，或將
水引進去水去，水中生蟲並不清潔。保羅勸提摩太稍微用點酒（提前五23），酒有溫暖與
活血的作用。保羅有醫病的恩賜，也醫治了相當多的病人，但他沒有醫治提摩太的病。提摩
太自己也是有恩賜的人，卻不能醫治自己的胃病。神沒有話，提摩太不能說，"我喝水也好
，喝酒也好。"不！那是試探神，他不該喝泥池的水。試控神和相信神，外面的行為是一樣
的，不同的是有神的話或沒有神的話。有神的話爬起來走，和沒有神的話而爬起來走，外面
看行為是一樣的。沒有神的話而行走是試探神，我去信神能醫治我，這是試探神。有了神的
話，什麼衛生的律都不必管；但是沒有神的話時，律就不敢違背。請看那枯乾手的人。因為
主對他說了話，他就不用等病狀改變才信病好了。他能夠不看病狀，主叫他把手伸出來，他
就伸出來。主的話是靠得住的，病狀是靠不住的。癱子不是等剛強了才拿褥子走，主叫他拿
褥子回去，他就拿褥子回去。你有了主的話，就不要看脈搏好不好，熱有沒有退。何時沒有
神的話，就要守衛生的規矩。有了神的話，我們就是極端的人，什麼都不怕。
然後倪弟兄作他自己病得醫治的見證：
我自己有過病，神差他的話來醫治了我。我只知道和神的話發生關係，和神的話辦交涉，不
和病狀辦交涉。神說醫治了我，神的話就擋住病。你如果再和人發生關係，神的話就推動效
力。熱度低一點我也不高興，高一點我也不慌張。我的眼睛不在熱度的高低上，乃在神的話
上。熱度高低，血球多少，都不是主，只有主是主。學習對熱度發笑，高低無所謂；學習信
神的話，不信病狀。只有神的話是真實的，病狀是虛假的。神的話說好了，就是好了。吐出
來的是紅的，那是信心受試煉的時候。要學習信神的話，不信病狀，病就會改變。我真實也
無法相信，因為沒有神的話。但有一天，神的話來了，可是病狀還是很嚴重；我就起來說，
"主啊，如果病狀是假的，求你責備病狀。"
我有肺病、腰子病、肝病、心臟病。1923年我有一次患腹膜炎，躺了一個多月，呼吸就
痛，熱度甚高，很是痛苦。那時繆弟兄請了一些弟兄姊妹來為我禱告。他禱告時我不覺得什
麼。當一位姊妹（和教士）禱告說，"主啊，墳墓裡沒有人讚美你，弟兄死了就不能讚美你
，"我的心裡就通了，但熱度還是那麼高，裡面還是那麼痛。到了天明我就起來，走到羅星
塔編了一期基督徒報。你若沒有神的話，就當小心保守身體；若有了神的話，則千萬不可再
看病狀。那些病狀，只好當作是試探和謊言，它不能留在那裡，必須離開。
有的病馬上就好，有的病不一定。我有一次生病，求主醫治我，主說，"沒有這麼快醫治，
但我的恩典夠你用的。"主就叫我看見一件事：有一隻船在江中航行，前面有一大塊礁石，
無法再開過去。主說，"你是要我把石頭挪開，讓你開過去，還是要我使水位增高，讓你從
上面開過去？"我裡面清楚了主的意思，就說，"主阿，不是難處除去，乃是恩典加多。"
基督徒在世界上，斷沒有勝不過的病。你若有主的話，就不必管病狀。必須信神是信實的，
你只能和神的話接觸，用不著請病狀來幫忙，也不必怕病狀抵擋。雖然石頭沒有挪開，但水
位增高了，並不是僅僅，乃是多多。這就是我們的路。
歸納起來說，有三件事：一沒有神的話，不試探神；二有了神的話，不看病狀；三若神的話
是不立刻醫治，則他的恩典夠用。他絕沒有意思讓我們生病，又不給我們夠用的恩典。保羅
雖病，但他作的工比別人都多。疾病絕不會攔阻工作。要學習把自己交託給那忠誠、信實的
主。
我去鼓嶺參加訓練之前的一個月，還大口吐血，住在上海的醫院中，血一停了就去鼓嶺，所
以才問病得醫治，病狀還來的問題。聽了倪弟兄給我的幫助、副食之後，主給我看見，宇宙
中只有神和神的話是真實的，其他都是虛假的。我既然有了神的話，病就得了醫治；病既得
了醫治，就不必再理病狀。有了神的話語之後，病狀也是虛假的。感謝神，從1948年6
月直到1991年的今天，43年之久，我再沒有吐過一次血，連一點血絲都沒有見過。病
狀完全逃跑了，讚美主！
對倪弟兄的印象
每當有人問倪弟兄問題時，他的解答總是那樣的實際中肯，又清楚又明亮，滿有膏油又滿帶
亮光。他的態非常自然、敝開，他是那麼平易近人，氣度寬大，胸懷闊宏。在屬靈的事上，
他爬得高，摸得深；對神的法則和神的旨意，他有極豐富的認識和經歷。他常被人誤會，遭
受譭謗，但他從不解釋，更不表白。有一次，人問他說，"倪弟兄，有人誤會你，為什麼不
解釋一下，叫他們明白呢？"他說，"弟兄，如果人相信我們，就用不著解釋；如果人不相
信我們，就是解釋又有什麼用呢？"不只有人背後譭謗他，他不解釋不表白，就是有人當面
責備他，他也不分訴不辯論。
他對於錢財看得很輕。經過他手的款項，數目相當多；在主的工作上托給他分配的，以及他
為主經營所賺的錢，都相當多。但他常是這一手進來，那一手就送出去。有一次他說，"我
相信在中國的同工中，錢用到最後一塊的，也許我是最多的一位。"確是如此。接近他的人
知道，他常是兩手空空，不為自己留下什麼。但為著主的工作，為著召會的需要，他是什麼
都肯擺上去的。
肆一位親密同工
以下是倪弟兄一位親密同工張郁嵐弟兄的見證，他生前是台灣台北召會一位領頭的弟兄：
對倪弟兄的印象
倪柝聲弟兄是1945年3月6日到重慶，3日後在重慶的教會請他愛筵。他在我家住過1
0天，我們共處有1年多。後來倪弟兄搬到附近的小龍坎。我們有些人每週必到他家一、兩
次，尋求交通，約有半年以上。我經常帶著一些問題，一一問倪弟兄，許多難題因此得以解
決。他總是給人非常甜美的感覺，可親可敬，態度溫柔謙卑，話中滿有膏油。人與他見見談
談，皆是叫人裡面滋潤，喜歡接近他。那時有7、8位弟兄姊妹，常常圍住他又談又問，數
小時不倦。他的言談與行動，叫我常有回憶，不能忘記。
關於屬靈的教導
倪弟兄告訴我們，他在學生時代，每週必要送去給和受恩教士責罵一頓。有時沒有可責備之
點，和教士便故意發出問題要他回答；問出毛病，又責罵一場。他說因此得了很好的屬靈教
導。
一次，倪弟兄被他一位職員指臉拍桌責罵，約有四個小時，鬧得鄰居皆抱不平，但是倪弟兄
坐在椅上，手持報紙，面不改色，若無其事，不時還要點一點頭。那時我們看來非常不解，
現在方知他是不住的從神手中接受管治，一直服在神許可的遭遇之下。
倪弟兄兩眼常常忽然望天，口中念說，"他是神"含意一切遭遇皆在神主宰安排之下，他甘
心接受順服。
對於傷害他的弟兄，倪弟兄與一般人的觀念不同。他有一次對我們說，"犯罪的弟兄好像家
裡跌落泥溝的小孩，衣發染污了，只要洗一洗澡就乾淨了。所有弟兄姊妹，在原則上將來皆
是新耶路撒冷中一塊透明的寶石。"
在重慶，弟兄們屢次請他參加擘餅聚會，他卻只是坐在那裡，默默禱告，而不吃餅喝壞。他
的原因是："上海教會中的問題尚未解決，不能在此擘餅。"我問他何時才可恢復職事，他
回答說，"沒有可能了。"
關於主對工作的引導，倪弟兄的辨別很敏銳，決定很迅速。我曾問他原因，他說，"若是錯
了，主會用牆用驢攔阻我，如同攔阻巴蘭一樣。"這種態度指明，倪弟兄行事為人，是一直
服在聖靈管治之下的。
關於基督徒生活
倪弟兄有一次批示我們說，"基督徒需要逃避制度，對付制度比對付奉獻更重要，在制度裡
奉獻是無用的。"有人問到打牌不賭輸贏可作不可作，他回答說，"基督徒沒有絕對的是非
，對某一人是可以作，對另一人又不可以作。基督徒的是非，是根據生命程度而定；生命程
度的高低，又是看他不能作的事有多少。"
禱告和與主交通
倪弟兄禱告時是慢慢的，一個字兩個字，拉著尾音禱告的。我在重慶時無形之中學了他禱告
的方式，覺得如此禱告，有主的面光停在眼前，一字一句皆是向著主說，裡面有話語一直湧
流上來。後來有位前面弟兄責我不該傚法別人禱告，我才停止。但是直到現在，個人禱告之
時，仍是一個字兩個字的在神面前傾心吐意。這樣禱告比較容易摸著膏油。
關於如何維持與主的交通，倪弟兄舉了以下的例子："火車從四開往昆明，必須經過許多山
洞，時暗時明；基督徒與主交通的經歷，也是如此。若在黑暗之中，先要認罪；若不覺有罪
，就要運用意志繼續交通下去。"
生命成熟
關於生命成熟的問題，倪弟兄說過以下的話：
生命成熟需要時間。青年人只有大頭腦，不會實際成熟。成熟的問題在於度量的擴充。你要
讓神有更多的時間，給你受你所不能受的苦難，以便擴充你的度量。有人吃虧五元可以赦免
，五千元就不能了。有人可以赦免人二次三次，第五次手就抖了。生熟兩種果子，分別是在
於味道，生的酸澀苦硬，熟的才甜才香。蓋恩夫人有成熟的味道，她是老年人的先生，小孩
子的朋友。基督徒的生命是自然成長的，不是悶香蕉悶出來的。人子來，也吃也喝，有人一
吃一喝就顯出原形來了。生命不是靈修來的，有靈用不著修，無靈無從修起。百合花開花，
飛鳥長毛，都不必預備；預備只能叫你作人間聖人，不能叫你作真正的基督徒。我們只要在
消極方面有十字架的記號就夠了，不必用力結果子。我們用力只會耽誤生命長進，卻不能促
進生命長大成熟。要緊的是接受神在環境中的安排，這安排就是聖靈的管治。逃躲一次神的
安排，就是推動一次度旦擴充的機會：如此我們裡面生命成熟的時間便要延長，甚至要補課
才能成熟。信徒經過苦難之後，和以前絕不會一樣；不是度量被擴充，就是更加剛硬了。所
以信徒遭受苦難時需要注意，要看見生命成熟是接受聖靈管治的總和。人只看見那人生命成
熟，卻未看見那人歷年逐日暗中所接受加起來的聖靈管治。
屬靈格言數則
倪弟兄有一次說，"一件東西放低一些比較穩妥，一隻杯子放在地下最為保險。"含意為主
作工的人，越將自己降卑越是穩妥。又一次說，"十字架漏了風，就會吹走。"含意背負十
字架時，不可對人說什麼，一說就失去十字架的意義了。
又一次說，"有人跌倒，是在樓上跌倒的；有人站住，是在樓下站住的。樓下站住的人，不
可笑樓上跌倒的人。"
一次談到勸勉人的問題，倪弟兄說，"勸勉人有兩個結果：（1）挽回他；（2）使他更加
剛硬。如何認出勸得對不對呢？要看你所勸勉的人。若他不聽便落在黑暗之中，那就證明你
勸得對了；若他不聽仍能與主交通，那就證明你勸得不對。"
有一次他對我說，"有些叫化子睡在屋簷底下，你可叫醒他們，請他們吃碗錕鈍，向他們傳
點福音，你裡面必會摸著膏油。"我到了台灣，遇見倪弟兄的侄兒倪蘇夫，他說年幼時見過
倪弟兄在路上遇見一團車伕，蹲在地上賭錢，他也就蹲在他們旁邊，一同有說有笑。倪弟兄
真是在什麼人中就作什麼人，為要得著人。
他的生活
我觀察倪弟兄的生活，覺得他已學會如何處豐富，如何處卑，隨事隨在都學了秘決。他初到
重慶時，住在一間角樓上面，只有一床一幾一凳而已。我去看他，登那角樓之時，木梯還會
搖擺，又會吱吱作響。倪弟兄後來住入自己的工廠大樓，在他沒有兩樣，態度依然如前。關
於飲食，他有時一餐只吃一個饅頭，喝點白水，有時也赴豐富的愛筵。這些生活情況，他都
不在乎。
伍一位西教士
賴教士（ElizabethP.Rademacher）是第二次世界大戰期間在上海的
傳教士，現今在美國加州亨丁頓灘（HuntingtonBeach）的召會中服事主。
以下是她所作關於倪柝聲弟兄的見證：
我最後一次見倪柝聲弟兄，已經是48年前的事了。那是在1943年2月間，美國正與日
本作戰，那時在中國上海租界裡的外國人，大都在日本人的管治之下。就在我和其他許多美
國人（我的同工們是英國人）被拘禁的前一天晚上，倪弟兄到我們家裡來，事先沒有通知；
他來看望我們四個西國人時常是這樣。我們用過茶點，享受了甜美的交通之後，他遞給我一
小瓶沒有標誌的濃縮維他命，是生化藥廠製造的，他指示說，"每天服半滴。"對於一個即
將被拘禁不知多久的小姊妹，倪弟兄竟有這樣的預先設想和關切！
我第一次聽見倪柝聲這名字，是在1934年，那時我對他毫無認識。在我的想像中，他是
一位長鬚白髮的老人，殊不知他沒有比我大多少-他那時不過30歲左右。幾年以後，我和
一位比我年長的西教士到哈同路參加擘餅聚會和特別聚會，才在那裡第一次看見他。
那靈的內住
1938年初，倪柝聲弟兄在上海召會領查經聚會，查讀關於聖靈的事。我有靈恩派背景，
但對靈恩派感到有點混亂和失望。我渴慕聽聽倪弟兄所說的，希望在幾個困擾我的問題上得
幫助。例如，為什麼這麼多人宣稱得著聖靈的澆灌及其表顯，生活卻與此不一致？敬虔的生
活在哪裡：為什麼我過的是失敗的生活？
主藉著倪柝聲弟兄向我所說的話，對我的人生起了革命性的沖激。那天晚上，當我聽見他說
耶穌成了那靈住在我們裡面時，天破曉了！以前主對我似乎離得很遠，現今他在我裡面是那
麼真實。這解決了我基本的難處。如今我能在我裡面找到他。我進一步看見聖靈的工作有兩
面：外面是恩賜和表顯的一面，但更重要的是裡面的一面，就是裡面的充滿，使生命得著變
化。
他舉了一個很有幫助的例子，給我不可磨滅的印象：一輛載重的車若是輪胎的氣不足，發動
起來可能會使車破毀。這是一幅適當的圖畫，描繪一個人經歷了多次聖靈的澆灌，裡面卻沒
有與此相當的聖靈的工作。感謝神，我沒有變成一輛"破車"現在我明白，為什麼有這麼多
我以前所認識的人，至終叫主的名蒙羞。
有一次他作見證，說到他所愛，又為著主放棄的女子。他引用詩篇73篇24節說，"除你
以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。"他見證這話成了他的實際
。這見證叫我驚訝，我從未聽過或見過任何人，能誠實的說這樣的話。
國度
那次的查經結束了，但主在我身上的工作並未停止。在倪弟兄去香港和英國之前的主日晚上
，我們6個人在一對傳教士夫婦的家裡，圍繞著火爐聚集。我們以前就有過好幾次這樣非正
式的聚集。通常有不少西國人聚集，一同用飯交通，很渴慕的聽倪弟兄用流利的英語講說國
度的事，或回答別人就著他所釋放關於聖靈的信息所發的問題。有一次我裡面深處忽然有感
覺：神站在這裡說話！
這是他出國前最後一次的機會，交通他的負擔。他開始說，"我想多說一點關於加國度的事
。"他在說話當中說了這句話："主需要傳報國度的人。"那時我受了感動，倪弟兄注意到
我的反應，就說，"賴姊妹，不要怕。"就是這樣藉著主說話的大能，我改變成為另一個人
。為著這樣一位忠信、謙和、可親的主僕，讚美主。
其他的回憶
我還記得一些事情，顯示他非常實際並周詳的愛的關切：有一天倪弟兄和倪師母來訪給我們
西教士每人一床絲綿被；好幾次被邀到他家吃飯，享受美味、精緻的福州名菜；有一次我作
了一個非常嚴重錯誤的決定，之後與他談話時，他回答說："有時甚至我們的錯誤也是對的
，"叫我大得安慰。
1940年至19434年初，召會生活有一些改變，我們開始在城裡不同的地區有較小的
分區擘餅和禱告聚會。倪弟兄通常在主日上午和週三晚上供應話語，有時在週五晚上對初信
者說話，此外也在特會中說話。我記得他常題到和受恩教士，說他在基督徒生活的早期從她
得著很大的幫助。他話語的職事賜人生命，並且在我裡面種下了許多不能磨滅的印象。例如
，他論羅巴12章1至2節所說的話："神的旨意不是為著那些未奉獻的人。問題在於我是
怎麼樣的人？我是否夠資格認識他的旨意？善良的不都是神的旨意，但神的旨意總是善良的
。"又如，他對初信者所說的這段話："得救而不奉獻，就像鐵路只有一軌。我們要在屬靈
的路上往前，二者都不可缺。"還有他論約翰14章6節的這段話："你所認識的真理，有
多少是叫你得自由的？真理就是基督：真理對你若只是"真理"，就是沒有功效的。"
有一篇關於神旨意的信息把我完全征服了。這篇信息描述神從已過永遠到將來永遠的旨意。
他所說的中心思想是這樣：在起初只有一個意志-神不受抗衡的意志。然後撒但墮落了，在
宇宙中有了第二個意志-背叛的意志。後來神創造人，給人自由意志，能選擇與神是一或與
撒但是一。在將來的永遠裡，撒但被扔在火湖之後，宇宙中又再次只有一個意志；但這意志
與起初的意志不同，乃是神的意志與人的意志完全調和成為一個意志。
信託他的帶領
1942年間，倪柝聲弟兄的職事停止了。起先我們不以為奇，因為我們對他的動向和他在
別地的事工一向不是很清楚。一週一周的過去，雖然我還不知道他已經被請停止在哈同路盡
職，但我開始覺得有一股暗流。不久，他們也請我們西國人不要參加聚會，我不知道這是因
為日本人的佔領，還是因怕我們被控作間諜。那些日子，倪弟兄有時會突然來看望我們，叫
我們欣喜不已。他那時在經營生化如何，我們卻只信靠並信託他的帶領。我們怎能審判他？
乃是因著他忠信的跟從主並宣揚主的話，我們幾個人才被帶進榮耀的召會生活裡。


第二十章倪弟兄所領受的啟示

倪柝聲弟兄完全相信一切真基督徒所持守合乎聖經、基要的信仰。他相信聖經是神的聖言，
字字都是神所默示的。他相信神是三一的-父、子、靈-三者有別，卻完全是一：從永遠到
永遠同時並存，互相內在。他相信神是三一的-父、子、靈-三者有別，卻完全是一；從永
遠到永遠同時並存，互相內住。他相信每一個相信耶穌基督的人都會蒙神赦免，為他贖罪的
血所洗，因信稱義，由聖靈重生，並藉恩得救。這樣一位信徒乃是神的兒女，並基督身體的
肢體。他也相信每一個信徒的定命，乃是構成召會，就是基督的身體並神的家的一部分。
除了這5方面基督徒基本的信仰以外，倪弟兄又進一步得著亮光，從主領受清楚的啟示，看
見另外53項合乎聖經的教訓，這起教訓對充分明白並實行基督徒信仰都很要緊。
1920年至1932年
1.得救的證實
主首先向倪弟兄啟示的基本項目之一，乃是信徒得救的證實。當時在整個中國，很少基督徒
團體照著聖經教導得救的證實。然而，倪弟兄對這件事非常清楚，他向基督徒傳福音，幫助
他們看見自己得救了。他能用聖經明言的話給人看見，信徒對自己的得救，可以有完全的把
握。他會幫助有疑問的人讀1節聖經，如約翰3章16節，把這節加以消化，直到他們感到
這話是確定的，他們絕不會滅亡了。他也向他們指出，神的靈住在他們裡面，與他們的靈同
證，他們是神的兒女（羅8：16）。倪弟兄進一步從約壹3章14節舉出得救的證實："
我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。"
2.恩典與律法的區別
當時基督徒大多沒有得救的證實，因為他們不知道恩典與律法的區別。倪弟兄得著主清楚的
啟示，看見得救單單是藉著恩典，不是憑著律法。得救若是律法的事，就是在於我們自己的
行為。但救恩乃屬乎主的恩典，只在於他的所是，並他為我們所作的。
3.得救與得勝的不同
有些基督徒不知道得救與得勝的不同。這是不確定自己得救的另一原因。我們相信主耶穌基
督的那一刻，我們的救恩就一定永定了。但得勝乃在於勝過罪、世界、肉體、己、並我們在
日常生活中一切消極的事物。我們這些神的兒女，藉著簡單的相信耶穌基督，就得著救恩，
我們永遠的定命是永遠穩固的。但得勝乃在於我們的日常生活，並且與時代的賞賜有關。
4.得救與得賞賜的分別
基督徒若不清楚得救與得賞賜的分別，對自己得救的證實就會有難處。這區別向倪弟兄完全
啟示出來。得救是靠著恩典，藉著信（弗2：8）；得賞賜是照主的旨意工作的結果（太1
6：27，林前3：14）
5.諸天的國與永遠生命的不同
有些基督徒不敢說自己得救，因為他們不清楚得永遠生命與進諸天的國是不同的。當一個人
相信主耶穌而得救了，他就得著永遠的生命。但要進入諸天的國，他必須在諸天的管治下過
日常生活。這樣的生活在現今召會時代是一種操練，使我們有資格在國度時代有分於主千年
國裡的管治。這樣的有分乃是對於在屬天管治下過生活的賞賜，而不是永遠救恩的事。在這
事上，倪弟兄領受了透徹並清楚的啟示。
6.國度的真理
倪弟兄也全面的看見新約中關於國度的真理。他看見新約說到諸天的國，與神的國是有分別
的。神的國包括神整個的掌權，從已過的永遠到將來的永遠。但諸天的國是神的國裡面一個
較小的範圍，乃是現今召會時代裡信徒中間屬天的管治（太5：3，10），又是要來國度
時代裡的賞賜（太5：20，7：21）。所有重生的信徒都在神的國裡（約3：5），但
只有那些在屬天管治下過生活的人，會承受國度時代為賞賜。神的國與救恩有關，而諸天的
國與賞賜有關。
7.被提
隨著加速度的啟示，主也給倪弟兄關於被提的啟示。今天基要的神學告訴基督徒說，只要他
們是得救的，就能一同有分於普遍的被提，全召會都要在災前被提。但倪弟兄看見，不是所
有信徒都同時被提。有些領先在災前作了成熟的得勝者，所以就道德衩提。，然而大體信徒
後來才成熟，所以晚一點被提。國度是賞賜的事，被提是成熟的事。被提可比作收割。農作
物還青嫩的時候，不會收割到倉裡，必須先成熟，才能收割。所有的基督徒也必須生命成熟
，當他們成熟時，主就把他們收割，並帶到屬天的倉裡。有兩點必須清楚記在心裡：（一）
國度是給得勝信徒的賞賜，（二）被提需要得勝者的成熟。
8.基督教的偏差
倪弟兄和幾個年輕的信徒，得救後不久，藉著研讀聖經，就開始發現今日的基督教是何等不
正常，那時他們還是學生。主給他們看見今日所實行的基督教，幾乎每一點都偏離了神在他
聖言裡所命定的。
9.召會，艾克利西亞，基督的身體
主給倪弟兄關於他的召會清楚的啟示，他傳講並教導說，召會不是建築物，不是給織或基督
教的差會。召會乃是生機體，是活的身體。另一方面，召會是區克利西亞，就是蒙召出來的
會眾。
10.召會的兩面
倪弟兄看見召會有宇宙的一面，也有地方的一面。全宇宙中只有一個召會，就是神的召會。
這獨一的召會在地上顯於許多地方，在每一個地方就是一個地方的召會。宇宙召會由所有地
方召會所組成，地方召會就是宇宙召會的實際顯出。馬太16章18節啟示出宇宙召會，而
在馬太18章17節，我們看見地方召會。若沒有地方召會，就無法有分於宇宙召會，無法
過實行的召會生活。在使徒行傳、書信、並啟示錄裡，召會乃是顯為地方召會，就如在耶路
撒冷的召會，在安提阿的召會，在以弗所的召會等等。召會的行政不是宇宙的，乃是地方的
。
11.宗派
倪弟兄得著關於召會之啟示的同時，也看見宗派的邪惡。宗派把基督的身體分裂成許多組織
。這是聖經所定罪的。（林前一11~13）。
12.聖品制度與宗教組織
倪弟兄也得著亮光，看見聖品階級與平信徒制度的不對。這種制度包括任何一種形式之基督
教中的組織、聖階與地位，這種基督教已興為一種人為的組織了。羅馬天主教裡有神父、主
教、大主教、紅衣主教、以及教皇。聖公會裡有牧師、主教、大主教，以統治的君主為元首
。更正教裡有牧師。這種聖品階級制度顯然與新約的啟示相對，並抹煞了基督身體上肢體的
功用。宗派使基督的身體支離破碎，聖品階級扼殺了基督身體上所有肢體的功用。
13.普遍的祭司職任
這普遍的祭司職任是另一項向倪弟兄啟示出來的真理。他看見新約中的祭司職任與舊約的不
同。舊約的祭司職任至終是在亞倫的子孫身上，產生一種與平民不同的聖品階級。但新約的
祭司職任是給所有信徒的。（啟一6，彼前二5，9）。新約中沒有聖品階級與平信徒之分
，人人都是祭司。
14.正當的長老職分
倪弟兄從聖經領受清楚的啟示，看見召會該由一個長老團來治理。每一個地方召會都需要一
班老練的弟兄們作帶領的弟兄們作帶領人和監督，照顧召會一切的活動。在聖經中，這班人
稱為長老或監督。
15.職任與恩賜的不同
倪弟兄從聖經看見召會的職任與恩賜的不同。召會的職任包括長老與執事，是地方一面的；
（腓一1）恩賜包括申言者、傳福音者、以及牧人和教師，是宇宙一面的（弗四11）。
16.受浸與擘餅
主向倪弟兄啟示正當的受浸方式乃是浸入水裡。主也給他看見合乎聖經的擘餅之路。受浸是
信徒見證自己老舊的生活已經了結，並且他已經從世界分別出來，歸給主和主的身體。擘餅
乃是記念主，也是見證他身體的合一與交通。
17.蒙頭與按手
倪弟兄也看見蒙頭和真正實行按手合科聖經的意義。蒙頭是顯示召會裡對基督元首權柄的順
服。按手是聯合的行動，指明將身體裡的一些東西分賜給身體上另一些肢體。藉著按手，就
將屬靈的恩賜分賜給一些肢體，也實化了基督身體肢體間的交通。
18.信靠神的生活
倪弟兄看見真正事奉神的人必須過信靠神的生活，而不該受雇於宗教組織。在倪弟兄早年盡
職的時候，信心生活的實行在中國幾科是不為人所知的。弟兄會中間沒有僱用事奉主的人，
但他們來到中國的時候，認為要教導中國人過信靠神的生活是不可能的。中國基督徒的觀念
裡根本沒有過信心生活這回事；然而，倪弟兄不僅教導這事，他也親自這樣實行。
19.神醫
倪弟兄不僅相信聖經中的神醫，他自己也經歷到這事。對他而言，這不僅僅是外面神跡的恩
賜，乃是裡面的經歷，叫人的生命得著建立。
20.基督的死與復活
主給倪弟兄看見，基督死與復活的專特啟示。他看見基督的死有兩面：客觀一面，對付我們
的罪性、罪行、世界、撒但和黑暗的權勢；主觀一面，對付我們的肉體、我們的己和我們的
舊人。他也看見在基督的死裡，舊造被了結了。這是十字架消極的方面。在積極方面，基督
神聖的生命被釋放出來，使新造有新生的起頭。在我們主的復活裡，他神聖的生命釋放出來
，以重生信徒，使他們成為基督身體上的肢體。從他的復活，召會就出現了；並且在他的復
活裡，基督的身體正被建造。也是在他復活的大能裡，信徒能背十字架，並在同他受苦的交
通裡，模成他的死（腓三10）。主的子民享受著基督復活的生命，就得著加力，雖然行走
在地上，過的卻是聖別、屬天的生活。這復活就是復活的基督自己，並且基督的靈是這復活
的實際。
21.基督的升天
倪弟兄看見基督已經升到諸天之上，遠超萬有。地的吸力、鬼魔、空中掌權者的元首、以及
一切黑暗的權勢，都不能阻撓或留住他。這些現今都在他的腳下。藉著他的升天，他已被立
為萬有的主（徒二36），並且藉著他的升天，所有跟隨他的人也被帶到諸天界裡（弗二6
）。他的地位、他的職事、和他的生命現今都是屬天的。現今他正在作工，將屬天的生命並
諸天本身供應到他的了民裡面，使他們成為屬天的子民，在地上過屬天的生活。
22.基督的再來
倪弟兄對基督的再來得著了清楚、透徹的看見。他看見主的來臨（希臘文Parousia
，巴路西亞）有隱密的一面和公開的一面。對那些儆醒尋求他，並等候他再來的人，他要在
大災難以前，從諸天來到空中，像賊一樣隱密的來到（太二四43，啟三3）。但對那些沉
迷於世界的人，他要在大災難以後，從空中來到地上，像閃電一般來到（太二四27，30
）。在他隱密的來臨裡，信徒要被提到空中；他公開的來臨就要給地上的世界帶來審判。
23.聖靈的內住
這位釘死、復活、升天的基督，如今乃是住在他的子民裡面，作生命的靈，使基督對他們成
為實際。基督這內住的靈就是聖靈，也是神的靈。神聖的靈主要的功用乃是將神聖的生命分
賜到神的子民裡面，重生他們，膏抹他們，並用神的成分浸透他們，好聖別、變化他們。倪
弟兄多方傳講這事。
24.膏油塗抹的教導
倪弟兄領受了關於聖靈的啟示，同時也得著亮光，看見膏油塗抹的教導。膏油的塗抹乃是聖
靈在我們靈裡的運行與工作。膏油的塗抹從裡面，在凡事上教導我們（約壹二27）。生命
的律代替了舊約的律法，膏油塗抹的教導代替了舊約的申言者。我們乃是藉著膏油塗抹的教
導，住在主裡面。
25.聖靈的澆灌
倪弟兄看見聖靈的兩面：聖靈的內住，為著生命；以及聖靈的澆灌，為著能力。主從死人中
復活的那天，就將聖靈吹到門徒裡面（約二十22）。那時，聖靈進入門徒裡面，就住在他
們裡面，目的是為著分賜生命。但在五旬節那天，聖靈澆灌在門徒身上（徒二4，33）。
那靈的澆灌，目的是為著分給門徒能力。這是對那靈的第二種經歷，聖經稱之為聖靈的浸。
大多基督徒沒有看見那靈這兩面的不同。然而，倪弟兄在這個區別上領受了清楚的啟示。他
雖然從未說過方言，但他一再得著聖靈澆灌的經歷。
26.人的三部分
倪弟兄在他基督徒生活的早年，就已經看見人有三部分：靈、魂和身體（貼前五23）。他
看見魂是人的個格；身體是人外在的部分，為接觸物質的世界；靈是人最裡面的部分，為接
觸屬靈的世界。因為神是靈，所以我們必須在我們的靈裡敬拜他並事奉他（羅一9，約四2
4）。信徒乃是在他們的靈裡，為神的靈所重生；神的靈與他們的靈同作見證（羅八16）
，主耶穌是與他們的靈同在（提後四22）；並且他們與主成為一靈（林前六17）。靈必
須與魂分開（來四12），使信徒能在他們的靈裡行事生活並工作（加五16，25），並
作屬靈的人（林前二14~15）。
27.因信成聖
在1925年以前不久，倪弟兄就看見因信成聖的事。就著衛斯理約翰有關成聖的教訓，他
得了亮光，並說衛斯理所教導的不是真正的成聖，乃是無罪的完全。他經過研究，發現弟兄
們在成聖的異象上，比衛斯理更進一步。但弟兄們對成聖的教訓雖然準確，又過於客觀，僅
僅是一種地位的改變。弟兄們教導說，在世界裡的金子是凡俗的，但金子一擺在殿裡就成聖
了。弟兄們進一步舉例並教導說，羊群、牛群裡的羊和牛是凡俗的，但一獻在壇上就成聖了
（太二三17，19）。此外，弟兄們還舉例說，市場上的食物是凡俗的，但一放到基督徒
的飯桌上，經過祝謝便成聖了。倪弟兄指出，這些例子全是指地位上外面的改變，沒有包括
裡面性質上的改變。他教導說，成聖不僅是地位上的改變，更必須是性質上的改變（羅六1
9，22）。
28.基督作生命
基督對相信他的人乃是生命（西三4），這生命就是在他們靈裡生命的靈（羅八2）。凡信
徒所作的，必須出於這內裡的生命。每一個信徒都該憑裡面這神聖的生命而活（加二20）
。
29.生命之靈的律
信徒從主所領受神聖的生命乃是在聖靈裡。聖靈乃稱為生命的靈（羅八2）。這神聖的生命
有它本身的律和特徵，它的功用就是用神的神聖成分來規律我們，供應我們。這不是僅僅外
面律法的字句，乃是神的靈在我們靈裡所執行生命的律（來八10）。弟兄對這裡面的律得
著了完滿的啟示。藉著這裡面的律，就是所謂的生命的律，我們就得了釋放，脫離了罪與死
的律，能以過公義、聖別的生活。
30.罪和死的律
倪弟兄從聖經看見，罪和死乃是一個律（羅八2）。這律是在我們身體的肢體裡（羅七23
），並且是出於撒但邪惡的生命。每一個墮落的人都在它的權勢下。但生命之靈的律比罪和
死的律更有能力，能把我們從其中釋放出來。
31.更美之約
主耶穌用他的血為我們所立的新約，比舊約更美（來七22，八6）。舊約是按著舊約的律
法，共祭司職任是照著屬肉之誡命的律法；新約是按著生命的律，其祭司職任是照著不能毀
壞之生命的大能（來八10，七16）。
32.基督得勝的生命
因為基督已經勝過撒但和宇宙中一切消極的事物，所以他的生命乃是得勝的生命。我們若憑
基督活著，他的生命就為我們勝過一切消極的事物。
33.得勝者的呼召
倪弟兄得著啟示，看見對得勝者的呼召。因著全召會都失敗了，不能滿足主的定旨，主就進
來呼召他信徒中的一些人作得勝者。這清楚啟示在啟示錄二、三章的七封書信裡。因為全召
會偏離了目標，所以主就向那些愛他的人發出他的呼召，要他們勝過墮落的召會。
34.屬靈的爭戰
1925年以前，倪弟兄就看見了屬靈的爭戰這件事。他看見了完成神在宇宙中神聖的定旨
，至終在神和他仇敵撒但之間有一場爭戰要成形。這爭戰牽涉神所有的兒女。他們若站在撒
但那一邊，就是背叛神；他們若站在神這一邊，就是敵擋撒但。所有得勝的信徒都當看見，
他們是在戰場上，為著神的神聖定旨爭戰。信徒要打這場屬靈的仗，就需要看見自己屬天的
地位。以弗所二章清楚說到我們是坐在諸天界裡，以弗所六章也指明我們是與諸天界裡的權
勢爭戰。信徒必須守住他們屬天的地位，好使他們能擊敗神在諸天界裡的仇敵。信徒的地位
若是在地上，他們就在仇敵之下，他們也就失去得勝的地位。
一九三三年至一九三七年
35.地方召會的界限
1933、1934年之間，倪弟兄看見了地方召會的界限，乃是以召會所在的城市為界限
。他指出一個城市的界限以內不該有一個以上的召會。這自然就把分裂除去了。
36.基督的中心與普及
在1933、1934年，倪弟兄也看見了在神永遠的定旨裡，基督的中心與普及。他看見
在宇宙中並在基督徒生活中，基督都該居首位（西一18）；他也看見在新人召會裡，基督
是一切，又在一切之內（西三10~11）。
37.地方召會的立場
1937年，倪弟兄開始看見地方召會的立場。這比地方的界限更往前一步，指明信徒不該
為任何事所分裂。召會的立場就是一的立場。我們無論到那裡或在那裡，都該與那地的信徒
是一。一個城裡只該有一個召會。召會不該是在某個家裡的召會，在某家工廠裡的召會，在
某個校園裡的召會，在某條街上的召會，或有某個名稱的召會。地方召會乃是一個城裡的召
會。若一個地方有一個以上的召會，那地方的信徒就分裂了。
38.移民
倪弟兄從使徒行傳清楚看見，有兩條傳福音的路：一是藉著差派使徒；一是藉著信徒的移民
（徒八4）。在他的職事之下，這兩種方法都曾用來傳福音。
一九三八年至一九四二年
39.召會生活的實行
1939年倪弟兄進一步得著關於召會的亮光，這次是關於召會生活的實行。他從新約得著
清楚的亮光，看見長老該如何實際的盡他們長老的職任，執事和女執事該如何服事聖徒和召
會。他也幫助召會所有的肢體有分於召會的事務。
40.召會的實際
倪弟兄看見召會實行上的一面，同時也看見召會的實際。他強調召會的內容，必須是基督在
所有肢體裡面活著，並藉著所有肢體活出來。任何不是基督的事物，就不是召會。實際上說
，召會就是基督。所以，基督乃是召會的實際，召會該是基督的彰顯。
41.召會的一
召會真正的一乃是那靈的一（弗四3）。真實的一不是道理、意見或某些作法上的一；真實
的一乃是那靈自己。雖然我們可能在道理上和作法上一致，但我們若不在靈裡，就沒有真正
的一。
42.看見身體
在1939年到1942年，倪弟兄一直有負擔講到基督身體的異象。他有負擔幫助基督徒
看見身體，不是在道理上的，乃是在實行上的。他不斷著重的說，看見身體就不可能有個人
主義。人一旦看見了身體，就會有團體的行事、為人。
43.身體中聖靈的權柄
倪弟兄看見大叔的身體既是一個生機體，聖靈就必須在凡事上，在每一部分，都有主權。身
體一切的活動，都必須在聖靈的權柄和指引之下。
44.聖靈的實際
聖靈是一切屬事物的實際。除非聖靈親自作每件屬靈事物的內容和實際，不然，屬靈事物這
辭就是虛空的。聖靈乃是基督徒生命的實際，也是他們生活的實際。凡他們的所是和所作，
都必須有聖靈作實際。
45.召會的權柄
倪弟兄看見，要有實際召會生活的實行，就需要有權柄。作頭的基督所分給他身體上某些肢
體的權柄，就稱為代表權柄。地方召會必須在這種代表權柄之下，有美好的秩序。這權柄對
地方召會的建造非常要緊。藉此召會就成了一個直立的器皿。因此，順服是必需的。
46.召會的建造
主藉著倪弟兄啟示，信徒必須與別人一同實際的、在召會的權柄下建造在地方召會中。這種
建造對真正的屬靈乃是試驗。人若不能與別人一同被建造在地方召會中，他的屬靈就是有問
題的。
47.召會生活中的配搭
倪弟兄所得著的另一個啟示，與權柄和建造有密切的關係，就是關於召會中配搭的啟示。地
方召會中所有的肢體不僅需要與別人建造在一起，也要與別人配搭在一起。召會的事奉不能
由個人來完成；所有肢體必須配搭著來服事。
48身體與屬靈的爭戰
在倪弟兄早年盡職的時候，他看見個人一面屬靈的爭戰。然而，從1939年起，他看見這
不僅是個人的事，更身體的事。以弗所六章的戰士不是單個的信徒，乃是基督的身體。倪弟
兄強有力的著重說，信徒若有個人主義，就很難抵擋諸天界裡的權勢。要抵擋仇敵，我們需
要身體。我們不僅需要在諸天界裡，也需要在身體裡。
一九四二年至一九四八年
49.聖靈的管治
在1942年至1948年這段期間，倪弟兄受了很多苦。在這段時間，他學習看見，為著
重組我們這個人，並破碎我們外面的人，需要聖靈的管治。他看見神主宰安排我們的環境，
藉著聖靈的管治，為我們效力。聖靈安排我們的環境，並藉著我們的環境管治我們，為要用
神聖的成分在裡面重組我們。
50.外面之人的破碎與靈的出來
1942年至1948年，正當倪弟兄經過他那段長期受苦的時候，他就看見外面之人的破
碎與人靈的出來。基督的靈住在我們的靈裡。我們外面的人若沒有破碎，我們的靈同基督的
靈，就會被限制在我們外面之人的殼子裡。因此，我們外面的人極其需要破碎，好叫我們的
靈，連同基督的靈能得著釋放，將生命分賜給別人。聖靈的管治拆毀我們天然生命的某些方
面，同時也破碎我們外面的人。
51.運用靈
倪弟兄得著關於釋放靈的亮光，同時也看見信徒必須學習如何運用他們人的為。在供應話語
、傳福音、接觸人時，甚至在日常生活的事上，信徒都必須先用他們的靈，不是用他們的心
思、情感或知識。在這一切之前總得用靈。藉著我們的靈，我們才能摸著別人的靈。信徒惟
有藉著他的靈，才能傳輸生命的靈，並將生命分賜到人裡面。
一九四八年至一九五O年
52.工作的區域
1948年，倪弟兄得著啟示，看見召會是地方的，工作卻是區域的。召會是地方的事，但
工作乃是區域或地區的事。在彼得工作之下的眾召會各在不同地方，但彼得的工作卻是一個
區域裡，這區域是由這些召會所在的地方組成。保羅的工作，以及藉著他的工作所興起的眾
召會，也是如此。
53.將一切交出來
倪弟兄看見，為使工作能達成目的，並使地方召會得以實際的建造起來，所有主恢復中的信
徒需要不僅把自己交出來，更把他們一切所有的交給工作。藉此，信徒就被釋放脫離自私和
個人主義。這也幫助信徒順服主的權柄。這甚至給主機會使用信徒的財物來為著他的定旨，
並賜給他們更多物質的祝福。
倪弟兄所得著的啟示，還不只這些，他還從聖經得著許多亮光，看見很多別的事，論到福音
的真理和一些實行上的事，諸如主日、婚姻、衣著、對付錢財等等，請參看本書第二十七章
。


第二十一章倪弟兄所受的苦難

倪柝聲弟兄為著他職事的緣故，忍受了許多苦難。他絕對的跟隨主，忠信的完成他所受的托
付。因著他的忠信與絕對，他不斷遭受人的錯待，歷經許多的難處。因著他不住為著主的恢
復打仗，他就不斷受到仇敵的攻擊。同時，他也在神主宰的手下；神對他環境的主宰安排，
也是他困苦的源頭，以及神對付他的憑藉。因著這兩個原因，他所過的乃是受苦的一生。他
所受的苦難大部分來自以下幾個源頭：
壹貧窮
在倪弟兄盡職的早年，中國的經濟狀況非常艱難。但他蒙受光照，到一個地步，他能完全憑
信事奉主，達成主的呼召。他得著的亮光，叫他不能受雇為任何差會、任何公會、任何所謂
的教會、或任何個人工作。因著他所看見的，他就操練單純信靠神而活。這在當時並不是容
易的路。在那種經濟情況中，他學知什麼是貧窮。他早年在上海盡職的時候，有時除了一點
饅頭以外，什麼吃的也沒有。
貳疾病
倪弟兄也因著經常生病而受苦。他在1923年以前就開始盡職，一直未婚，直到1934
年。在那11年之內，沒有妻子幫助他。那些年日他過著單身漢的生活。就是在這段時期他
染上肺病，並因這病受了好幾年苦。
他的胃也有毛病，此外還有一種心臟病，叫作心絞痛。他的心臟病始終沒有痊癒。他告訴我
，有好幾次特會之前，他都不能起床，直到要講道的時候到了，他才起來；講完以後，立刻
就要躺下。
因著他的疾病，倪弟兄學到如何完全倚靠主。他學會如何憑復活的生命活著，好應付他身體
上的需要。許多時候，他不是靠身體的力量服事，乃是靠復活的生命。
以下幾段是摘自基督徒報和復興報中他所寫的公開信，描繪了他的疾病和他蕨著疾病所學的
屬靈功課。以下這封信摘自1927年12月基督徒報第二卷第十二期：
當這一期報送到諸君的面前時，我們又是到了一個年度的末了了。回顧這一年來，主如何恩
待我們，引導我們，教訓我們，供給我們，督促我們，醫治我們，責備我們，鞭打我們，管
教我們，我們真要感謝他！我的心哪！你應當讚美耶和華！再想到我們自己在這一年是如何
的污穢、失敗、忤逆、反抗、恩、不義、缺乏、錯誤，又是如何的自怨自艾！我們何等，這
樣的黑點沒有在我們生命歷史中呢！但是，我們不願自不量力，這是何等的可憐呢！然而，
我們這樣的自知，不過使我們更相信自己的肉體是無可救藥的，也更大聲的頌歌我們的主，
因為他在我們這樣的失敗中，還是那樣的恩待我們。主啊，我們怎能忘記你的恩典呢！
我在這年中的身體軟弱，幾乎是到處知道了；並且，有三個地方竟有我地上帳棚已經毀壞了
的訛傳。因此，我所得的代禱也比往常加多了。我真是感念著那些關心於我身上事的人！自
然，往日的精力好像衰敗了許多，平易的工作好像也很快叫身體覺得其擔負；但是，感謝神
，因為今年的日子窨還是工作的日子。與其休息而生銹，何如勞碌而信靠。應許的力量在必
需的時候，還是沒有減少的，這是不能不感讚我主的。
果子的稀少，生命的虛空，靈性的依舊，身體的軟弱，在在都足以使自己慚愧。其實，自己
除了慚愧以外，也不應當得著別的。萬事互相效力，使愛神的人得著益處，乃是真實可信的
。乃是在我這樣的光景中，這話才重新顯為實在。
以下摘自1929年12月復興報第十二期：
我相信你們從各方、從本報，大概知道我是病了。不錯，自1926年以來，我的身體實在
是一天弱過一天，屢次患病，加之身上還有許多責任，不能休息。所以，總是每況愈下。自
從我寫完屬靈人之後，我的心力都已用盡，就一病纏綿，直到如今。。。
自然我在病中的經歷是與我自己頂有益處的。我從起初就是禱告說，但願神使我在這次病中
得著我所當得的。我真不願空病了一場。回顧這過去年餘，我能頂感恩的說，神這樣的待我
是不錯的，沒有一天是可少的。此次的經歷自然有許多是不可以公開的，但我深信是為著我
個人的富足，也是為著眾人的益處。
我現在因著神無窮的恩典，和你們不斷的禱告，又再一次從死門回來了。我盼望神在合宜的
時候，要叫我完全復原。我現今還是在作工裡帶著休息。我現在再一次將我自己奉獻給神，
遵行他的旨意，並服事他的聖徒。
以下摘自1931年1至2月復興報第十九期：
我兩三年以來的病，真是神用以試驗許多聖徒的肺腑心腸的；因為我的軟弱竟成功了許多人
受主的機會。當我想到你們愛我的恩情，我是何等的感激呢！當我聽見有許多的弟兄姊妹散
處各地肉體上並未謀面，只因在主裡有了關係的緣幫，竟然為我的健康在神面前的呼求，這
個真叫我覺得，你們所待我的是何等深，我所給你們的是何等簿。這個叫我不能不說，若有
更多的生命、氣力和光陰，我是何等的願意為眾聖徒捨去呢！
我身體的受傷，是多年積蓄所致的，另一方面，是因著寫屬靈人而加劇。但是，感謝神，我
現在已經逐漸還原，能夠再寫幾封信，再預備幾篇稿子，再領幾個查經班，再出去聚幾次會
。雖然我所盼望的並不只作這些事，但是，人雖然有許多不能作的，人也得因所能作的來感
謝神。按著有身體知識的人來看，我已經是多次活不了的人，但是，感謝神，到底我還被留
到今天。我盼望在我寄居的日子中，能夠忠心的事奉他和你們。
以下摘自1932年5至6月復興報第25期：
這數月來，因為心身稍受了傷的緣故，地上的帳棚又時有傾倒之虞。多少的時候，真是徘徊
歧路，不知何從。許多的經歷，按人而看，真是啼笑皆非。不過我們感謝神，為主沒有什麼
事情是太難的，為主也沒有什麼代價是太大的。從信而順服的眼光，在陰雲密佈的環境中看
來，依然是青天白日。真的，"如果地樂消減，求你多給天；雖然心可傷痛，願靈仍讚頌。
"
三公會
從公會來的反對，是倪弟兄苦難的第三個來源。他向他們作相反的見證，因此就使他受了許
多苦。
一藐視
公會徹底藐視倪柝聲弟兄，這使他大大受苦，他23歲開始寫三卷屬靈人。當時中國一位頭
號神學家的反應是："倪柝聲只是一個聰明的青年人，他很能讀英文書。他不過把那些書上
的東西揀來翻成中文。"有時，藐視比批評反人割得更深。那時，希伯來13章13節對倪
弟兄和其他一些人是非常真實且可應用的："這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所
受的凌辱。"倪弟兄和那些與他一起的人完全跟從這話，在組織基督教的營外，忍受了基督
所受的凌辱。
二批評
除了被藐視，倪弟兄也受到公會很厲害的批評。雖然他們藐視倪弟兄，但他的確作了一些事
；當這些事成為有目共睹時，他們就公開的批評他。他在1925年至1927年發行的基
督徒報上，強有力的暴露出公會偏離了聖經純正的真理。他們無法作什麼，只有批評他，出
版許多文字批評他的職事。
三反對
緊接著批評，反對跟上來了。倪弟兄這樣對神子民的職事，挑起公會的反對，他們都起來反
對他。他們有隱密的反對，也有公開的反對。有些傳道人在講台上反對他，公開警告他們的
會眾不能接觸他。
以下摘自他在復興報的公開信，提示他對反對的態度。他在1929年12月復興報第12
期寫道：
親愛的弟兄們，主的再來真是快了。我們應當忠心。往下我們也許要受更多的誤會，更烈的
反對，但是這是命定的，我們應當忠心。弟兄們，請你們繼續記念我，為我代禱，使我在諸
般的危難中能以忠心站住，為神作美好的見證。
不過，再過幾里，朋友！腿要不酸，身不累，
不再有罪，不再有憂，主要擦乾你的眼淚；
聽他正用柔聲說道：勿恐，勿餒，仍力前，
因為也許明朝未到，旅程就已到終點。
他在1932年7至8月復興報第26期寫道：
這一期報真是在諸般困難中寫成的。我知道撒但和他的邪靈是特別的忙，因為他知道復興報
的信息是與他有害處的。所以，信息和傳信息者都是受攻擊的目的。因此，我更請求在主裡
的弟兄，多給我以禱告的幫助。
各種的試探，各種的壓迫，各種的誤會，各種的難處，真會叫最剛強體格的人軟弱下來，何
況帳棚繩栓時常動搖，像我這樣的人呢？然而，殉道者固然難作，背道者也難作。忠心固然
不易，失節也許更難。吞忍固然痛苦，辯白也不見快樂。惡名固然可傷，美名也並不可喜。
我們惟有從當初的愛心，用純一的眼睛，作忠心的工作，等候主來而已。難道我們出發的時
候，主沒有告訴我們要背十字架在世遇見苦難嗎？
以下摘自1933年1至2月復興報第29期：
現在真是受試探的時候，什麼都是紛亂的、寒冷的、殘忍的。基督人在這個時候，真是要招
架不住。但是，這豈不是我們所早就知道的嗎？我們還有什麼可說的呢？
踽踽道中，四顧茫然，我們若非放下兵器，就得被提。主阿，你看哪樣好呢？
這是今年的第一期報。我們不能說，有比去年更大的盼望，更大的膽量，和更大的興趣。反
之，恐怕是更大的難處；但是，我們還得照舊進前。
反對不僅來自本地的基督徒，也來自西教士。大部分西教士反對倪柝聲，是因為他所作相反
的見證。他們捨棄了自己的國家、家庭和事業，來到一個異教之地幫助人得救，並建立他們
差會的教會，因而對他的職事深深懷恨。在那種光景中，這個從未離開中國的年輕本地人，
竟起來印發文字，攻擊他們工作的根基並他們所建立的公會。他教導說，所有的公會都不合
乎聖經，只有一種召會是合乎聖經的，就是在地方上的召會。他對西教士把福音帶到中國表
示感激，但他強烈的反對他們把公會帶來，並在分裂中建立他們差會的教會。他說所有公會
的名稱，就如長老會、浸信會、循道會、聖公會等，都必須拆掉。他將這信息印成文字，在
全中國散佈。他強有力的相信自己的觀點合乎聖經，並且付了很高的代價來持守這觀點。
1939年他參加開西大會，他所獻上的禱告深深摸著與會者；後來，大會的主席，也是中
國內地會的主席，跟倪弟兄談起話來。倪弟兄抓住這個機會，覺得這是適當的時機，與偉到
中國最好差會的領頭人有一次交通。在交通之間，中國內地會的主席贊同他，並告訴倪弟兄
說，主托付倪弟兄在中國所作的，正是中國內地會創立人戴德生先生所接受的負擔。他又說
他們在中國的西教士反對倪弟兄，乃是錯的。後來，他到上海召聚中國內地會的西教士，告
訴他們說，他們反對倪柝聲的工作乃是錯的。他告訴他們，倪柝聲所作的正是他們所該作的
。他勸他們從那天起，永遠不要再作任何事反對倪弟兄。但是，他離開回去倫敦後，他們仍
然不斷反對倪弟兄。
四攻擊
公會反對他，攻擊他，又盡所能的破壞他的職事。以下是其中一個例子。當倪師母的姑母反
對她嫁給倪弟兄的時候，有些公會的基督徒與她姑母聯合攻擊他，盡所能的破壞他的職事。
他們恨惡他，向他發動全面的攻擊。
五謠言
反對倪弟兄的人攻擊他的方法之一，就是散播關於他的謠言。這就是保羅要林後六章八節所
稱的"惡名"。謠言是最詭詐，最破壞人的攻擊。謠言不是別的，乃是謊言。一些反對倪弟
兄的人散播謠言，給他惡名，以毀壞他的名譽。當倪弟兄還是單身，住在上海的時候，他的
母親有一段時間來與他同住。有人就散播謠言說，他與一個女人同居了。這是何等邪惡的謠
言！
到1934年，倪柝聲弟兄的職事完全被公會棄絕。他把他的職合擺在他們面前；所得的回
應卻是他們的藐視、批評、反對、攻擊和謠言的散播。他完全被棄絕了！
主在地上的時候，熱中猶太教的人也藐視他、批評他、反對他、攻擊他並散播關於他的謠言
。使徒也遭受同樣的事。這些乃是撒但用來反抗神經綸的基本武器；他也用同樣的武器攻擊
倪柝聲弟兄。
六誤解與誤傳
倪弟兄也被誤解並誤傳。倪弟兄形容人如何誤傳他時說，"他們所描繪的倪柝聲，我自己也
會定罪"。陳明在人面前的倪柝聲，往往是經過不實消息的過濾，加上那些誤會他的人帶著
懷疑的想像。因這緣故，那些這樣陳明他的人，就使人對他有完全錯誤的印象。這也使他受
苦。
肆弟兄姊妹
倪弟兄所受的苦難另一個來源乃是弟兄姊妹。這些苦在性質上比從公會來的苦更重。因公會
所受的苦是從外面來的，而因弟兄姊妹所受的苦是從裡面來的。從裡面親近的人而來的苦，
比其他任何種的苦更使他難受。
一革除
1922年倪弟兄在家鄉開始實行召會生活，兩年後他就被他的同工革除了。他被革除的原
因乃是這樣：他為著主恢復的真理站住，反對一位帶頭的同工接受公會差會的按立。他們認
為倪弟兄的異議太強烈了，就把他革除。革除是一件非常嚴肅的事。這次他是在出外盡職時
被革除的；大多數與他們一同聚會的信徒，都站在他這邊，但主不容許他作任何事為自己表
白。那對天然的人來說真是受苦。
二異議
倪弟兄一開始作工，就與一位比他年長的姊妹有交通。這位姊妹愛主，尋求主，也從主得著
一引起恩賜。她從多方得到基督徒的尊敬，就開始旅行布道。但她卻成了不斷對倪弟兄持異
議的人。1934年1月，當他在上海帶領第三次得勝聚會時，這位姊妹也在聚會中。倪弟
兄講道時，她不住的搖頭。這對他是一種苦。這不是惟一的例子。幾年來，在工作中並在眾
召會裡，這種反對他的異議發生過好幾次。
三不成熟與無能
那些在召會生活中與倪弟兄一同作工並擔負責任的人，在成熟與能力上沒有一個能與他相比
；這引起人都不成熟，能力不足。在五十年前的中國，倪弟兄對屬靈事物的認識，是獨特不
凡的。他比其他人不知前進了多少。他看見許多事物，是弟兄們沒有看見的，他們的不成熟
與無能使他受了很多苦。
四頑梗
弟兄們的頑梗也使倪弟兄受苦。有一天，一位有學問的青年人來上海召會聚會，並且得救了
。他想到美國深造；不過，他盼望在離開中國前受浸。
倪弟兄對他的情形很清楚，並同意他應當受浸。但一位較年長的同工卻不同意。他的理由是
這個青年人太陌生了，只來過聚會一、二次，並且快要去美國了；這樣的人不該受浸。他的
理由是倪弟兄自己教導說，在召會中作任何事都要在交通裡，而他的交通就是這位弟兄不該
受浸。他固執的抓住關於交通的這個點，用這點來堅持說那青年人不該受浸。他擔心那青年
人可能還未得救。倪弟兄告訴他，倘若給那青年人施浸是錯的，他願在主面前擔負全部責任
。但那位同工仍然頑梗的拒絕了。
1933年倪弟兄開始發現，在召會的禱告聚會中沒有姊妹們禱告，是很大的虧損。他很有
把握，姊妹們在聚會中禱告是正確的。然而，當時在召會中領頭的人頑梗的持守老路。這也
叫他非常難過。
五野心
倪弟兄也因弟兄們對地位的野心而受苦。在頭三位從開始就進到上海召會的弟兄中間，有一
位很有野心要作領頭的人。因著他的野心，他就引起很多麻煩。至終在1948年，在他進
入召會20年之後，他離開了。他在自己家裡開始了一個聚會，雇了一位遊行傳道人。那位
遊行傳道人後來寫了一篇很長的文字攻擊倪弟兄。這也使他受苦。
那只是一個例子。已過50年來，好些中國的傳道人都曾經過召會生活。他們來聚會，期望
得到一點地位。但倪弟兄總是對人清楚說明，召會不是組織，沒有地位給任何人。人問到關
於地位的事，他就會說，"誰給我地位？沒有地位。教會乃是生機體。"有的人到召會中聚
會一段時間，期望在工作中得著一點地位。但至終他們就發現，他們無法得著所要的，他們
就離開了，並成了反對者。
六背叛與攻擊
弟兄姊妹的背叛是倪弟兄受苦的另一個來源。有一位同工弟兄犯了不道德的罪；倪弟兄幫助
那位同工所在的召會把他革除，他就反過來背叛、攻擊倪弟兄。在第二次世界大戰期間，日
本軍隊佔領上海以後，那位同工寫信給倪弟兄，這些信的內容若被檢查員揭發或發現，就會
引起很大的麻煩。這是何等邪惡的攻擊！
多年來，有好些人背叛並攻擊他。最厲害的一次是在1942年，針對他作生意這件事，牽
涉到上海的聖徒。大部分的弟兄姊妹，包括同工和長老，都背叛他並攻擊他。這是他受苦的
最大原因，迫使他不能盡職有六年之久。那是極其嚴重又漫長的受苦。
然而，藉著這一切苦難，他學了功課。這些苦難不只幫助他信靠主，更為他效力，對付了他
的肉體、己、魂和天然生命。就我個人對他的認識，他藉著他的苦難所學最末了的經歷，就
是在他職事停止的那六年期間，他學習了外面之人的破碎。他從來不會僅僅傳講教訓或道理
；他的信息中有他從受苦的經歷所得著的實際。他從苦難所得著的經歷，給我們眾人極大的
幫助，並成了主恢復中眾召會豐富的遺產。這豐富的遺產是他付上極大的代價所換取的。
他所受的苦難也幫助他從主得著啟示。往往經過了某種苦難，他就得著了某種啟示。他的苦
難往往成了主的啟示。藉著他所受的苦難，他就被煉淨、對付、拆毀，聖靈就用神聖的生命
來重組他。藉著這種受苦的經歷，他就得了裝備，有地位來得著主的啟示。
伍其他
一誣告與監禁
倪柝聲弟兄在1952年3月被捕。他受審訊，被誣告，1956年被判15年監禁。他在
1972年5月30日死於監禁之中。在這段漫長監禁的期間他經歷了什麼，我們無法得知
。下面8封信是他在監禁末期親筆寫的，我們惟有藉此稍為得窺他受監禁時的受苦、感覺與
期望。
信件一
品崢大姊：
收到你四月七日的信，知道你沒有收到我通知你每次東西都已收到的信。你信上所題的東西
，我都已經收到了，實在感謝你。
我身體情況，你是知道的，是慢性病，是器官病，發病就很難過，就是不發病，病依然在身
上，只有發不發之分，沒有好不好之分。夏天到了，多曬些太陽可以改變一點皮膚顏色，但
不能改變病。但我維持自己的喜樂，請你放心。希望你自己也多保重一點，心中充滿喜樂。
祝你好！
述祖
四月廿二日
倪弟兄這封信是寫給他妻子的大姊，就是他在信上所稱的"大姊"。（譯者註：以後各信稱
"大姨"。）這位姊妹住在北平，與倪師母約20年沒有見面了。就在她1971年探訪倪
師母的時候，倪師母從凳子上摔下來，斷了兩根肋骨。因著這次摔跤，倪師母的高血壓上升
，因而致死。因著這次極大的虧損，這位大姊覺得倪師母死後，她需要留下來照顧倪弟兄並
送他必需品。"你每次東西，"就是指這事。
"發病（慢性病）就很難過，""多曬些太陽不能改變病"指明他仍受疾病之苦。
"但我維持自己的喜樂，"指明他實行使徒保羅在腓立比四章四節的話："在主裡常常喜樂
。""希望你心中充滿喜樂，"指明他不僅自己在主裡喜樂，更激勵他妻子的大姊要充滿主
的喜樂。這兩句話給我們看見，他在受牢獄之苦時，信靠主並與主多有交通。他就像使徒在
坐監受苦時，仍在主裡喜樂，並激勵讀他信的人也在主裡喜樂。（腓二17~18）。他這
封信裡沒有引用聖經節，指明他沒有自由這樣作。這封信的日期是1972年4月22日，
就在他去世前38天。這封信的署名是"述祖"，那是他在親友中間常用的名字。
信件二
品崢大姨：
明日是蕙妹逝世半週年之期(五月七日)。這半年來，變化實在太大，回首前塵，展撫遺物
，叫我不能不一直心感悲痛。二十年來，不能一次伺候她，總是終身貴憾。一切都是我對她
不起，害她困難。我病已纏綿，經常反覆。生活我晝簡單化，以免麻煩人家。病中實在想念
自己的親屬，想要和他們一起。但我順服環境安排。十餘日來，深思蕙妹不能自已。
你身體如何？時常在掛念之中。年老的人只有多加保重。你還想南邊來不想？我不知道如何
說才好。我只有祝你好。
述祖
五月六日
這封信裡的"蕙妹"，是指倪弟兄的妻子張品蕙。
信件三
品崢大姨：
你六日北京的信及十一日上海的信，均已收到。你此次來，望能多住一點時間，多休息一點
。我病中也望能與自己的親人多接觸。此間山明水秀，有一特點，小孩長得特別好，比上海
以前所看到的都好。望多休息一回。
蕙妹骨灰，的確是個問題，你來後再商量決定。
我沒有什麼特別需要。手電帶一個來。
祝你好。
述祖
五月十六日
信件四
品崢大姨：
我和領導談過，關於我的出場問題，他說，"北京上海不能去要去小的地方、農村。只要有
證明來，政府要按政策辦事。不必我…談。"
所以請你代我在親戚中，找可以代為掛鉤的人。可以向其說明，我有生活，希望他收留我，
請公社證明我可到他地方，可收納我。
希望能在親戚中替我找人。馬興濤也是可以商量的一人。請你和他商量，或與別人。
拜六夜裡又發一次，好幾小時的心房顫動。後來吃了地戈辛，人能支持。禮拜睡一整天。我
在病中心情極想回到自己親人在一起，落葉歸根。我和大家二十年失去了聯繫，只好請你。
你來時帶一斤太倉式肉鬆，一斤肉乾。我因心肌梗死，醫生說，不可吃蛋黃、肥肉、各種腑
臟，以免加劇。故只好吃點瘦的。不吃，又缺少蛋白質的胺基酸補充。很困難。
祝你好。
述祖
廿二日
在這封信中，倪弟兄不只一次題到他的病。地戈辛是尼亞辛的商標名稱，尼亞辛是一種酸。
他所患的病是慢性的心絞痛，因著心肌缺乏血液供應而引起胸部疼痛。
"馬興濤"是倪弟兄一位表侄女的丈夫。在倪弟兄被監禁的期間，他的表侄女及其丈夫照顧
身體不好的倪師母。他們都是主內的弟兄姊妹。後來這位表侄女過世，就剩下她的丈夫照顧
倪師母了。
倪弟兄寫上面這封信的同一天，也寫了另一封信給這位親戚（見信件五）。
信件五
興濤侄婿：
我的情況，我想嬸嬸在世之日，一定對你談。
你知道我是有大姊寄家用的，所以生活沒有問題。我年老病多，極想到自己的親人那裡去，
落葉歸根，可以尋個歸宿之處。我迫切希望，你能替我負責辦妥這件事情。一切方面，全倚
靠你。
嬸母去世至今六個月半，我五內俱摧，過日為難。我希望你勉力為之，將證件寄到此處。嬸
母在日多次題到慧宜及其孩子，不知孩子們現在如何？唸唸。
聽說到浙江去，糧票有問題。我想，我吃很少，有解決方法，不要緊。
廿多年未通信，常在念中。
祝你好。
述祖白
五月廿二日
這封信是倪弟兄寫給他表侄女的丈夫。"嬸嬸"是指倪師母。"我的情況，嬸嬸一定對你談
"，按全信的上下文看來，是指倪弟兄的健康和有關他被釋放出監的事。"大姊"是倪弟兄
的大姊陳師母，她住在香港，在他被監禁期間，就是她送錢到上海給倪弟兄和他妻子。因此
這裡說"生活沒有問題"。
"極想到自己的親人那裡去"，指明他希望從監牢得釋放，到他表侄女的丈夫那裡。那時他
看自己是"落葉歸根"，尋求餘生"歸宿之處"。"替我負責辦妥這件事情"，指明他請表
侄婿為他預備住宿之處。關於這件事的"一切方面"，他完全倚靠這位親戚。
"嬸母去世至今六個月半，我五內俱摧，過日為難"。這顯示倪弟兄因著妻子去世所經歷深
深的憂傷，以及他因此所受的苦。
"你勉力為之，將證件寄到此處"，可以指明倪弟兄希望這位親戚將一分證明他們關係的證
件寄到他那裡，叫他能從監牢得著釋放。
"到浙江去"，指明這位親戚的家在浙江，倪弟兄想到那裡度其餘生。
"糧票有問題"，指明他在浙江買食物可能有問題，因為他在當地是外人。
這封信的日期是1972年5月22日，離他去世只有8天。
信件六
品崢大姨：
我將於明早調離楓樹嶺到山下坡農場去。你來的時候不要買票到楓樹嶺，要買票到山下坡下
車，比楓樹嶺再遠一點點，進去第二站。我曾蒙發一信給你，比這封早，不知收到沒有。望
早見面。
祝你好。
述祖
五月廿五日
這封給他妻子大姊的信，表明他在五月二十六日就要調離楓樹嶺農場，到過去一站的山下坡
，另一個更偏遠的農場。
信件七
興濤：
我在楓樹嶺時，曾寫給你一信，望你能替我辦到公社的一張證明書，說明你們願意收納我，
保證我的生活。（你知道我有大姊寄家用）。你們態度要堅決明朗。
（…………………………………………………）
我於今日從楓樹嶺調至白雲山修養組。望你努力而為，給我一封回信，證明要直接寄給白雲
山農場第十四隊，抬頭是由公社寫給安徽廣德縣白茅嶺農場，但是你寄來時要寄到安徽廣德
縣白雲山農場第十四隊收。
我極望回到自己親人那裡去。請你努力。
祝你好。
述祖白
五月廿六日
這是倪弟兄寫給同一位侄婿的第二封信。日期是1972年5月26日，在他去世前只有四
天。
"我在楓樹嶺時，曾寫給你一信"，指明先前那封信是在楓樹嶺寫的。
"要寄到安徽廣德縣白雲山農場第十四隊收"，指明倪弟兄是死於安徽廣德縣的白雲山農場
。白雲山農場可能就是信件六所題的山下坡。
"我極望回到自己親人那裡去"，指明他何等渴望得著釋放，到他親人那裡。但他四天後就
離世了。
以上每封書信中都沒有題到主的名或神的名。這指明他沒有自由這樣作。
信件八
品崢大姨：
我調到山下坡十四隊，這裡離開車站還有十里路，還要翻一座山。你來實在不便當。可以不
必來了。
我病中心仍喜樂，請你不必掛心。我仍舊力促自己，不要因病痛難過。
品蕙骨灰請你處理，一切都拜託你，我都同意。
紙短情長。祝你好。
述祖白
五月三十日
這是倪弟兄最後的一封信，表明他去世時所在的農場頗為偏遠，離車站十里路，還要翻一座
山。他改變語音不再想他妻子的大姊來看他，並且把處理他妻子骨灰的事交託她，這些似乎
指明他感覺到自己快要離世。在同一天他就過去了。
二離世與屈辱
我們無法追蹤倪弟兄死亡的原因。然而，在他離世的時候，沒有一個親人、弟兄或姊妹在他
身邊。就人來說，這樣的離世是何等可憐，又是何等的屈辱。關於他的死亡與葬禮，並沒有
正式的通告。他在1972年6月1日火化。只有倪師母的大姊接到通知說，他已經去世，
並在1972年6月1日火化了。乃是她把骨灰收來交給倪弟兄的表侄婿。這位表侄婿就在
自己家鄉浙江省海寧縣觀潮那裡，把倪弟兄的骨灰與倪師母的葬在一起。
以下倪弟兄一位侄孫女的記述；撿倪弟兄骨灰的時候，就是她陪伴著倪師母的大姊：
1972年6月，我們接到農場的通知，說公公已去世。我和大姨婆趕去農場，但到了農場
才知道，他們已將他火化，只能看到他的骨灰了。臨離去前，他留下一張紙在枕頭下面，那
是用非常顫抖的手寫下的幾行大字，公公要用他一生的經歷，來證明這個他至死都持守的真
理--"基督是神的兒子，為人贖罪而死，三日復活，這是宇宙間最大的事實。我信基督而
死。倪柝聲。"當農場幹部將這張紙給我們看時，我禱告主讓我快速將它背下來記在心裡。
公公去了，他至死忠心的帶著他血染的冠冕被主接去了。雖然神沒有成就他最後的心願，能
活著出來與他妻子團聚，但主卻預備了更好的--他們團聚在主前。
倪弟兄就這樣結束了他在地上的年日。十七年後，1989年5月，倪弟兄的兩位侄兒把他
和倪師母的骨灰一起移到江蘇省蘇州香山公墓，葬在"基督教墳場"，他弟弟倪懷祖及其妻
的墓旁。
倪柝聲弟兄是一個受苦的人。在他跟隨羔羊的路上，他忍受了苦難。因著他的受苦，我們今
天在主的恢復中有如此豐富的遺產。下面兩節詩歌是我們詩歌本裡第465首的結語；這首
詩說到葡萄所受的苦，1950年他在香港幫助我把這些話編成可唱的詩句，這乃是他一生
的寫照。
估量生命原則，以失不是以得；
不視酒飲幾多，乃視酒傾幾何；
因為愛的最大能力，乃是在於愛的捨棄，
誰苦受的最深，最有可以給人。
誰待自己最苛，最易為神選擇；
誰傷自己最狠，最能擦人淚痕；
誰不熟練損失、剝奪，誰就不能樂極。
倪弟兄看見估量生命的原則，以失不是以得，並且誰苦受得最多，最有可以給人。為這緣故
，他從不憐惜自己，他乃是背起十字架，交通於基督的苦難，模成他的死，為要活出基督，
使別人能得著基督的滋養和豐富。


第二十二章倪弟兄的職事

我們已看見倪柝聲弟兄從主所領受的啟示，以及他所經過的苦難。看過他的啟示和苦難之後
，我們現在來看他的職事。
職事出自啟示加上苦難
職事出自啟示加上苦難。人若沒有啟示，就無法有職事，因為他沒有什麼可供應的。人也許
有啟示，但若缺少苦難，他仍沒有職事。他有的也許是一種教訓或恩賜，但這不是職事。教
訓與職事有所不同。職事是更高更深的。恩賜是膚淺的，價值低；職事是有份量的，價值高
。你若從神領受了啟示，他就要將你擺在苦難中，為要使你有職事。
我們從使徒保羅的著作能看見，在他忍受苦難之前，他領受了啟示。他領受了啟示，沒有立
刻出動將這啟示當作教訓或知識傳給人。這樣作不會是職事，乃是一種教訓或恩賜的運用。
他領受啟示之後，主就將他擺在一些苦難中。因此，他所有的書信中都有這次序：第一是啟
示，第二是苦難，第三是出自前二者的職事。領受啟示是一回事；將這啟示作到我們這人裡
面是另一回事。
在製作瓷器花瓶的過程中，首先要將圖樣畫在花瓶上，然後將花瓶放在火爐裡，將圖樣燒在
其上。經過火爐，圖樣與花瓶就成為一。領受啟示就像將圖樣畫在我們身上；但這圖樣必須
燒到我們裡面，使圖樣與我們成為一。圖樣燒到花瓶裡面以後，就抹不掉；花瓶與圖樣也就
分不開了。花瓶若破了，圖樣也就破了，因為二者乃是一。我們也是這樣。我們惟有藉著苦
難才能被燒。沒有一位神真正的執事能免去苦難。
我們能供應別人的生命有多少，實際有多少，基督的豐富有多少，完全在於兩個元素：我們
領受了多少啟示，以及我們為所得的啟示經過了多少苦難。啟示加上苦難，才使我們有職事
。
保羅說，"因此，我們既受了這職事。"（林後四1）。他不是說他有某種教訓或恩賜，乃
是說有職事。他又說，"我保羅也作了這執事"。（西一23）。他不是說他成了講員或教
師，乃是說成了執事。執事是有真正職事的人；這職事是出自兩件事--啟示加上苦難。
恩賜與職事不同
我們可用巴蘭的驢作比方，說明恩賜與職事的不同。有一天，外邦申言者的驢忽然說了人話
（民二二28~30）。那能稱為職事嗎？當然不能！那是恩賜。職事是我們所是的表現，
而恩賜僅僅是一種表演。你看一個人說話、行走、打手勢，你不會想像他是一匹馬或一種什
麼動物。他既是人，凡他所作的，就是人的表現：那是他的職事。
比方說，訓練猴子的人，有時候能誘使猴子像人一樣表演，但那完全是一種恩賜或表演。今
天的基督教裡許多活動，大部分都是表演。倘若使徒訪問我們一個月，我們會讚歎說，"他
實在是他所供應的！"他所看見的已作到他全人裡面；因此他所供應的就是他的所是。人就
是信息。今天我們看見有口才、有學問、有學位、穿著特別的人，站在講台上，帶著某種腔
調講道。那僅僅是表演，不是職事。使徒保羅不同，倪柝聲弟兄也不同。
我與倪弟兄在一起多年。他說到十字架，我在他身上也看見十字架。他是一個屬於十字架的
人。他從各方所接受的苦難就是十字架的工作，他所領受關於十字架的啟示也作到他裡面。
他在已過年日中所作的，不僅僅是教導或運用恩賜。我能從我深處見證，他所作的就是職事
；他所作的就是他所是的。
為著建造召會，恩賜不像職事那樣需要。倪弟兄所有的並非僅僅恩賜，乃是職事。他對神有
所看見，他所看見的也燒到他裡面。甚至他的同在，就將生命供應給人；他在聚會中，聚會
就在在不同。他在那裡，聚會就豐富；他不在，聚會就不會那麼豐富。有他在場，甚至只是
安靜的在場，就有所不同。他有真正的職事。那不是他的知識、他的道理，也不是他的恩賜
，乃是屬神的東西作到他這人裡面，以致聚會中有他在就有所不同。有時候有難處的聖徒把
問題帶到倪弟兄面前，他不需要說一句話，他們的問題就得以解決。在他面前，他們得著所
需要的光。他的同在成為他們的光照，因為神的光已作到他這人裡面。他們在他的光中得以
見光。今天在召會中，我們何等需要這樣的職事！
多年來，我與倪弟兄在一起的時候，我留意到他總是貶低恩賜。他所一再強調的乃是需要職
事。
聖經裡有兩封使徒保羅寫給哥林多人的書信。前書的主題是消極題到的"恩賜"，後書的詞
是積極題到的"職事"。在前書保羅貶低恩賜，在後書他高舉職事。在後書很難找到"恩賜
"一詞，但在前書這詞出現多次。
倪柝聲弟兄的職事——基督與召會
藉著苦難，啟示作到倪弟兄裡面，由此產生出職事。他的職事很清楚的有兩方面：第一是基
督，第二是召會。他的職事是完全、正確、平衡的。我從未見過任何人像倪弟兄，在基督與
召會這兩面，這樣完全且充分的平衡。他對基督有清楚的異像，對召會也有完全的記錄。在
他所釋放的信息和出版的文字中，這兩面總是適度平衡的。在美國許多人知道他出版一本又
一本的書，講到基督是生命，基督是一切。但你也許不曉得他也出版一本又一本的書，論到
召會的事。
關於召會，在他的職事中包括兩個要點：召會的內容與召會的實行，或說，召會的實際與召
會的實行。召會的內容與實際就是基督自己。按照倪弟兄所看見的異象，基督不僅僅是為著
個別的信徒，更是為著團體的召會。他的異像不像今天所謂屬靈的人；他們堅持基督主要是
為著個別的基督徒，卻很少顧到召會。他們甚至害怕說到召會，因他們曉得每當題起召會的
事，就造成難處，他們寧願避開這一切難處。倪弟兄對基督的異象乃是，基督給個別的信徒
享受，為要使他們在召會中被建造。至終我們所經歷的基督，就成為召會的實際與內容。倪
弟兄也看見，召會實際也是可實行的，我們需要召會的實行。因此，他所供應的，乃是召會
的實際與實行。召會的實際是其內容，召會的實行是其彰顯。
基督不只是為著個別的基督徒，也是為著團體的身體。我們基督徒個別所享受的基督，完全
是為著建造團體的身體。因此，基督是召會的內容與召會的實際。召會的實際就是由許多個
別基督徒所團體實化的基督。我們要配得上這實際，就需要召會的實行。我們若留在家裡，
持守基督作實際，就不會有召會。即使我們能個別持守實際，我們也會缺少實行。基督徒需
要來在一起同被建造；各人需要從他的小房間時進入大房間裡，在一個屋頂之下，實行召會
生活。這樣，我們就僅有召會的實際，也有召會的實行。這就是倪柝聲弟兄職事的兩個要點
。
倪弟兄關於基督作生命的職事，完全被人接受；但他關於召會的職事，經常被人棄絕。今天
也是一樣。許多人從他關於基督作生命的職事得著幫助，但這些人不願接受他關於召會的職
事。許多書店備有他論基督作生命的書，卻特意不供應他論召會的書。有些出版社出版他關
於基督作生命的書，非常欣賞他這面的職事，卻定罪他關於召會的職事。出版社和書店甚至
盡量隱藏他關於召會的職事。我們完全贊同他論基督的書該出版，因這些書是了不起的。但
隱藏他論召會的職事。我們完全贊同他論基督的書該出版，因這些書是了不起的。但隱藏他
論召會的書，是完全不公平也不誠實的。
第二次世界大戰後，甚至有謠言傳說，倪柝聲改變了他對召會生活實行和召會立場的觀念。
這完全是不確實的。他所著"教會的路"一書毫無疑問的證明且顯示，1948年後，他不
只沒有改變他對召會的觀念，反而比從前更強的講說他原初的異象。在這些信息中，有一篇
是他下監以前不久釋放的，他說他在1937年所看見關於召會的事，是絕對正確的。他反
而證實他從前所看見的；他完全沒有改變。他忠於主所賜關於基督與召會的異象和使命。在
他的一生中，他的職事是為著基督與召會，不是只為著基督，乃是為著基督與召會。


第二十三章倪弟兄盡職一般的方式

倪柝聲弟兄用八種不同的方式，來盡主作到他裡面的職事。五種是一般的，三種是專特的。
五種一般的方式是傳揚福音、教導聖經、出外盡職、接觸人、以及與人通信。三種專特的方
式是開特會、辦訓練、以及出版書刊。
壹傳揚福音
倪弟兄盡職事所採用的第一種方式是傳揚福音。這是他早年盡職的主要方式。他向群眾和個
人傳講，在人家裡和街上傳講，在城市和村莊傳講。他在國內，也在國外傳講。除了口頭的
傳講以外，他也用單張和小冊子傳揚福音。雖然一般人不認為他主要是傳福音者，但他的確
作了許多福音工作，將數以百計紮實的果子帶給主，以建造他的召會。
貳教導聖經
倪弟兄也藉著教導聖經來盡他的職事。1928年以前，他在上海帶領少數信徒徹底查讀啟
示錄。1931年年底，他帶領上海的聖徒用一個月查讀聖經中關於召會的真理。1931
年以後，他有數年時間斷斷續續帶領上海召會查讀馬太福音。1932年左右，他帶領上海
的聖徒查讀聖經中關於大災難和被提的真理。這次查經的記錄刊印在名為》災難與被提》的
小冊裡。1934年2月，在他第三次得勝聚會之後，他帶領上海召會和好些來自不同地方
的同工，查讀地方召會的界限。這些信息刊印在《聚會的生活》一書裡。1935年5月，
他應數位同工（不到十位）的請求，在杭州西湖帶領他們徹底查讀雅歌。這些信息刊印在《
歌中之歌》一書裡。1937年5月，他帶領上海召會查讀福音問題，以及如何進國度。同
年十月，他再帶領上海召會查讀地方召會與工作的不同。1938年2月，他帶領上海召會
查讀聖靈的真理。這次查讀包括保惠師在信徒裡面的工作，聖靈澆灌在信徒身上的工作，以
及信徒的生活需要被聖靈充滿。1938年2月，他在香港召會帶領數次查經聚會。194
5年，他帶領重慶召會查讀召會的正統。這次查讀的記錄刊印在《教會的正統》一書裡。藉
著這樣的查讀聖經，許多聖徒蒙光照，召會也得建立。
三出外盡職
倪弟兄盡職事的第三種方式，是出外盡職。雖然他無意受人歡迎，但在主的引導下，他行經
中國好些省分。無論他去那裡，就有罪人得救，並使信徒在生命上得造就，或者使召會得加
強，或者為召會的建立鋪路。
一國內
1922年，他訪問上海，在北四川路基督宣道會守真堂作見證。
1924年，在杭州傳福音。從那裡去南京協助《靈光報》的工作。
1925年，在閩南漳州的公會中領奮興會。
1926年3月，訪問廈門、鼓浪嶼、漳州、同安，在閩南約兩個月。
同年夏天，在安徽省領奮興會。
1926年下半年又到閩南，並在廈門、同安和附近地方成立為著主恢復的聚會。
1926年秋末，應成寄歸和李淵如的邀請，第二次訪問南京，住在成弟兄家裡，幫助他翻
譯司可福聖經函授課程，並在金陵大學傳福音。
1927年初，住在江蘇無錫漕橋鎮，在那裡寫《屬靈人》上卷。
1927年3月，訪問上海，同主恢復裡的對待參加當地聚會，後定居上海。
1928年夏天和1930年7月，去江西牯嶺休息。
1931年1月，訪問廣東汕頭和揚陽，月底返回上海。
同年訪問北平。
1932年3月底，訪問山東省會濟南。在濟南時，先到泰山對80多位齊魯大學學生講道
，以後在該校作工11天。這次訪問為後來濟南召會的成立鋪了路。
1932年6月，應煙台中華自立會的邀請，對公會裡的信徒講道一周。那次訪問促使煙台
召會興起。
同年7月，應邀對黃縣（煙台附近一城市）南浸信會神學院的學生及會友講道。
1933年4月，倪弟兄訪問山東省省會濟南在主恢復裡的聖徒。從那裡繼續前往煙台訪問
召會，並對主恢復裡的聖徒和公會裡的聖徒講道。
同年冬天，再訪問濟南，探望召會並堅固當地聖徒。
1934年10月，在杭州帶領第四次得勝聚會。
1935年春天，同張宜綸、弟弟懷祖和另一位弟兄，經過浙江、江西、湖南，到廣西、貴
州、雲南，為著推廣主的恢復勘察情況。
同年8月，從上海到煙台訪問，並在當地召會召開特別聚會。
同年10月，再訪問閩南鼓浪嶼，召開同工們的特會。
1936年1月，從上海到北平，訪問當地召會。又從北平前往天津，召開福音面道特會，
加強天津那裡剛起頭的工作。
同年5月，應邀到河南開封，向省政府的官員講道。從那裡返回上海。
1937年11月，訪問漢口，有來自沿海各省的同工一同聚會。在這次特會中，釋放了後
來刊印在《工作的再思》一書中的信息。
1937年12月，到得法，潤飾《工作的再思》信息文搞，1938年1月返回上海。
2月，再離開上海前往香港，在那裡舉行查經聚會。
1941年，訪問香港。
1945年3月，第二次世界大戰期間，他到重慶住了一段時間。其間好些有心尋求的聖徒
接觸他。他同他們耶穌，講解啟示錄二、三章的七封書信；這次查讀的記錄後來編成《教會
的正統》一書。1949年2、3月間，訪問台北，同領頭的弟兄們交通10天，在屬靈認
識和生命經歷的事上給他們許多幫助。
1950年1月，他從上海到得法訪問，為期兩個半月。有相當長的時間，他在得法召會晚
間帶領召會聚會，上午與同工們和領頭人聚會。在他訪問的前半期，他的職事帶給當地召會
一次復興。由於這次復興，得法許多聖徒反他們的產業交出來。
二國外
除了國內旅行之外，他也訪問好些別的國家。
1924年11月，訪問馬來西亞賓遠。次年訪問同地並在東南亞建立第一個召會。192
5年5月，從馬來西亞返回中國。
1931年3月，在日本工作一周。
1933年6月底，旅經法國，後住在英國倫敦一段時間。訪問了弟兄會，也會見史百克以
及在倫敦貴橡與他一同聚會的人。在倫敦，也訪問了潘湯與卡亭喬治，後者告訴倪柝聲"沒
有他我不能活，沒有我他也不能活。"弟兄們帶他到美洲，訪問加拿大溫哥華和美國紐約市
的聚會。在紐約，他用英語對二千多位弟兄會信徒講話。同年8月，返回中國。藉著那次訪
問，他清楚了弟兄會真實的光景。
1937年7月，訪問菲律賓馬尼拉，早晚都在當地帶領聚會。在菲律賓時，到碧瑤山上聚
會，在那裡對一百多位信徒講基督得勝的生命、聖靈的澆灌、以及關於召會與交通的真理。
同年9月，從巴尼拉到新加坡，和馬來西亞的賓遠、檳城去訪問。
1938年2月，從上海到香港、新加坡、檳城分別在這些地方的召會舉行聚會。
四月，倪弟兄旅經印度，五月到達倫敦會見史百克。
7月22日，與史百克弟兄一同赴開西大會。早晨開傅教士會議。會議主席艾迪斯先生知道
倪弟兄在聚會中，就請他禱告。他先遲疑一下，但與史百克商量並得他鼓勵之後，他作了以
下的禱告："主掌權。他在掌權，他是萬有的主。沒有什麼能摸著他的權柄。那出去損害主
在中國和日本之權益的，乃是屬靈的權勢。我們不為日本禱告，我們不為中國禱告，但我們
為你兒子在中國和日本的權益禱告。我們不責怪任何人。他們不過是主仇敵手中的工具。主
，我們在你的旨意中站住。主，粉碎黑暗的國。主，逼迫你的召會就是逼迫你。"(譯自"
開西大會，1938年"第246面)這禱告是當著一位日本基督徒的面獻上的，那時侵略
的日軍大肆破壞，並且日益加劇。全會眾都被這禱告所抓住，並且深愛感動。
同年十月，他應邀訪問丹麥，也訪問挪威、德國、瑞士，經由巴黎返回倫敦。他住在倫敦時
，《工作的再思》一書譯為英文。翻譯工作得一些姊妹幫助而完成，該書由史百克的書室出
版，名為ConcerningOurMissions。該書出版是盼望能將召會生活的
實行，供應主在西方世界的子民。當時他關於基督作生命的職事，在北歐完全被接受。然而
，當時的氣氛還不太有利於他釋放關於召會生活之實行的職事。為這緣故，他有負擔將他論
這事的主要文字留在他們那裡出版。
1939年5月，他離開英國，7月經由印度和新加坡返回上海。
他訪問別的國家，給所接觸的人留下深刻的印象：他是主所托付的。這些接觸為後來主的恢
復在中國以外的推廣鋪了路。
肆接觸人
倪弟兄也藉著親自接觸人盡他的職事。他多半是在處理特別事情時，使用這方式。他生命豐
富，鑒別敏銳，總是給就近他的人應時的幫助。藉著他個人的交通，許多流浪的人被帶加歸
主，許多受打岔的信徒被帶回正路，許多失敗的聖徒被恢復到主的得勝裡，許多有需要的人
得著生命的供應，許多尋求的人也蒙光照，轉向主的恢復。他的靈總是剛強的，能分辨就近
他的人真實的情況。因此他在屬靈生命或實際事務上，都能給他們正確的指導。
伍與人通信
倪弟兄盡職事數種一般的方式中，末了一種是與別人通信。藉著書信與人接觸並交通，在原
則上與當面接觸是一樣的。經常有信徒從各地寫信給他，題出他們的疑問和個人的需要。若
時間許可，他可以把他全部的時間單單花在這件事上。他有充分的知識和豐盛生命的供應，
解答與他通信者的問題，並供應他們的需要。
以下是摘自1928年7月復興報第四期公開的信。這封信顯示他如何致力於寫信盡他的職
事：
這四個月來，我因為要致全力於寫《屬靈人》的緣故，以致外面的來信，已經積壓一堆未復
。我願意與我通訊的兄姊們知道，遲遲未復並非神離的表示。每一封的信都是最謹慎的讀過
。你們所有的難處，我是最表同情的。不過因著時間關係的緣故，所以，不能即答。我願意
所有通訊的人都記得這一點。
以下是摘自1930年3月復興報第13期公開的信：
對於許多人寫信問我許多聖經的問題，我說句直話，我實在不能答覆。我若要一一答覆，除
非開一個函授聖經科不可。不過，若有關科靈命經歷的難題，我還可拔空一復。


第二十四章倪弟兄盡職專特的方式（一）

上一章所題倪柝聲弟兄盡職五種一般的方式，對所有基督教工人來說是很普通的。但倪弟兄
既為著仿時代主當前的見證，背負了一個專特的職事，並受了這托付，他就進一步用了三種
專特的方式，來盡他特別的職事。
壹開特別聚會
倪弟兄盡職所用第一種專特的方式，是開特別聚會。為著釋放他從主所領受給今時代特別的
信息，召會的例會不足以應付。為著釋放他專特的負擔，需要有較多的聽眾，由真正尋求主
和主權益的人組成，並且需要一特定的時間內，舉行連續的聚會。為此，他召聚許多特別聚
會。這些取會主要的稱為得勝聚會，其餘的只稱為特別聚會。以下這段話摘自1931年9
至12月復興報第22期公開的信，說明他所帶領之特別聚會的目的：
我們頂盼望每一次在這特別的聚會裡只題及基督得勝的信息，而不說到其他的問題，因為這
個信息是我們所特別負責傳的。實在說來，人若不是在信託並順服上認識了神，就和他談到
許多別的問題是沒有多大益處的。在忠心的人中，我們也題起那些問題，但是，在人還沒有
願意忠心事奉神之前，題起這些問題，不過發生辯論而已。我們《查經聚會》的性質就不同
，乃是為著願意忠心事奉神，而要對於聖經的真理有更明白的見解而設的。所以，在這個聚
會裡，就沒有什麼攔阻我們不題起一點我們在特別聚會裡所不願意題起的。所以，我們盼望
在將來特別的聚會中，無論講者、聽者，都不在公眾或者私人的面前題起關乎基督得勝之外
的問題，好讓神更能祝福我們。這並非說別的問題是不要緊的；乃是說當人真要接受基督的
得勝，而相信並順服主的時候，那些外面的問題，主自然會叫他們注意，他們也很自然會順
服。到了這樣的地步，若有什麼不明白的地方，我們頂願意在查經聚會裡幫助他們。我們深
深的感覺到，神的教會在今天所特別需要的，所絕對應當經歷的，乃是基督的得勝，就是他
在他的死裡和復活裡所表明的事實和原則。為著這個，我們要忠心，要持守，要專一的傳揚
。
以下是他於1936年10月20日在鼓浪嶼所作第二次個人見證中，說到得勝聚會的話：
神使我看見，在各地教會須興起一班得勝者（如啟示錄二、三章所說的），作主的見證人。
所以每年召開一次得勝聚會，將神給我的信息，忠心的傳揚出去。
1928年2月，倪弟兄在上海舉行第一次得勝聚會。他的信息是說到神永遠的計劃和基督
的得勝。他揭開屬靈爭戰的奧秘：神有一計劃要完成，但他的仇敵撒但，就是黑暗的權勢，
反對這計劃。然而，基督藉著他在十字架上的死，擊敗了撒但，得著完全的得勝。如今神所
需要的，乃是在基督裡的信徒，有分於他的得勝，藉著執行基督所完成的，來抵擋黑暗的權
勢。參加第一次得勝聚會的，人數頂多是五十。有二、三十位是從上海以外的地方來的，大
部分來自北方的江蘇省和浙江省的平陽縣。人數雖然不多，影響和結果卻是重大的。
第二次得勝聚會於1931年10月8日至18日在上海舉行，以下是該次特會的通告，原
刊於1931年5月的復興報：
這聚會的目的，乃是為著聯合各地同心的信徒在神的面前等候，並領受從神那裡來的信息。
在我們過去的經歷中，我們都感覺到我們必須受更深的造就，所以，我們就不能不重看主所
托付給我們《基督得勝》的見證。但願主前的代禱者同心為這聚會禱告，使這樣聚會能真有
聖靈清潔的能力，而沒有一點屬魂能力的攙雜。
在這次特會中，倪弟兄的負擔是神的約和神的智慧。他揭示神藉著基督的救贖為我們所立之
新約的真義和內容。神對待他的子民，首要是藉著他的話。首先，他在他的話中應許他的子
民，要按照他的計劃，為他們作一些事；於是，他的話成了他的應許。他的應許在基督裡得
著完成之後，就成了事實。當他把事實遺贈給他所揀選的人時，就把約立定了。這約是新約
，比舊約更美。這約是蕨著基督的血所立，並由他不能毀壞之生命的職事所維持的。這些信
息首先在這第二次的得勝聚會中釋放，然後刊載於一九三二至一九三四年的復興報，後來匯
印成書，就是"什麼是新約"一書的前半部。
一九三二年十一月，他在上海召會帶領特別聚會。那一次，有八位從英國、美國和澳洲的弟
兄會來的弟兄姊妹，與我們交通。
一九三四年一月，他在上海帶領第三次得勝聚會。以下是這次特會的通告，原刊於一九三三
年十至十二月復興報第三十二期，是他在那一期所寫公開的信的一部分，說到那次特會的性
質：
一九二八年二月，一九三一年十月，我們曾有過二次同樣性質的聚會。去年十一月聚會的性
質乃是完全不同的。所以這次是我們第三次"得勝"的聚會。
關於這種聚會的性質，我願意弟兄們知道，我們不是要注重聖經中枝節的問題，乃是要在聖
靈裡看見基督和他的釘十字架。許多的問題，都有它們正當的地位。預言、教會的組織、聖
經的解釋、預表、受浸、按手、方言、神跡、以及其他百十的問題，都有它們正當的地位。
我們作基督人的，都不該不給以相當的地位。然而這些並不是聖經的中心；也不是聖靈生命
的中心；神的中心只有一個，就是基督，就是基督和他的釘十字架。我們每年這種的聚會，
就是要回到這個中心來。所以在這個聚會裡，我們一點不願意起任何枝節的問題，我們乃是
光要注重神所注重的中心。…
我們這次的聚會，就是要繼續以前那樣的注重中心的信息。在我們的禱告中，我覺得神所給
我對於這次聚會的題目乃是"神的得勝者"。會中的一切都要以此為中心。…
末了，盼望我們在這次的聚會中，是要求遇見基督，從天上得著亮光和啟示，多充滿生命，
就是常人所不明白的生命，而非注意許多外面枝節的問題。"使我認識基督，"（腓三10
）這是我們所求的
第三次得勝聚會與會的約有三百人，其中一百多位來自全國各省。信息分兩條線，一條線是
說到基督的中心與普及，揭示基督如何是宇宙中並基督徒生活裡的中心和圓周，他必須在凡
事上居首位。第二條線是說到神的得勝者，啟示神如何在每個世代中呼召他的得勝者，頂替
他失敗的子民來完成他的定旨。這些信息的摘要刊登在一九三四年三至四月第三十四期的復
興報上。
同年十月，在杭州舉行第四次得勝聚會。與會的人與在上海第三次得勝聚會的大致相同。他
的信息也是分兩條線，第一條線是關於亞伯拉罕的生平，給我們看見亞伯拉罕如何作得勝者
，完成神的定旨。第二條線是關於屬靈的爭戰，給我們看見如何與仇敵爭戰，以完成神永遠
的定旨。
一九三五年八月，他第三次訪問煙台，在當地召會帶領了一次特別聚會，說到基督得勝的生
命。那時，聖徒大得幫助，經歷了聖靈的澆灌。這次特別聚會帶進一次復興，這復興且擴展
到上海和其他城市。煙台有了復興以後，倪弟兄於九月回到上海，在當地召會帶領了一次特
會，說到聖靈的澆灌。
十月，上海的特會結束後，他在閩南的鼓浪嶼與同工們有一次特別聚會，說到同樣的主題。
一九三七年一月，他在上海召開全國同工緊急聚會。他的負擔是要與同工們交通到他從主所
受，關於工作和地方召會的新異象。
同年十一月，他在漢口與同工們有一次特別聚會，釋放的信息還是一樣，說到他所看見關於
工作和地方召會的新啟示，但這一次說得更完全。雖然信息和在上海所釋放的一樣，但內容
更深，啟示更清楚。這些信息後來刊印在"工作的再思"一書裡。
他從歐洲回業以後，於一九三九年八月召開一次為期十一天的特別聚會。在這期間，他一面
帶領同工的訓練，一面幫助上海的召會實際的建造。他在這一切聚會裡所強調的要點就是需
要看見身體。他也釋放了一些關於屬靈生命較深之事的信息。"亞伯拉罕以撒雅各的神"一
書中的信息，就是那時候釋放的。
一九四八年四、五月間，在上海有一次特別聚會，參加的不只有當地的聖徒還有約八十位來
自全國各地，有心尋求的聖徒。在這次特會裡，他主要的是說到工作的事。他的負擔是從已
往學功課，好知道未來往前最好的路。他是在這次特會中恢復了他的職事。這次特會產生一
個結果，就是眾弟兄姊妹把他們所有的交出來給工作。在這事上，倪弟兄是帶頭的。這帶進
一次復興，結果約八十位有心尋求的弟兄姊妹到福州的鼓嶺山上，接受倪弟兄第一次長期的
訓練。
一九五0年一、二月間，他在香港召會帶領一次為期不短的特別聚會。他說到勝過錢財，以
及如何為著主工作的推廣，把我們的所有交出來。同時，他也強調，信徒己在那靈裡浸成了
一個身體，他們該在召會裡被建造起來，使召會能成為團體的憑藉，讓主開展他的福音。好
些弟兄姊妹受帶領，把他們的所有交出來給工作，這給全召會帶來了復興。藉著這次訪問，
在香港的召會就立下了根基，在後來的年日裡，無論在生命或人數上，都得著很多的祝福。
貳辦訓練
倪弟兄盡職第二種專特的方式，就是辦訓練。現在我們來看他於一九三六年十月二十日在鼓
浪嶼所作第二次的見證中，論到這事所說的話：
若是主延遲回來，就需要興起一班青年人，繼續第二代的見證與工作。很多同工已經為這事
禱告，盼望能預備合式的地方，為訓練青年人用。我的意思不是開神學院，或聖經學校，乃
是要青年人，住在一起過身體生活，操練屬靈生命。他們在這裡受訓練得造就，學讀經，學
禱告，並建立良好的性格。在消極方面，訓練是要他們學習如何對付罪、世界、肉體、天然
生命等。到了適當的時候，這些青年人要回到各地教會，與眾聖徒一同配搭，在教會裡事奉
主。我已經在上海郊外真茹。買了十幾畝地，進行建築計劃，不久青年人就可以到那裡受訓
。
一創始階段
倪弟兄的訓練開始於一九三三年。倪弟兄的訓練開始於一九三三年。開始的時候，有幾位青
年弟兄住在上海會所的樓上。那個階段的訓練是非正式的。受訓者生活在一起，研讀聖經，
並且個別與他交通，得屬靈的幫助。有時在沒有召會聚會的晚上，他會花時間與我們在一起
。這樣非正式的訓練持續了二年之久。
二在上海的訓練
一九三六年倪弟兄開始在上海郊外真茹建造訓練場所。就在建築完工之前，中日戰爭爆發了
，該建築也被摧毀。此後，一直到一九四0年，他都沒有機會實施他的負擔。
他訪問歐洲後回到上海，就決定一直留在上海，釋放他關於基督身體的信息，並幫助召會實
際的建造。那時他在上海友華村租了一個地方，開始辦他的第一期訓練。因他那時的負擔主
要的是在於基督的身體，所以他的訓練也是以這主題為中心。在訓練中，他經常叫我們作怎
樣看見身體的見證，見證作完，他常常說，"你還沒有看見身體。"然後他會用受訓者所說
的話，證明他還沒有看見身體。他向一些作見證的人指出，身體對他們只道理或理論，不是
異象。
他也在奉獻的事上訓練我們。每天早上，他請一位受訓者作自己奉獻的見證。每個人見證完
，他就像醫生一樣診斷，像法官洞察入微的審判，並且像外科醫生一樣，在我們身上毫不留
情的開刀。關於奉獻的事，只有少數幾個人能得過他銳利而嚴格的察驗。然而，眾人都在生
命上得著實際的幫助。那次訓練約有二年，也有好些從別地來的繼續留在上海接受訓練。受
訓的人數約有七、八十。
三在鼓嶺山的訓練
在倪弟兄緘默的時期，他把握機會在福州附近的鼓嶺山上買了好些房子；那裡是許多西教士
夏季假的地方，在第二次世界大戰的時候，大多數西教士都離開中國，他們樂意以極低的價
錢將房子出讓。倪弟兄從他們買了十五幢以上的房子，用意是為他的訓練作準備。
一九四八年復興到上海以後，他的職事恢復了，於是有大約八十位弟兄姊妹與他一同到鼓嶺
山上，用那裡的房舍，有一次四個有的訓練；那是在一九四八的月至十月。以下是其中一位
受訓者張晤晨弟兄的見證：
訓練開始時，倪弟兄先有一篇說明。
「第一，這次訓練並不是一個神學校。所以不是給參加的人一點聖經知識，或一些作工方法
。乃是幫助那些已居跟隨主、走主道路的人，更往前去。我和李常受的職事有點不同。李弟
兄能使無心的人變為有心，不行的人變成行，不走路的人起來走路。這點我承認我沒有。二
十年來，我只能叫那些有的人變為更多，要的人得到幫助。這次訓練成功或失敗，乃看你是
那種人。若你是有纏累，自滿自足的人，就得不著幫助。真要走路的人，我能幫助你走得更
遠，有些光的人，我能幫助你更有光。我的職事不是叫你復興、改變，乃是為已在走路的人
領路，而不是將坐在家裡不動的人拉出來走路。
第二，這次訓練要作四部分的工作：1怎樣作神話語的執事；2怎樣幫助初信的基督徒；3
個人當有的注意及難處的解決；4如何治理教會的事務。」
壹怎樣作神話語的執事。用神的話來服事人的，就是話語的執事。
一要會使用靈。
作話語的執事，其基本要求是必須學習使用自己的靈，不然的話，所作的就不過是魂、是情
感和思想而已。
二必須碰著權柄。
一個作工的人，必須碰著權柄。不只要順服直接的權柄，也要順服代表的權柄。一個碰著權
柄而學習順服的人，才能作權柄，也才能傳講神的話。
三要認識人。
你必須知道弟兄姊妹屬靈的情形對不對，然後才能幫助他們。要認識人，不能只根據他們的
話，要學習措他們的靈。這需要你自己接受神厲害的對付，讓神挖得深，摸得透。若自己是
未受對付，不清不楚的糊塗人，就無法認識別人。所以必須活在神的光中。
四學習如何讀神的話。
1要花工夫。特別是年輕人，必須花工夫來讀神的話。
2人要對。什麼樣的人讀出什麼樣的聖經來。所以不可馬虎，不要主觀，不可剛硬，不可好
奇。
五學習如何傳神的話，不是傳自己，乃是傳神的話
有人在台上講的時候，神的話不出來，是人的思想、看法、意見出來。所以不只人屬靈的情
形必須對，說的話也必須對。不然別人就碰不著神，得不到光和供應。
六要有啟示和負擔
一個事奉主的人，必須從神得著啟示，將負擔倒出去，才能給人真實的供應。
貳怎樣幫助初信的基督徒：
一必須拆毀已往
一個初信的人得救以後，他從前作人的那些東西，還都背在他身上。他把主的生命和他已往
的一切混在一起。他對自己的估價，還是那樣自義驕傲；他還貪圖虛浮的榮耀，還有怪脾氣
，不能與人相處。所以非除掉這些事不可，並且要回轉小孩子的樣式，才能起頭作新人。
二作基督徒是有標準的
一個基督徒的生活、看法、意見都是有標準的。不認識這標準的人，很容易誇口自己，相信
自己。他看為錯的不一定錯，看為對的不一定對。惟有認識這標準的人，才能知道哪些事不
能作，哪些話不能說，才能尋出什麼是對，什麼是錯。初信者所需要的造就乃是幫助他們拆
毀該拆毀的加上該加上的，這樣他們才能盼望作一個標準的基督徒。
三實行：
1誰是初信者？
a一個罪人一信主，一受浸，就是初信者。無論年紀多大，學問多博，地位多高，世故多深
，他都需要接受初信造就。
b已往信主多年，但從來沒有受過造就的人，也要參加。
2作法：
a要講。講時聲音要高、要清楚，且要提綱挈領，不要借題發揮自己愛講的話不要像講道式
的一直講。
b要問。要鼓勵發問（林前十四35）。但發問時要切題，不要節外生枝，越問越遠。
c要答。回答要清楚。問者離題太遠時，要拉回來。答時不要拯救臉面，而不注意真理；懂
就說懂，不懂就說不懂。
d要按初信造就五十題的順序講。每年都要講這五十題。
e要進入生活。不是光講給他們聽，要查問他們作了沒有。要一直推動，直到他們認真作，
成為他們的生活才算數。
四帶領的人：
1態度要對。帶領的人身份是傳神的話者，不是來作師傅，來作先生的，乃是低的人傳給低
的人聽，不是高的人來教導低的人。
2必須摸著新鮮的靈。如果所說的五十題，是每年都重複傳的，所以傳的人必須摸著新鮮的
靈。如果你的靈舊了，你就是講道理，就變作"公禱文"。
3需要主的祝福。基督徒的生命是掛在主的祝福上。你若沒有主的祝福，就是一切都安排得
好，也作不好。基督徒不是走對的路，乃是主所能祝福的路。
三個人當有的注意及個人難處的解決：
一當有的注意：
1要注意身體。有人問一位年長弟兄，人在什麼年齡是最有用的時候。他想一想之後說，"
是在七十歲到八十歲的時候。"有的人在還沒有到最有用的時候，就送到墳墓去，這是教會
的損失。不要弄壞自己的身體。你的起居飲食，都當有節制。
2要操練性格。一個事奉主的人，必須有好的性格。一個性格松懶，品格低下的人，就是有
恩賜，他所作的工，也會被他壞的性格所破壞、所拆毀。
二難處的解決。每日有一堂，受訓的人輪流作見證，問問題，見證完後，倪弟兄即按各人的
情形、需要，詳加評判和帶領，一面指出各人難處的所在，一面將蒙恩的路擺在各人面前。
每次他審判及帶領的話，都是非常中肯、明亮，有時又是那樣沉重、嚴肅。被審判的人末了
禱告時，多是悔改認罪，流淚痛哭。
肆如何治理教會的事務。這點倪弟兄交通很多，歸納起來有七點：
一教會中的職分：
教會中的兩種職分，是執事與長老（監督）。
二如何事奉：
應該全體事奉，不該有包辦制度。教會是基督的身體，所有蒙恩的人都是肢體，都有功用。
教會的事奉有兩方面；一面是祭司的事奉，重在屬靈的一面。一面是利未人的事奉，重在事
務的一面。
三如何聚會：
教會該有以下這幾種聚會：福音聚會、初信帶領聚會、禱告聚會、擘餅聚會、按著林前十四
章的聚會、或有姊妹聚會及兒童聚會。地方教會不必維持主日的講台。絕對不該建立牧師制
度。無論如何，教會不該傚法"列國（各公會）的風俗"。我們必須把傳統推掉，而走恢復
的路。
四地方教會與工作和使徒的關係：
1地方教會最高的權柄是長老。長老是使徒設立的。長老的廢除也在乎使徒。所以長老該聽
從使徒。
2使徒負責工作，長老負責教會。但在工作區域的地方，使徒也可以作長老。
3當教會與教會中間有了問題時，按行傳十五章，是使徒和長老共同在主前尋求、交通、解
決。但不要光學習聖經的作法，要有聖經的靈。
五工人的配搭問題。工人必須配搭。要有配搭，就必須：
1認識權柄。在神的工作裡有工頭，在使徒中有帶領的人。所以要學習順服。
2尋求交通。沒有交通，就沒有配搭，所以同工們要學習：
a彼此敞開。
b要丟棄成見，同心合意，職同一人。
c要背負別人的重擔。
d要主動的尋求交通。
3在權柄與交通裡才能有真實的安排、打發、住下、囑咐等的實行。
六誰是同工和誰是使徒：
1使徒。作使徒不是恩賜，乃是職分。神是在有恩賜的人中，揀選出自己合用的器皿，差遣
他們出去，為他作工，建立教會。如行傳十三章中的保羅、巴拿巴，他們個人的恩賜是先知
和教師。但一被聖靈打發，到了行傳十四章四節，他們就被稱為使徒了。使徒不必帶職業，
若他已帶職業，也不必要求他放下。保羅的職業是使徒，不是織帳棚。他的織帳棚是為著叫
他能作使徒。
2同工。同工的範圍比使徒大。我們要求所有的弟兄姊妹，把所有的職業都變作是副業，目
的為著事奉神。所以一切為著主的人，都是我們的同工。
七經濟問題：
1地方教會對於錢的分配，分類如下：
a經常的開支。
b照顧貧窮的人。
c顧念負責弟兄的需要。
d寄給別的地方教會用。
e送給個人的工人。
f送給整個工作的區域。
2同工們之間的經濟關係：
a帶領的人要顧念同工們。
b照著個人的需要來顧到，不是照著恩賜。
c都得學習過信心的生活，在神面前仰望神，不倚靠任何人，也不替任何人負責。要學習靠
信心得著，也靠信心給與。
訓練結束以後，在十月間，受訓者帶著他們所得的幫助上，回到他們原來所在的各地。他們
到哪裡，就把復興帶到哪裡。結果帶來一次屬靈大爆炸，數以百計的罪人為著主的國度被主
得著，許多信徒為著主的恢復焚燒起來，眾召會得著空前的擴增與建造。
這是倪弟兄在鼓嶺山上的第一期訓練。他的負擔是要長遠的每年到少辦一期這種訓練。因著
當時的情勢，他不得不把第二期訓練從一九四九年二月延後到八月。這一期訓練的內容與第
一期一樣，只是有些改進。受訓的是另一批信徒。訓練中途，他把訓練從鼓嶺山搬到福州城
內他在海關巷的家中。
第二期訓練結束以後，因著政局的改變，他不再有機會繼續辦訓練。雖然他訓練的計劃中止
了，但他在鼓嶺兩次訓練中所釋放的信息都刊印成書，對許多有心尋求，要在主的恢復中跟
隨主的人，成了很大的幫助。那些訓練所產生的結果，今天對我們是非常寶貴的。


第二十五章倪弟兄盡職專特的方式（二）

三出版書刊
倪柝聲弟兄盡職第三種專特的方式，就是出版書刊。
一福音單張
1922年初，倪柝聲開始為著他傳福音的工作印製福音單張。他在1930年3月復興報
第十三期公開的信中說，"兩年來，送出的福音單張，已有幾十萬份。對於救人的結果，我
們是時有所聞"。
他在1931年1至2月復興報第十九期公開的信中說，"我們所出的福音單張，真是蒙主
的祝福。在這兩三年以來，我們已經送出五百多萬面，就是今年，也已印至一百五十萬面之
多"。
二復興報
1922年年底，倪柝聲有負擔出版一份刊物，名為《復興報》。第一期於1923年一月
在福州出版，發行了一千四百份。復興報的主題是專一論到神深奧的事，由生命的信息組成
，以主耶穌為中心，特別注重他的生命、釘死、復活、代禱、身體、再臨和國度。這些信息
是特為栽培屬靈的生命，不作理智的辯論。
復興報一直出版到1925年，倪弟兄有負擔出版《基督徒報》時才停止，到1928年1
月又在上海復刊。以下幾段話摘自他於1936年10月20日在鼓浪嶼所作的第二次見證
，以及他一些公開的信，給我們看見復興報的目的，以及復刊的原因。首先我們來看他見證
中的一段：
在我生病之前，我不只到各地領特別聚會，我還有一個大雄心，要寫一本最詳細、最好的聖
經註解。我打算花費很多的精神、時間和金錢，來寫一部厚厚的、有一百卷之多的註解。在
南京病時，寫了《屬靈人》之後，我知道解經的工作不是我的分，可是以後還是常有這試探
。病癒後神給我看見，他給我信息的中心，不是解經，不是傳普通的福音，不是注意預言或
外面的東西，乃是著重生命的活道。所以我覺得要繼續出復興報，在屬靈生活和屬靈爭戰上
，幫助神的兒女。
接著我們來看他在1927年12月基督徒報第24期《編者給讀者的一封信》中的一段話
：
全部聖經原有許多的教訓，我們這些微小的信徒們，真是不會完全都明白，並且主的見證也
是偉大無比，不是我們可得而完全傳揚的。在我等候和禱告的期間，神就將他所要個人作的
見證交給我。我寫的屬靈人這部書，可算是主所要我作的特別見證的大綱。在這一年來，主
的手一天過一天更為加重在我身上，叫我知道，主是要我為他兒子主耶穌基督作一個特別的
見證的。普通的見證已經夠多了，主是要我為他作特別的見證。因此，我就願意捨去我平日
所最喜愛的解經工作，而專門作神所新交給我的見證。最奇妙的就是主也是這樣的引導在上
海一同聚會有交通的兄姊們。因此，將來的復興報就是要照著我們從主所領受的，特別向基
督的身體說明《神深奧的事》。我們現在就是願意專心致志作主所賜給我們獨一見證。我們
也深知道，主在我們之外，還要興起許多另外的信徒，一同來作這見證。我們在靈程上越行
走的時候，我們越知道十字架的道的重要。現今信徒的失敗，就是因為沒有讓十字架深深的
作工來除滅一切屬肉體的工作。就是因為舊造還沒有經過神的取締，因此，在信徒的生活和
工作裡，就攙雜了新舊兩造。這樣攙雜的結果，都是新造受虧。外面行為的正當，教會組織
的美好，聖經知識的加增，為神工作的勉力，都不足以保證肉體是沒有攙雜在裡面。反之，
肉體在這些事上乃是可以自由活動，盡力提倡進行的。十字架除滅舊造工作是不可缺少的。
沒有十字架站立在新舊兩造的中間，這個人的靈命就是虛偽的、輕浮的、皮面的。因為我們
信徒一生的生活，都是與我們的"己"和"主"發生關係的。所以十字架必須敗壞己，使主
有合法的地位。千年國度的時候，乃是我們的主勝過撒但的時候。所以我們願意藉著主的恩
典，提醒神的教會，盼望基督的身體興起與神同工，把國度帶領進來。我們願意仇敵早日蒙
羞，基督早日得榮。
在1928年1至4月復興報第一期公開的信中，他說：
乃是因為我們從神那裡接受了使命，要我們專門在屬靈的生命，和屬靈的爭戰上幫助神的兒
女的緣故，我們才發刊了這個小報。一個時代有一個時代所特別需要的真理。我們就要藉著
復興報為今時代的真理作見證。
以下的話摘自一九三一年一至二月復興報第十九期《給我親愛的讀者》：
至於復興報，也許有的人要以為是太專門的；不過有許多別報雖然是主所大用的，但是，復
興報是供給它們所不能供給的；這是許多讀者來信所告訴我們的。所以我們知道，我們從主
那裡所受的命令是不錯的。我們靠著主的恩典，在今年並將來的年日中（主若願意），復興
報要繼續講論神深奧的事。。
《復興報》一直出版到1934年7至8月第三十六期就停刊，到1948年為《見證報》
所代替。然而，到了1951年1月，《復興報》又再次復刊。
三基督徒報
為了給人奠立根基，好明白《復興報》這分較深的刊物，倪弟兄出版了另一分刊物，名為《
基督徒報》。他在1932年12月4日主日上海一次聚會中所講《往事的述說》裡，題到
他辦這分報的負擔：
復興報是1923年1月起出刊的。這個報本是無定期的刊物，一直出到1925年。我住
在羅星塔的時候，覺得要出一種定期的刊物，多注重一點得救的真理，多注重一點教會的真
理，也講一點關乎預言和預表的事。我辦這個報的本意，不過是一暫的性質。這個報就是基
督徒報。1924年出了兩期，1926年出了十期，因著需要的緣故，1927年又出了
12期。
在基督徒報第十三、十四期合刊裡有一段關於該報的啟事：
宗旨：傳揚十字架的救恩；栽培基督徒的靈性；警告新神學的危險；宣說神一切的旨意。
內容：報裡有講台，有短篇，有故事，有時期預兆，有研究，有問答（不明聖經者都可問）
，有解經。約每隔兩月出一次《解經號》，裡面專解聖經；最近韙是啟示錄。
這分月刊每期篇幅約八十面。他在其中講解了啟示錄頭三章，在七封書信上花了許多工夫。
藉著這些關於七封書信的信息，宗派制度完全被暴露，正確的召會得以啟示出來。中國各地
許多青年人，因讀這報眼睛得開啟，我也是其中之一。我就是這樣看見宗派的邪惡，並看見
召會。基督徒報原來的二十四期，我們至今還保存了二十三期。這些報中所充滿的，不只有
許多啟示，也有許多靈感，實在是不平凡的。一位只有一十二歲的青年人，竟能講解聖經到
這樣的地步，實在難以置信。在這報裡，他不只講解了啟示錄頭十二章，也講解了創世紀頭
兩章。他說到第一日、第二日和第三日，並反這一切多方應用於基督。他清楚說到第三日旱
地從水中露出來，乃是預表基督從死人中出來。基督是美地在第三日復活，以產生各種生命
。這是何等美妙的啟示！
以下五段話，有四段是錄自《基督徒報》裡編者的話，一段錄自《講經記錄》，給我們看見
他出版《基督徒報》的負擔和目的。
以下錄自1926年3月基督徒報第五期：
此後，主若願意，每次出報時，基督徒報裡，都將有《時期的預兆》一欄，使讀者更明白晚
近末世的情形，而知聖經的預言如何步步得著應驗。願主使用此欄，叫他的兒女因之而儆醒
祈禱，以自備備人。知道主快要來，並不叫人怠惰，反能叫人捨棄世界。知道主快要來，而
尚仍舊愛慕世界，其人的靈性光景必是非常可憐的。
基督徒報的目的，並非傳揚什麼人，和人的理想和主義。它的愈來愈是傳揚度和他的十字架
。我們感謝主，因為基督徒報已經引起多人的嶼和代禱。我們願意在這幾十頁中，將主的信
息傳與近處和遠處的人聽。我深相信，神的僕人們若明明白白的傳揚十字架代死的福音，而
倚賴聖靈的大能大力以重生罪人，則絕不會無結果。所惜的，就是人現在所傳說的不是神的
福音，不是神恩典的福音，乃是以人的理想，或改良的規條，以代替神所啟示十字架的信息
；難怪罪人不受影響。還有的呢，則靠著自己的聰明智慧以傳揚神的救恩，沒有聖靈用權能
與他同工；所以雖傳，究也不能拯救人的靈魂。我們謙卑的禱告，就是主施恩給我們，叫我
們不倚靠才能，不倚靠力量，只倚靠神的聖靈以傳說主的福音。
以下錄自一九二十年1至2月基督徒報第十三、十四期合刊：
當我們開辦基督徒報的時候，願意只先行試辦一年，因為現在屬靈的報紙，雖然不能說有許
多，但究也有好幾家；所以，也許沒有基督徒報存在的必需。但是，自從發刊以來，各地的
閱者均以為基督徒報是補滿現今教會的大需要，有它特殊的地位；所以，定購者、介紹者、
勉勵者，紛至沓來。我們感謝神，因為他使基督徒報這樣的受他兒女的悅納。我們要繼續再
作一年的工作。…
當我們出版第一期時，我們曾有一個宣言，題到我們的宗旨、標準、關係等等；茲再錄之如
下：
宗旨：我們願意在這個小小的月刊裡，供給靈奶與少年，乾糧與老年的信徒。我們對於十字
架的救恩，特別注重。信徒靈性的問題更是我們所留心的。我們求神加增我們的能力，使我
們能傳揚神一切的旨意。至於近今新神學的誤謬，我們也必竭力警告神的兒女以它的危險。
標準：聖經是我們獨一無二的標準。若是聖經純正的道，我們絕不因人反對之故，而怕傳；
若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同…
今年基督徒報的內容，仍舊進行。除了時期的預兆、故事、問答等，一如去年的之外，今年
的福音講台，我們已經預備了三篇的《地獄捷徑》。（第一篇已登在本合坤裡）。尚有其他
宣傳神恩惠福音的講台，當陸續報露。所有讀者盡可將本報的福音講台講給別人聽（無論題
及本報否都可以）。有一位的傳道，常將本報的福音講台在主日時，讀給教友聽，以為耳雖
然不能聽我們講道，但可用這個間接的法子。主很福音他這樣的作為。
今年的靈訓欄將有許多特別論到《信心》的信息。受訓先生的祈禱文字，仍將主旨逐期繼續
。我們盼望尚有神其他兒女的切實文字可以登出來。在上半年我們盼望登《信心的實用》、
《信心的行為》、《要緊與不要緊》、《度的降卑》、《賄賂良心》等篇。峙先生為我們譯
了一篇《與慕勒先生一點鐘的談話》，將登於見證欄裡。主若願意，峙先生尚要為我們翻譯
別的屬靈稿件。故事欄中的《一篇尚未講出的講台》，也是最會感動人的。我們盼望今年能
登一些中學生和大學生的見證。請注意這個。
我們也翻譯了一篇《聖經的由來》。盼望不久登出。
至於解經方面，我們要繼續默想創世記，不過每篇都是自成段落的。第六、第七兩篇現已寫
好，一名《創世故事與時期要道》，一名《創世故事與創世記七個大人物的故事》。愛讀此
欄的，將要得著許多的靈糧
倪弟兄出版了二十四期《基督徒報》之後，有負擔恢復出版《復興報》。因此，基督徒報在
1928年1月停刊。過了六年半，到1934年7月，又再復刊。以下的話說明基督徒報
停刊的原因和目的。這一段話摘自1927年12月基督徒報第二十四期中倪弟兄所寫《編
者給讀者的一封信》：
經過長久的等候與禱告，我現在已經知道了主對於基督徒報明年的旨意。當我才發行這報的
時候，我就知道這並非一分永久的報了。當初我只存心試辦一年，後來又繼續了一年。璀算
兩年滿了。在開辦的時候，好幾位的朋友問我說，你辦基督徒報有何目的，並且，對於前此
的復興報，要如何對付。我的答應是：基督徒報的目的是要引導信徒讀復興報。當什麼時候
，我看見時候到了，我就要停止。這是當日回答好幾位朋友的話。現今時候到了，基督徒報
要停刊了。
今年全年我是不間斷的在神面前默想福音到這報的將來。我一天明白過一天，這報的信息是
已經夠了。神現在是要引我去作別的特別見證。這一個工具在神手裡已經用過，神現在歡喜
將它放下，我是什麼人呢？敢說不？知道這件事的幾個朋友們，都為著基督徒報可惜。自然
，照著我自己的意思也是捨不得基督徒報停刊。
我本來最喜歡這樣的工作。但神的動機已經壓下了，我只好歡歡喜喜的順從到了那日，你們
要知道我這樣作，乃是順服神。
我深覺得基督徒報各種的見證，特別是那些關乎信徒外面行為的，已經夠了。我們如果再累
贅，那就叫基督徒報變作一種專門講論離宗派、受浸禮的報了。我感謝神，因為他在這件事
上，使同工者和我都是一樣的感覺。…
這樣，我們不再有別的文字見證了嗎？主現在引導在上海聚會的信徒們一同發刊復興報。今
後的復興報，就算是在上海一同聚會有交通的信徒們文字的見證。
以下是倪弟兄在1934年6月《講經記錄》中所刊登，關於他的文字出版的啟事：
1927年冬，我因為明白了神的旨意，知道了他是召我去專作屬靈方面的見證（一切關乎
預言、教會、解經方面，會引起爭執者，皆不在範圍內）。所以，就停辦基督徒報，而復辦
復興報。這並非說基督徒報的工作不是要緊的，反之，它也有它相當的地位。不過我是覺得
主所托付給我的，乃是這幾年來復興報那樣性質的真理。至於基督徒報那樣性質的教訓，也
是極乎需要的，但是，主所沒有托付給我的，只好等著別人來作。
到了1930年，因為看見了許多少年（靈性）的信徒沒有什麼幫助，所以就出了較線易的
講經記錄，盼望神的兒女得著益處，能和復興報性質的真理接得起來。同時心中一直盼望，
也多次向同工題起，最好神興起別人來作這居間一步的工作。
去年我因為自己的不振，受了神特別的對付，深覺得我如果再這樣的往下去，神所托付我的
事情，我並沒有作好，並且，一不小心就有取消1927年順服的危險。所以渡江有停辦講
經記錄的意思。
今年有特別聚會的時候，就在弟兄的聚會裡題起這件事。因為現在已經有這許多的弟兄興起
了，許多的事該弟兄們起來多負一點責任。弟兄們同心的定規要復刊基督徒報，而讓我停刊
講經記錄。
自然這並非說我就不再負基督徒報文字的責任了。我自然是頂樂意的追隨在眾弟兄之後，將
我以前堆積的稿子登在裡面。至於我，從今後只作屬靈的見證。
從這一期之後，講經記錄就要停止，下一期就要重出基督徒報，但願神在我們新的安排中，
得著榮耀！
以下是1934年7月復刊的基督徒報第一期中本書著者所寫的啟事：
講經記錄停刊，和基督徒報復刊事，已經見於倪柝聲先生在講經記錄第五十期裡的啟事。現
在在這裡，不過為著基督徒報的復刊，再說幾句話。
自從1928年，倪先生停辦基督徒報，而復辦復興報以來，雖然復興報那樣性質的真理，
在屬靈生命方面，幫助了不少神的兒女，但是，基督徒報那樣性質的教訓，卻似乎是向神的
兒女隱藏起來了。我們知道，屬靈生命的原則，固然是第一要緊的，但是，道路上的亮光，
也是不可缺少的。屬靈的生命，固然是我們所應當注意的，但是，聖經的知識，也是我們所
不可忽略的。今天信徒裡面的生命需要造就，外面的行為也需要栽培。雖然講經記錄在這一
方面，對於神的兒女也有相當的幫助，但是，與當日的基督徒報總是不同。所以，基督徒報
的復刊，就感覺到必需。
雖然在今年一月特別聚會後，弟兄們就定規了要復刊基督徒報，但是，到今天因著神的恩，
才得到復刊第一期。這雖是我們的遲誤，卻是神的安排。
基督徒報復刊後的性質與內容，大致與前相同。所不同的，就是從前的講台，現在改作講經
記錄；從前的解經，現在改作查經。這些不過是方式上的改變，功用和從前仍是柵。解經所
以改作查經，是因為要在這一欄裡，把倪先生近幾年來，在上海和弟兄姊妹們查經的記錄，
陸續登出，使各地渴慕真理的弟兄姊妹，同得教益。講台所以改作講經記錄，是因為要保守
講經記錄的存在，使它現在在對於神的兒女們所有的幫助，不至中止。所以講經記錄的單獨
刊行，雖然停止，講經記錄的本身存在，卻並未取消。我們是把講經記錄放在基督徒報裡，
當作它的一欄。這樣，一面使基督徒報得以復刊，一面又使講經記錄得以保存。我們願意一
面恢復基督徒報從前所作的見證，一面又繼續講經記錄目前所有的幫助。
我們盼望神肯用這個微小的見證，帶領他的兒女來親近活的道基督，和他寫的道聖經，使他
們看見他們在今天所當走的路，而來順服基督，好叫基督在他們的生活和工作裡有更多、滿
多的地位；使他們看見他天上的樣式基督，而注意到他中心的工作教會，好叫基督被高舉，
基督的身體教會被建立。我們也盼望神肯用它宣說他的旨意，釋放他的真理，使他兒女們的
靈性得栽培，難處得解決。雖然這個責任是重大的，雖然我們所有的不過是貧窮和軟弱，但
是，我們所仰望的，並不是自己和自己的什麼，乃是他，和他夠用的恩典，並他覆庇的能力
。
在一個像今天教會這樣紛亂、黑暗、荒涼、背道的時候，要直說神的旨意，要不隱諱神的真
理，自然難免遭仇敵的攻擊，和人意的反對。但是，在這個棄絕主的地上，攻擊和反對豈不
是跟從主的人應得的分嗎？在服事主的工作上，除了他在天上的喜悅和滿意以外，我們還盼
望得著什麼呢？雖然我們不敢把自己與使徒相比，但是，我們卻願意追隨他的忠心，而和他
同樣的說，"我們是要得人的心呢，還是要得神的心呢？我們豈是要討人的喜歡嗎？若仍舊
討人的喜歡，我們就不是基督的奴僕了。"
末了，親愛的弟兄們！責任的重大，仇敵的攻擊，我們的軟弱，在在都是需要你們同心、同
情、和同肩的代禱！願神祝福你們！
以下是同一期基督徒報裡，關於復刊的基督徒報的一段啟事：
題目：宣說神的旨意，栽培基督人的靈性。
內容：有講經記錄，有十二籃，有故事，有見證，有問答，有查經。
〈基督徒報〉一直發行到1940年，然後暫停，到了1948年為〈道路報〉所代替。


第二十六章倪弟兄盡職專特的方式（三）

四講經記錄
倪柝聲弟兄於1928年停刊《基督徒報》並復刊《復興報》以後，仍然有給少年信徒信息
的需要。為了應付這需要，他就印行第三分報，名稱是《講經記錄》。以下的啟事印在19
33年12月該報的封底：
一本刊是1930年4月發刊的。至1933年底，已出到第44期了。我們是盼望月出一
期（若是主願意）。
二本刊是一種較淺的刊物。有時講一點福音，有時講一點主的工作和主的身位，有時講一點
造就少年信徒的道理等。
這分報所刊載的信息，其中一些題目列在本書第二十七章，在標題《為造就初信者的書籍》
之下（第二組），這些信息主要的是為著造就少年的信徒。
這分報後來與1934年復刊的基督徒報合併，成為該報的第一欄（注1）。
五通問書刊
為著眾召會之間的交通，並不同地方之聖徒間的交流，倪弟兄於1933年末有負擔印行《
通問彙刊》。下面這封致弟兄們的公開信，見於這分刊物的第一期，解釋其錄起：
清心禱告主的弟兄們大鑒：
我們感謝主，因為主是恩待我們的。在這末了的時候，把亮光賜給我們，使我們知道主是如
何喜歡我們在世上顯出他教會所該有的特性，叫他在這裡就有所得著。我們也感謝他，是他
傾向了我們的心，使我們起了意念要順服他，要叫他喜悅。不然，我們這些人連起一個好的
意念都是不會的。
我們感謝主的恩典，在這過去幾年中，叫我們看見要叫主喜悅，要顯出教會的特性，我們就
該不分門別類的聚會，而歸於主的名中（這自然是一件很小的事，不過我們也為些感謝主）
。因此就有許多的弟兄們，在各地（按著我們所知道的，計有百餘處）奉主的名聚會。這固
然是一件頂可欣慰的事。但是，聖經中的聚會，雖是就地為政的；然而，各地的聚會是互相
交通的。現在有這麼多的聚會了，但還有別的地方的聚會。至於他們的消息更是不知道的。
這個並不能算得交通。
我們相信，神的旨意是要我產就地為政的。但是同時我們相信神是要我們受別人的更正的。
就地為政，使我們自己能負自己的責任；交通，使我們能接受別人的幫助，和別人的更正。
所以，在帖撒羅尼迦書才有"傚法"，才有"榜樣"的話。（帖前一6~7，二14）。不
然，就難免自己錯誤了，還不知道；別人長進了，還不跟隨。
許多的弟兄們，常常寫信來給我們中間的個人，題起他所在地方的一點消息。也有弟兄們寫
信來問別的地方的消息。我們真覺得這樣的互通音問是該有的，是很緊要的，不過我們沒有
這許多功夫來寫信而已。
當我們發行《講經記錄》第一期的時候，就有意將各地的消息填入。但因《講經記錄》後來
的讀者，有一大半不是與我們同行的，就叫我們覺得登了各地的消息在其中，難免發生誤會
。所以後來就不登載了。但是，這個互通音問的需要，並非沒有了；並且是與日俱增的。
當我們在神的面前得著一點亮光，知道什麼是基督的身體的時候，我們就深深的覺得個人單
獨行動的可惜，和一個聚會單獨行動的可怕。如果我們看得不錯，就今日信徒的最大缺點，
就是不知道什麼是身體的生活。他們好像和別的忠心跟隨主的人說了節似的。今天信徒的個
人主義，實是太厲害的。十字架的工作，復活的生命，聖靈的能力，幾乎都變作發展個人的
聖潔，為著個人的靈性，幫助個人的得勝。個人固是緊要，但是，如果光是個人，而不知如
何在弟兄中作弟兄，在姊妹中作姊妹，就這種的個人主義，不過是那最可恨的"自己"的變
像而已。所以我們巴不得從今之後，神的兒女要學習忘記自己，而作弟兄們的用人和僕人。
因為這個，我們就想要發一個小小的刊物，稱為《通問彙刊》。這個刊物的發行，不是為著
送給一般信徒的，乃是為著各地與我們一同聚會，一同行走的。凡沒有站在主所要他們站的
十字架地位的，我們一概不送。
本刊的內容，沒有別的，就是各地的消息，和各地代禱的事項。這些信的來源，多是從通信
上來的。有的也許是弟兄直接寄給我們的，有的也許是弟兄寫給別人的，他們把它轉送給我
們的。
關於這個刊物的性質，需要一句聲明的話。我們知道眼前普通的習尚，是將各地的消息登載
出來，好叫人得著榮耀，或作廣告來得著物質上的好處。因為有了這個，我們中間必定有屬
靈的弟兄們，因為要避免誤會的緣故，就不願露出什麼消息來。但是，我們必須記得，弟兄
的交通乃是要緊的。你們的行動，你們那裡聚會的舉動，都是他們所關心的，你不該因為要
隱藏你自己的緣故，就叫你的弟兄失去你的消息所給他的鼓勵，和他所該得的代禱權利。在
你固然是謙卑了，但是，其如叫你的弟兄推動你的幫助何？身體的生活，就是顧到弟兄們的
生活。尋求在宗教世界裡顯大的，自然是錯；但是，在弟兄（非外人）中，故意隱藏的，也
並非謙卑，乃是退縮；並非不看自己，乃是長看自己；關菲屬靈的生活，乃是肉體故意造作
的舉動。但願神在一方面拯救我們脫離今日宗教世界的罪惡，而在另一方面拯救我們脫離過
度屬魂的自沉，和《故意的謙虛》。請記得聖經的榜樣。一方面是："你們的信仰傳遍了天
下"（羅一8）；"你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處，也都傳開了"（
帖前一8）；"因聽見你們"（西一4）。另一方面是："他們到了那裡，聚集了會眾，就
述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人一節信道的門"（徒十四27）；"他們就
述說神同他們所行的一切事"（徒十五4）。
我們今日所需要的，不是獨善其身。自以為是的靈界偉人，乃是顧念別人，知道如何和別人
共同作肢體的弟兄。我們並不需要隱藏的弟兄，乃是需要有益處的弟兄。
所有的問題都在乎存心。但願我們在一方面不故意退縮，而另一方面不故意顯露，不求從人
來的榮耀。凡事都要求榮耀神，並造就弟兄。
有幾件事要請你們注意：
一凡有工作情形，難處和結果，代禱事項，以及別的消息，請盡量寄來。
二所有的記載，要以翔實，明瞭，並造就人為原則。長短，文言，白話，不拘。
三如有私人寄給你的信件，題到別的地方的聚會消息的，請轉寄給我們，好叫各地的弟兄多
知道主工作的情況。
四如果有關於聚會和工作的通告，我們願意登載。
五各地負責的弟兄，須留心不要把本刊送給非與我們一同聚會的人的手裡。除了與我們同行
的弟兄之外，我們最好不要將本刊給了別人。
六所有通訊請寄"上海信箱三二三號通問彙刊編輯處收"。
我們現在將這件事放在神的手中，也放在弟兄們的面前，但願這個是蒙你們悅納的，像其是
蒙神悅納的一樣。但願神的恩典，與你們的靈同在。順此即請
基督的僕人
你們的弟兄倪柝聲啟
二十二年十一月三十日
這分刊物只發行了兩年半，直到1935年7月。倪柝聲弟兄於1935年7月通問彙刊第
十二期上所寫的公開信，告訴我們停刊的原因，如下：
在各地同心的弟兄們大鑒：
當初我們發行通問彙刊的目的，是要藉著這個小小的刊物，使在各地的弟兄得以互通音問，
並使在各地的聚會得以互相交通。我們也盼望多有消息說到弟兄姊妹個人屬靈的經歷，使在
各地的弟兄姊妹在靈性上彼此得著造就，因為我們的工作乃是屬靈的，我們所注重的乃是生
命。這些在本刊第一期的緣起裡，和第九期一封說到本刊和同工的信裡，以及第十期負責弟
兄們的幾句話裡，已經都說過了。
我們發行本刊的目的和盼望，雖如上述，但是，我們所收到各地弟兄姊妹的來信，多未注意
及此。就是我們在編輯的時候，也沒有把我們的目的拉得牢。已往的稿子，多是論到外面的
事，如受浸、離宗派等，使本刊變成一個脫離宗派的專刊。
我們現在清楚的看見，這樣作，不只達不到我們發行本刊的目的，並且也構不上我們的見證
。弟兄們，在這件事上，我們是與主的心相左了。所以，我們只好尋求神的恩典，盼望有一
個改變。
我們從前已經說過："我們的工作乃是屬靈的，我們所注重的乃是生命。我們所明白的就是
神要我們顯出基督的生命於地方的教會中。所以，我們工作的實際，我們並沒有一點意思要
發起一個新的"運動"、"團體"、"機關"和"宗派"。並且我們連自稱為各地的地方教
會都不敢。我們不過是站在地方教會的地位上而已。
我們的中心是什麼呢？我們的工作是傳基督為主呢？是傳脫離宗派呢？我真懼怕各地有一點
一知半解的弟兄，自己在神面前並沒有屬靈的經歷，只知一點關乖外面的事，如受浸、蒙頭
、宗派等，而又肆力宣傳這些，叫外人誤會我們，以為我們是注重這些外面的事，而非高舉
耶穌基督為主。我們知道人若要跟隨主，就這些外面的事，是在乎必行的。但是，這並不是
說，行了這些外面的事的人，就是完全跟隨主了。我們必須注重，一直的注重，叫我們中間
沒有知識的弟兄知道，我們雖然相信這些外面的事，但是，我們的見證，我們與人的不同點
，並不在乎這些外面的事。"（以上的話，見本刊九、十兩期）。
因此，我們現在定規，此期出過，就不再出刊了。盼望我們所定規的，是弟兄們所看為美的
。願我們今後，都當看重裡面的見證，過於外面的事情。這不是說，我們要忽略外面的事，
乃是說我們不把它們過於看重。我們承認它們有它們的地位，但是，它們並不是我們的中心
，並不是我們的見證。已往的失敗，只好求神赦免，並求弟兄們包容。但願主叫我們看重他
所看重的。願主祝福你們。
豈此順請
主內平安！
你們的弟兄倪柝聲啟
六月十九日
六敞開的門
因著1937年7月日本的侵略，主恢復中許多的聖徒和同工被迫從沿海各省遷入內地倪柝
聲弟兄有負擔出版《敞開的門》，這不是作為正式的刊物，乃是作他個人職事的一部分，來
服事分散的聖徒。1937年9月第一期裡公開的信，向我們揭示他出版這分刊物的目的：
同蒙恩召的弟兄們鑒，敬啟者：
我覺得需要一個報為著各地工作通訊之用者，已經有年了。因為各地的地方通問，乃是屬於
地方的，乃是教會的。但是，我們需要一個互通音問的報是為著各地的，為著工作的。《敞
開的門》這個名字早就取好了，但是我一直盼望有別人受主的托付而起來負責。因為一面這
是一個需要，而另一面我因為有特殊關係的緣故，致不能由我去作。如果是由別人作的，就
不過是個人的、恩賜的；由我作的，就變作正式的、地位的。為要避免這一個，所以，年來
都不敢動。
真是想不到會在這個環境中，在這個時候裡，在這個地方中發行這個通訊的刊物。我現在只
得作我所不願意作的。不過請弟兄們一直記得這是個人的職事，而非團體的機關。若有那一
位的同工，或者那一個地方的教會，不願意他的消息在此發現，就請聲明，以便我不至於在
這件事侵犯了誰。但是我是盼望能夠有各地的消息，使關心你們者有了消息，也能代禱。
我這次本是要往英、美去，但是，不知為什麼緣故，一直在路上遲遲其行。在南洋過了十星
期，仍然未入印度海。在檳城的時候，覺得主要我回來，先作一點別的工作，然後再行赴英
。
這個《敞開的門》所注重的是各地傳福音的工作。我們相信現在是傳道的門最敞開的時候，
求神使我們利用這機會。在這刊物上，我們要登載：
一關乎工作原則的文字，
二各地傳福音的消息，
三工人（使徒）移動的住址，
四各處有地方教會者的聚會所地址，以便避難弟兄有地方可去聚會，
五各地在主裡弟兄（門徒）的行蹤，以使安關心者的懸念。
我們現在暫在漢口小董家一巷福音街出版。將來或者要移到長少也難免。但是在還沒有新的
通告之前，我們的通訊處總是漢口。
還有一件，因為各地同工行蹤無定，要寄信者不知如何是好。我們願意在這一件事上服事弟
兄，凡有信件要我們轉交者，可寄到上述地址，我們自當照辦。
自然，這刊物是非賣品，乃是仰望神供給需用的。專此，敬問
平安！
你們的弟兄倪柝聲上
九月十九日
這分報於1939年9月發行第十九期後暫停，直到1948年被《執事報》所代替；後來
在1950年6月再度復刊。
七佳音報
除了已經題過的刊物，還有一分關於福音的報。以下這篇關於該分報的啟事，刊於1934
年6月《通問彙刊》第七期，說出該報的目的與內容。
在今年一月第三次得勝聚會以後，各地同工的弟兄們，在上海曾有一次的聚會。在那次的聚
會中，多數同工的弟兄，都盼望能出一個專為傳福音的文字見證。
最近在上海的幾個同工，越發覺得發行這個文字見證的必需。所以我們就定規從今年七月起
，出一個佳音報，專為向罪人傳福音。
此報的內容分說道、故事、見證三欄。說道，就是較淺的福音說道；故事，是已往信徒得救
的故事；見證，是今日信徒得救的見證。
本書著者被請擔負編寫信息及編輯該報之責。佳音報的第一期於一九三四年七月出版。第三
期期的福音信息名為《有神》，是倪柝聲弟兄的一篇講道記錄。這報只出了三期，在193
6年就停刊了。
八代替的期刊
1948年上海的特會之後，倪弟兄恢復盡職事，弟兄們也把他們的產業交了出來給工作，
倪弟兄立刻與我們一同安排出版四分報，以代替以前暫中斷的幾分報。
一見證報，代替復興報。見證報的主題是專一述說生命的信息。內容是述說在神面前所得的
亮光，所學的功課，幫助神的兒女在生命方面有實際的長進。
二道路報，代替基督徒報。道路報的主題是宣說聖經真理，指明屬靈道路。內容有福音之路
、生命之路、讀經之路、以及路中之人。
三執事報，代替敞開的門。執事報的性質乃蠊出事奉的路，幫助事奉主者和各地教會前進，
並解決職事上的困難。倪弟兄在1948年7月該報的第一期為該報發刊寫了一段話：
多少年來，各方面就是風聞多，信息少。許多地方都隔膜了。實在需要有執事上的交通。為
此我們出刊"執事"，盼望弟兄們能明白我們的執事是什麼，也盼望能彼此幫助解決執事上
的困難，末了盼望弟兄們最少也能知道執事中的情形。末了的時候，一切都是嚴肅的。這些
日子是緊急過開我們所想的。但願主憐憫我們。
四福音報，代替佳音報。福音報的主題乃是傳揚神的福音，內容乃是福音信息、得救見證和
福音故事。
一九五O年六月政局改變以後，《敞開的六》復刊，繼續出第二十期，其中有以下的啟事：
敞開的門（執事報，今併入本刊）
性質：盼望能說出事奉主者的路，幫助事奉主者及各地教會前進，並解決職事上的困難。
（中略）
發行啟事：自今年起，我們盼望能繼續出刊基督徒報、復興報。因此要將道路報併入基督徒
報，見證報併入復興報。
這報繼續再出版了三期，一直出版到1951年，後來倪柝聲弟兄被捕，就自動停止了。
復興報在1951年1月復刊，出版第三十七期，並繼續再出版兩期，直到1951年4月
，後來倪弟兄被捕，這報也就自動中斷了。
基督徒報卻始終沒有再復刊過。


第二十七章倪弟兄盡職專特的方式（四）

九書藉
倪柝聲弟兄除了出版期刊以外，還出版許多書藉，以盡他的職事。這些書有的是在他的期刊
上登過的信息，彙集成書出版的。這些書藉可分類如下：
1關於福音的書藉
雖然傳福音不是倪弟兄職事的中心點，但他也出版了二十一本關於福音的小冊：
1有神
2神願意
3逾越節
4十字架的苦難
5如何下地獄
6下地獄的方法
7地獄捷徑
8審判
9強盜得救（路二三39~43）
10淫婦得救（約四1~15，28~29）
11善人下地獄惡人上天堂
12人是因作好得救嗎
13你知道自己得救嗎
14得救的證實
15基督與神
16基督與基督教
17基督與新生命
18基督與基督徒
19他來為什麼李如愚著
20神愛世人李常受著
21財主滅亡（路十六19~31）李常受著
他也出版了一本書，內容是關於福音真理的問題與答案，說明了福音的五十方面。
2為造就初信者的書藉
倪柝聲弟兄在鼓浪嶺的訓練裡，為著造就初信者釋放了五十篇信息，如下：
1受浸
2往事的了結
3奉獻
4口裡承認
5與世界分別
6加入教會
7按手
8區別的消滅
9讀聖經
10禱告
11早起
12聚會
13各種聚會
14主日
15唱詩
16讚美
17擘餅
18作見證
19領人歸主
20全家得救
21若有人犯罪
22賠罪和賠償
23赦免和挽回
24信徒的反應
25釋放
26我們的生命
27尋求神的旨意
28理財之法
29職業
30婚姻
31擇配
32夫婦
33父母
34朋友
35消遣
36言語
37衣食
38禁慾主義
39疾病
40政治的赦免
41神的管教
42聖靈的管治
43抵擋魔鬼
44蒙頭的問題
45教會的道路
46合一
47愛弟兄
48祭司的職分
49基督的身體
50教會的權柄
他的用意是要每一地方召會都用這五十篇信息造就初信者，一年中每週用一篇，每年重複使
用。
以下三十五本書是由《講經記錄》刊載過的信息重印而成，乃是倪弟兄為著給少年信徒使用
而出版的：
1人惟一的罪
2認罪
3赦罪及認罪
4贖愆祭的另一方面
5受浸的得救
6受浸的意義
7基督的心
8聖靈的印記
9信徒在神面前的價值
10屬靈年日的計算
11新約中的四個執事
12新舊約的比喻
13我們主的自別為聖
14大祭司的體恤
15揀選的能力
16主不失望的原因
17神打斷人的話
18愛神
19蹋自己與實用主義
20基督人所當注意的四件事
21"一件美事"（太二六10）
22"馬利亞！"（約二十16）
23"和彼得"（可十六7）
24告訴他
25大衛與米非波設
26個人與眾人
27婦婦人和童女
28漏與漂
29應當一無掛慮（腓四6）
30兩個安息
31到榮耀裡去的路徑
32如何知道神的旨意
33信而順服
34一個失敗的義人
35眼淚
3給基督徒一般信息的書籍
以下十九本書是給基督徒一般的信息：
1十字架的使者
2聖靈的工作
3因信而活
4因信而活與得著真理的過程
5浮淺的生活
6權柄與順服
7是屬靈的呢是屬頭的呢
8認識神的途徑
9如何自知與神的光
10人第一次的罪
11世人都是神的兒子嗎
12事奉殿呢或是事奉神呢
13敬拜神的道路
14禱告的工作
15教會禱告的職事
16敬拜神李如愚著
17天國的問題李常受著
18基督家譜的拾遺李常受著
19世代拾遺李常受著
他也出版了一百四十四篇信息，分作十二冊，名叫《十二籃》。其中三十五篇信息是以上題
過之書藉的重新編排，七篇是論到中心信息書籍的重排。剩下的一百零二篇，十篇是俞成華
講的，十二篇是李常受講的，其餘的八十篇是倪柝聲講的。
4論到中心信息的書
主給倪弟兄負擔和使命，為基督的釘死、復活、升天、再來和國度作專特的見證。所以，他
職事的中心點乃是基督的死和復活，為著在生命裡產生召會，好經歷基督的得勝，帶進他的
國度。為這緣故，他看論到這些事的信息為中心信息。他開得勝聚會並出版復興報的負擔，
就是要陳明這樣的中心信息。他也把這同一類的書翻成中文。本章頭一部分所題所有其他類
別的書，其目的是用來預備信徒，使他們能領略這些中心的信息；這些信息主要包含在以下
二十二本書裡：
1靈修指微（原來的英文名稱為TheChristianLifeandWarfare
，基督徒的生活與爭戰）一九二七年六月出版。這本書是他寫屬靈人的前一步。
2屬靈人共三卷，一九二八年秋出版。這套書不僅是中心的書，更是倪弟兄著作中最偉大的
書，包括下面幾個主要的點：A人的三部分靈、魂、體；B魂與靈的分別；C屬肉體的基督
徒；D屬魂的信徒；E十字架主觀的方面和聖靈的工作；F屬靈的人；G屬靈的爭戰。
倪弟兄出了兩版的《屬靈人》以後，發現他的讀者常會內省。他也覺得這套書寫得太完美、
太詳細了。為此他決定不再出版，特別是一九三九年以後，他看見了屬靈的爭戰不是個人的
事，乃是團體的事。他告訴我，他在《屬靈人》書中對屬靈爭戰的看法，主要的是基於羅伯
斯（和賓路易師母（）的著作和經歷。羅伯斯和賓路易師母只看見屬靈爭虞的個人方面，因
此把這事描述為很難的事。但倪弟兄在出版《屬靈人》十多年以後，就開始發現，按照以弗
所六章，屬靈的爭戰必須藉著基督的身體，以團體的方式完成。為這緣故，他最後決定中止
這書的出版。不過，我們後來在台灣發現，這書除了論屬靈爭戰的那章以外，在屬靈生命上
對信徒很有幫助，所以就決定重印。凡讀這書的人該記住以上這些話。
4在律法上也是死了（羅七4，15~19）
信徒得救的範圍這本書告訴我們，神的救恩延伸到我們的良心（來九14）、心（太五8，
腓四7）、魂、心思和力量（可十二30）、思想（林後十5）、言語（雅一26）、身體
的情慾（羅八12~13）、肢體（羅六13，19）和"我"。（加二20）
5得勝的生命（約壹五12，腓一21）
6正常的基督徒生活這本書包含倪弟兄於一九三八和一九三九年旅行歐洲時所釋放關於羅馬
五、六、七、八和十二章的一些信息。這本書是先用英文發行，然後譯為華文。
7一個兩面的真理（腓二12~18）這個兩面乃是：一面，神希望我們"作成"自己的救
恩；另一面，神在我們裡面"運行"。我們作成神在我們裡面所運行的。
8兩種生活的原則（創二9，16~17）這就是生命的原則和對錯的原則。基督徒該憑第
一種原則而活，不該憑第二種原則而活。
9在基督裡（林前一30，羅八1~2，林後五17，西一14，林後五21，林前一2，
西二10，弗一3，約十六33，林後十二2）我們基督徒乃是在基督裡的人，在他裡面享
受救贖、生命、平安、得勝、以及一切屬靈的祝福。
10神的傑作（弗二1~10）信徒是神在基督裡，藉著他的死、復活和升天所作成的傑作
。
11什麼是新約（來八6，8~13）新約是用基督救贖的血所立的更美之約，並由復活的
基督按著不能毀壞之生命的大能，在他永遠的祭司職分裡所保證並執行的。
12悟性的更新（羅十二2，弗四23）信徒的悟性應當得著更新，使他們能脫去舊人，穿
上新人。
13復活的大能（腓三10，徒二32~33，弗一19~23，林後四7）復活的大能就
是聖靈的大能，信徒乃是在其中生活、工作並得勝，召會也是藉此被建造起來。
14一個求啟示的禱告（弗一15~23）使徒保羅在以弗所一章禱告，要叫信徒得著啟示
，知道神呼召的盼望、神在聖徒中之基業榮耀的豐富、他對信徒浩大的能力以及召會作基督
的身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。
15基督是道路真理和生命本書有五章：基督是道路真理和生命；（約十四6）；基督是復
活和生命（約十一25）；基督是生命的糧和生命的光（約六35，八12）；基督是那我
是（約八24，28，58）；基督是教會的磐石（太十六16~18）。
16基督是一切屬靈的事物本書也有五章。頭三章與前書的頭三章相同；第四章說到基督就
是神的事物（約一29，六35，八12，十一25，十四6，林前一30，西三4，提前
一1，詩二七1）；第五章說到只有基督，沒有事物（約八28，西三3~4，一16~2
0）。
17基督成為我們的智慧（林前一30）神已把我們擺在基督裡，並使基督在我們裡面成了
我們的智慧，作我們的公義、聖別和救贖。
18基督是我們的義本書有三章：神的義（羅三21~28）；基督是我們的義（林前一3
0）；我們是神的義（林後五21）。
19聖靈與實際（約四24，十六13，約壹五7）實際乃在聖靈裡。凡在聖靈裡的事物就
是實際。
20聖潔沒有瑕疵或榮耀的教會（弗五22~32）本書中的信息用創世記二章的夏娃、以
弗所五章的妻子、啟示錄十二章的婦人、以及啟示錄二十一章的新婦，來說明關於召會是榮
耀、聖別、沒有瑕疵的一切屬靈方面。
21亞件拉罕以撒雅各的神本書說到信徒完滿經歷的三方面。第一面是認識神是父，並經歷
他作一切祝福的源頭，如亞伯拉罕的經歷所描繪的。第二面是認識子的承受，並經歷他作一
切祝福的源頭，如亞伯拉罕的經歷所描繪的。第二面是認識子的承受，並享受父神在基督裡
為信徒所預備一切豐富的產業，如以撒的經歷所描繪的。第三面是認識聖靈的管治，經歷天
然生命受對付，以及聖靈把基督作到信徒裡面，如雅各的經歷所描繪的。
22人的破碎與靈的出來（約十二24，來四12~13，約四23~24，林前二11~
14，林後三6，羅一9，七6，八4~8，加五16，22~23，25）本書強調我們
外面的人，就是天然之人的破碎，使我們的靈連同聖靈，得從我們裡面釋放出來。
5論到召會實行的書
在論到中心信息的書裡，倪弟兄說到召會的實際。他也有負擔出版五本論到召會實行的書：
1聚會的生活本書包括一篇序言和四章。序言裡強調召會的需要。四章的主題如下：一召會
中的權柄，就是長老職分；地方召會之間交通的實行；怎樣聚會；地方聯歡會的境界，界限
，就是地方召會所在之城的界限。
2工作的再思本書是倪弟兄論到召會之實行的主要著作，共十章，主要論到以下的點：誰是
使徒；如何建立地方召會；如何設立長老；合一的立場和分裂的立場；工作與召會的關係；
地方召會的組織。
本書翻成英文時名為ConcerningOurMissions，再版時稱為TheN
ormalChristianChurchlife。
3教會的路本書由倪弟兄在第二次世界大戰後，於一九五O、一九五一年間所釋放的信息集
成，主要論到：a召會的立場；b召會的內容；c召會的合一；d召會的事奉.
4教會的正統本書是倪弟兄所釋放的信息，說到關於啟示錄二、三章與召會生活有關的七封
書信。
5教會的事務本書的內容為倪弟兄在鼓浪嶺訓練時論到召會事務的課程。
6關於主工人的書
1神話語的職事本書的內容為倪弟兄於鼓浪嶺的訓練課程，論到神話語的執事和他們的職事
。
2主工人的性格也是鼓浪嶺的訓練課程，論到為主作工之人的性格。
7關於讀經的書
1.天堂何在（來八1，林後十二2，賽十四12~14，詩七五6~7，四八2，結一1
，4，亞六6，8，伯二六7）
2.啟示錄要義說到研讀啟示錄的一些緊要認識，並其二十二章的全部綱要。
3.慕道查經課程包括二十六課。
4.啟示錄的研究論到召會、猶太人、世人、大巴比倫和新耶路撒冷的預言。
5.馬太福音查經記錄論到諸天的國。
6.歌中的歌論到屬靈生命的階段
7.讀經之路說到四十二種研讀聖經的不同方法。
8.聖經提要共四卷，包括聖經四十四卷書，從創世記到使徒行傳的提要，還有羅馬書到啟
示錄尚未完成。
9.讀經一年一遍列出聖經各卷書的主題和綱目，連同每日讀經段落。
10.要道課程五十二題李常受著，內容如下：
1)人的光景
2)神的愛
3)基督的救贖
4)聖靈的工作
5)悔改與相信
6)赦免
7)洗淨
8)成聖
9)稱義
10)與神和好
11)重生
12)永生
13)釋放
14)得救
15)得救的證實
16)得救的穩固
17)順服生命的感覺
18)活在生命的交通裡
19)奉獻
20)對付罪
21)受引導
22)遵行神的旨意
23)被聖靈充滿
24)傳福音
25)事奉主
26)信徒為人的幾件事
27)對於神的認識
28)神的信實和神的義
29)神的揀選和預定
30)神與人的聯合
31)基督的身位
32)基督的寶血
33)律法與恩典
34)在亞當裡與在基督裡
35)信徒的兩個天性
36)三個生命四個律
37)與基督的聯合
38)新約的事奉
39)信徒與罪
40)得賞賜
41)進天國
42)苦難
43)教會
44)天使
45)魔鬼
46)世界
47)罪
48)死亡與復活
49)審判
50)天堂與地獄
51)信徒被提
52)基督再來
8翻譯書籍
除了以上書籍，多年來在倪弟兄的職事下也翻譯了一些英文的屬靈書籍。
1．以下十一本書論到中心的信息，主要是倪弟兄親自翻譯的：
1)基督的十字架第一章是慕安得烈（AndrewMurray）著，第二章是賓路易著
2)與基督同死的聯合賓路易(JessiePenn-Lewis)著
3)得釋放的途徑賓路易
4)福音是什麼史百克(T.Austin-Sparks)著
5)十字架的三重定理史百克著
6)顯明的奧秘史百克著
7)得勝的生命是的確的事實史百克著
8)復活的生命與基督的身體史百克著
9)作王的生命亞察爾(C.H.Usher)著
10)得勝在乎與基督聯合麥渴溢(Mackee)著
11)神救贖的計劃麥敦諾師母(Mrs.CharlesA.McDonough)著，
俞成華譯
2．以下七本關於內裡生命的書，由俞成華弟兄譯。若正確加以使用，這些書是有幫助的。
1)馨香的沒藥蓋恩夫人(MadameGuyon)自傳
2)由死亡得生命蓋恩夫人著
3)簡易祈禱法蓋恩夫人著
4)蓋恩夫人的信
5)與神同在勞倫斯(BrotherLawrence)著
6)勞倫斯屬靈格言
7)聖徒金言芬乃倫神父(FatherFenelon)著
3．以下八本論到一般信息的書，是由別人翻譯的：
1)神的兒子柏勒(J.G.Bellett)著
2)直道亞力山大(AlexanderM.)著
3)荒漠甘泉考門夫人(Mrs.CharlesE.Cowman)著
4)基督教與宗教加伯林(A.C.Gaebelein)著
5)如何領人歸向基督叼雷(R.A.Torrey)著
6)見與聞麥雅各(jamesM'kendrick)自傳
7)神真理的兩面郭維德(RobertGovett)著，俞成華譯
8)科學眼光中約書亞記的長日利馬(HarryRimmer)著
《將來的事圖》，顯示一切關於將來之預言的綱領，描繪聖徒的被提、大災難、基督的來臨
、基督審判台前的審判、千年國、白色大寶座、新天新地同新耶路撒冷。
十一詩歌
在倪柝聲弟兄出版的職事下，出版了三本詩歌：
1．詩歌採集了一百八十四首詩歌，多半是倪弟兄從一萬多首詩歌、歌謠、詩辭選出來，並
由他翻譯，稍加改進並調整而成。少數是他自己寫的，一首是李淵如寫的。本詩集原名為《
小群詩歌》，後又棄而不用，因為人用這名字稱我們是《小群教會》。本詩集的內容分類如
下：讚美的話，得救的快樂，巴迦谷裡的泉源，與基督的聯合，在恩典中長進，靈程途中的
追求，旅客的慰望，禱告的聚會，奉獻，屬靈的戰爭，聖靈，工作，吃奶者的歌頌，福音的
號筒。
2．詩歌較大的詩歌本採集了一千零五十二首詩歌，由倪柝聲弟兄與一些弟兄們合作編著而
成。
3．福音詩歌採集了一百首歌謠和詩歌，編著者為李常受。


第二十八章倪弟兄職事的目標

倪柝聲弟兄的職事有確定的目標。他的職事是以基督為中心，並顯於地方召會。他職事的目
標是要建立地方召會。他傳揚福音，目的是產生材料以建造召會。他教導聖經、造就青年信
徒、召開特會、帶領訓練、並出版文字，目標和盼望，都在於建造地方召會裡團體的見證。
我們讀他的著作就能看出，關於這目標，他從主領受了清楚的異象和確定的使命。
他強調這目標
在倪弟兄所著《聚會的生活》一書的引言中，他著重的強調這目標：
…神在萬古之先，有他自己的旨意，有他預定的計劃，就是在神的目的中，要有一班人得他
的生命，像他兒子一樣。神的目的，是要建立基督。不只是建立個人的基督，也要建立團體
的基督。這團體的基督，就是教會。由此可知神在今天最注意的，就是教會。可惜今天不只
屬肉體的信徒，不注重神所注重的，連屬靈的信徒，也不注重神所注重的！他們常以許多的
工作，來代替神的教會。
用某種工作來代替神的教會，是撒但今天叫人所作的。但是，我們知道，神的目的，從始至
終，就是要得著一個團體的基督，就是教會，叫基督作元首，信徒作肢體。撒但一心要破壞
這個計劃，所以他叫人用一種工作，來代替教會。
今天有人頂注重傳福音，以傳福音代替教會。我們知道有許多人頂會傳福音，頂會拯救罪人
。傳福音固然是好事；但是，若把傳福音的工作，來代替教會，使人從來不想到教會，這就
不免受撒但的欺騙。我知道我說話，並非過重的。神所以要人傳福音，不過是為教會預備石
頭。人若用傳福音來代替教會，這就錯了。
有人設立差會，鼓勵國外布道，熱心捐錢，設立協進部，設立國外布道的機關原棉發人往國
外布道。但是，今天為什麼有許多人，只知有差會，不知有教會呢？這是因為：神從永世所
注意的是教會，人今世所注意的是差會。許多人把教會忘記了！哥頓先生說，"神從來不設
立差會，神祇設立教會"。但是，今天的人是設立差會，設立布道機關，設立學校設立醫院
，設立勉勵會、孤兒院等來幫助人；或者如監理會設立務德會來幫助人；又如有人設立主日
學來幫助人。這些到底好不好呢？都好。但是，人把這些來代替神的教會，神就不能滿意。
你能看見撒但七妙的手段嗎？撒但巧妙的手段，就是把神所用的工作，搬來代替神在他永遠
的旨意中所要設立的教會。如果你的眼開了，你就看見這一切都當放下，而注意到教會。因
為教會的生活，就是基督身體的生活，是神的目的。
許多基督人說，"我們並未設立差會，勉勵會、主日學、學校、醫院等工作呀"。請你且慢
這麼說。在消極方面，你並未作這些錯事，在積極方面，你作了什麼呢？許多人想，我只要
作熱心、得勝、聖潔的基督人就好了。弟兄姊妹們，我說句重話，這些並非神所要的，並非
神獨一無二的目的。我也並非說，熱心、得勝、聖潔、是不要緊的。這些都是要緊的。但是
，神最終的目的，並不是這些。神是要團體的教會，是要房子，是要靈宮。神不是要零碎的
、單獨的、一瓶、一瓦、一木、一石。神是要一個身體，不是要一個手指，或是一個肢全。
神所要的是教會。神是要叫基督在教會中居首位，作元首。雖然木石磚瓦都是需要的，但這
並非神的目的。你作基督人這麼多年，曾用過多少工夫來想神所要的是什麼呢？你曾想過教
會這件事嗎？或是你只想到，只注意到，我當怎樣禱告，怎樣勝過罪，怎樣能領罪人得救，
怎樣就能好好讀經呢？你所想的是這些呢？或是想到教會是什麼呢？神所要的，是一個教會
。凡趕不上這個的，都是趕不上神的目的。我並非說這些不好，我乃是說，凡趕不上教會的
，都不算神的目的。如果主日學只是為主日學，孤兒院只是為孤兒院，勉勵會只是為勉勵會
，傳福音只是為傳福音，不用這些來代替教會就好了。因為這些都趕不上神的教會。神所要
的是教會。主耶穌的死是為教會，聖靈的來也是為教會。新約中自始至終，都能找到這原則
：就是什麼都是為著教會。就如：主死是為教會。以弗所書記著說，"基督愛教會，為教會
捨己。"主復活，遠超過一切執政的、掌權的，在萬有之上，為教會作萬有之首。主把教會
建立在這磐石上。聖靈的工作，在這二千年來，都是為著建立教會。神拯救罪人，使人得勝
，是為建立教會。神賜下使徒、先知、傳福音的、牧師教師等，是為建立教會。以弗所書說
，主藉著話，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類
的病，是聖潔無瑕疵的。這又是為著教會。神最終的目的要得一新耶路撒冷，其所預表的就
是教會。全舊約、新約、四福音、啟示錄所記載的神的目的，是為得著新耶路撒冷，就是為
了教會。我頂重的說，我們今天的目的、工作、生活，若非為教會--就是要成功主所要得
著的--我們就是大失敗。願主可憐我們，拯救我們，脫離我們微小的看法，進入主的目的
中，進入聖經中神所注重的事。
教會是神的目的。今天神就是把這目的放在人面前。神最終所要得的，是新耶路撒冷。神把
新耶路撒冷所代表的教會作單位，放在每個城中。在神的目的中，當新耶咱撒冷尚未從天而
降之前，神要有一個新耶路撒冷的雛形在每一城中，就是神要有一個教會，在每一城中，來
彰顯他永遠的旨意。從起頭到末了神所要作的最大的工作，就是建立基督的身體。所以神在
每一個城中，設立地方的教會。這就是神偉大的教會的雛形，是小規模的彰顯這新耶路撒冷
。神的旨意，是為設立教會，就是基督的身體--新耶路撒冷。但這範圍太大，我們怎能去
摸到新天新地中的新耶路撒冷呢？我們怎麼作法呢？我們抓不牢這個。但是，你能在上海來
作。因為在每一城中都有一個雛形，神把得救的人，放在裡面，叫他們都合在一起，聚集在
一起，成功作一個地方的教會；這樣就能彰顯神的旨意。
我不是在此控告你們，連我自己也在內。在中國這許多年傳福音的工作中，很少有人注意神
所注意的。天主教傳至中國已有三百多年，若從景教算起，基督教在中國約有一千多年，但
從來無人注意到小規模的發表神永遠的旨意。就是我們也是如此。我們只注意到個人的勝罪
、得勝、工作、救人等事。我們並未看見在一個地方，當如何發表神對於教會的旨意。但願
神施恩給我們，叫我們看見個人的勝罪、得勝、救人的工作，算不得什麼。這一切不過是與
本地教會發生關係，這些並不能代替教會。因為神是以本地的教會為中心，其他都是要與這
中心相聯合。所以今天的問題，不是注意得勝、勝罪、傳福音救人，禱告得答應，乃是進一
步的問，我怎樣能作到與別的弟兄姊妹配合得起來。
所有的問題，不是在乎這石頭好不好，大不大，好看不好看，乃是在乎這石頭與別的石頭配
得好不好，能否合併起來成一房子。今天許多基督人好真是好，有的頂光頂美，可是拼不起
來。不是太大，就是太高，總是和別的基督人配不起來。我們每一個得救的人，就是活石。
所以問題並非你得勝不得勝，有能力沒有能力，好不好。問題乃在乎這些活石能否在眾活石
中，作一能與其他活石合得起來的人，作一配合的活石，不使在配合的地方和別的活石有裂
縫。不然，就在神的家中，並無多大的用處。
在一九三五年七月所出版的《通問彙刊》第十二期裡公開的信中，倪弟兄又用以下簡短有力
的話強調這目標："我們所明白的就是神要我們顯出基督生命於地方的教會中。所以，我們
工作的實際，是基督的生命。我們工作的外表，是地方的教會。"
他忠於這目標
倪弟兄的職事為許多基督徒所接受，但他職事的目標為大多數人所棄絕。他們欣賞他生命的
職事，但他們不願顧到他建造地方召會的目標。有些人甚至認為他有這樣的目標是錯誤的。
但事實上，不是他錯了，乃是他們沒有看見主向他所啟示的就是神渴望使基督彰顯在地方召
會中。平心而論，在倪弟兄被主興起的時候，成百萬的基督徒當中有各種基督徒的工作，那
裡有一個在一里憑基督所建造，不帶任何分裂元素的正確召會？在滿了分裂與混亂的局面中
，倪弟兄得著屬天的異象，看見基督的身體，是要在每個地方的一個召會時將神的心意彰顯
出來。他是合乎神心意的人，向其他基督徒見證他所看見的異象，但在這事上他完全被誤會
並棄絕。其他的基督徒，因著他們在公會結構裡強烈的背景，受了蒙蔽，看不見神心意的清
楚異象。有些人批評他心地狹窄，有些人認為他是"偷羊者"，有些人甚至控告他在召會的
一上是錯誤的。事實上，他既不是心地狹窄，也不是錯誤的；他乃是忠心於他主人的目標，
並且以他主人的目標為他職事的目標。他知道要付代價，也甘願為此付代價。他甚至付上了
生命的代價。他不關心別的，只關心他主人的心意，就是得著地方召會，團體的彰顯他。他
不是"偷羊者"，乃是作他主人，就是那愛召會，為召會捨了自己的那一位，真實的見證人
。他無意建造自己的"召會"，或為自己建造什麼。他關心神的心意。他的心寬大，足以接
納神一切的兒女，儘管他被許多人誤會並棄絕，他還是愛一切主所救贖的人。他深切渴望眾
人都得著亮光，看見主真正所要的，並照著主的心意尋求主。
倪弟兄照著主自己對召會的愛，照著他從主所得著的異象，對分裂的基督教作相反的見證，
並且吹號叫所有真正尋求主的人離開公會的分裂，回到基督身體真正的一里，在各地團體的
彰顯基督。這是他整個職事的目標，並且他至死持守這目標。


第二十九章倪弟兄職事的成就

儘管倪柝聲弟兄受公會藐視、批評、誤會、反對並棄絕，他的職事仍然成就了好些事。他的
職合使人清楚靠恩得救的事，興起主恢復裡外的人愛主，激勵基督徒起來尋求真理，將尋求
者引進屬靈，帶主的子民在基督的死、復活和升天裡與他聯合，建立地方召會，引進且建立
供應的職事。讓我們依次來看這幾件事。
使人清楚靠恩得救的事
從福音開始在中國傳揚以後，雖然人熱心且普遍的宣傳，但中國的基督徒從來沒有充分明白
靠恩得救一事，直到倪柝聲弟兄的職事興起。在他的職事裡，第一步是傳揚福音。他開始傳
揚福音的時候，發現需要一些關於得救證實的清楚教訓。他傳福音時，加上了聖經中關於得
救證實的明言。在1922年至1934年這12年間，藉著他的勞苦，中國的基督徒才得
以清楚這事。1933年秋天，我應邀至江蘇省蘇州市一個長老會醫院的禮拜堂傳福音。我
告訴聽眾，他們能照著聖經確實知道他們得救了，這時我留意到牧師搖頭表示不贊同。這件
事顯示當時中國許多基督徒對得救之事無知的光景。但自1934年迄今，靠恩得救和得救
的證實這兩件事，對遠東的基督徒已經非常透亮，這些真理在各公會也廣為傳揚。
興起信徒愛主
藉著倪弟兄釋放信息和出版文字的職事，許多基督徒被興起火熱愛主。這成為一股潮流，不
令漫溢不信者，也漫溢全中國許許多多不同年齡的基督徒。他的職事所到之處，都帶進復興
，使人尋求主。這件事不是膚淺的，也不是一夜之間急速發展的，乃是慢慢的、紮實的發生
，像種子撒在許多尋求主和愛主之人的深處，使他們愛慕主，並使他們在主裡長大。在上海
一位弟兄見證，他初次聽見倪弟兄說話的時候，連倪弟兄題到主名，對他都是如此甜美。倪
弟兄在主名裡簡短的一個禱告，就使他被主抓住了。倪弟兄這個人，和他的職事這一分主的
供應，成為大磁石，吸引人跟隨他全心愛主。藉著他的職事，人不是受感動向主發熱心；他
的職事乃是在人的深處，使人在愛裡深深摸著主。許多來接觸他職事的人，完全被主所奪，
被主得著，以致為著主在地上的行動，將自己完全獻給主。
激勵基督徒起來尋求真理
倪弟兄的職事還有一個特點，就是激勵聽者起來照著聖經尋求真理。在他的職事被興起以前
，中國很少基督徒有興趣將所有的真理與聖經核對。大多數的基督徒在教訓和實行上只跟隨
傳統。無論傳教士和牧師教導並實行什麼，基督徒都一概接受，沒有運用多少那靈的鑒別，
也不照著聖經加以核對。
倪弟兄對當今基督教的每一道理、形式、儀文、儀式上題出疑問，在這事上，他是先驅。他
將每一項都與聖經中神純正的話核對。這樣，不只他自己發現了聖經中的許多真理，他也在
尋求的基督徒當中製造出尋求真理的空氣。這質疑的態度成為他職事的構成和特點，自然而
然的幫助一切來接觸他的人，丟棄不準確、不合乎聖經的教訓和實行。這也在神子民中激起
對研讀聖經的愛慕。在遠東的基督徒當中，這成為極大的潮流。因著這職事，許多人的生命
改變了，許多人的婚姻和家庭得著調整，許多人得幫助在生命裡長大，許多人蒙光照認識神
的旨意，許多人被主得著且轉向主的恢復。同時，許多公會裡不合聖經的外在實行也被調整
。有些用辭，如"交通"、"聚會時間"、"弟兄"、"姊妹"、"擘餅"等，從前使用並
不普遍，藉著倪弟兄的職事，現在都變成普遍通用了。我年輕的時候，常聽見牧師使用"公
會"一辭，含意正式，並沒有予人任何反面的感覺。然而，倪弟兄的職事吹號反對公會以後
，就沒有人敢以正面的意義使用"公會"一辭了。幾乎所有的基督教領頭人都確信，公會就
道理說是錯誤的。他們雖不願放棄他們的公會，但他們的確堅持，儘管他們有公會，他們卻
不願有公會的靈。然而他們宣稱，為著擴展福音並造就信徒，仍需要公會。倪弟兄的職事反
對公會的號聲，到今日仍給遠東所有基督徒的耳朵和良心留下不可磨滅的印象。
將有心尋求的信徒引進屬靈
倪弟兄的職事在性質上是屬靈的，並且非常強調屬靈。許多有心尋求的信徒得幫助將魂與靈
分開。在神話語的職事藉著他得顯明之前，中國的基督徒很少知道如何分辨魂一靈的不同。
如今，因著他的職事多年來一直持續著，強調在消極一面認識魂與在積極一面認識靈的重要
，尋求屬靈的事在遠東的基督徒當中就成為普通的事。雖然許多在遠東的基督徒沒有照著靈
，乃照著肉體或魂而活，但他們藉著倪弟兄的職事，知道屬肉體和屬魂的生活行動與屬靈的
生活行動有所不同。倪弟兄的職事所作的，就是為有心尋求的基督徒鋪路，使他們得以照著
靈，而不照著肉體或魂生活並工作。他這一面的職事大大提高了遠東基督徒生活的標準。
帶聖徒在基督的死、復活和升天裡與他聯合
倪弟兄職事的中心點是在死、復活和升天裡的基督。他自己在生活和工作上都擔負著這見證
。許多來接觸他的人都受帶領，在基督的死、復活和升天裡與他聯合。他們藉著他的職事得
幫助，藉著基督復活的生命模成他的死，而憑他活著。這是他職事的中心點，也比他前面各
項的成就深得多。這樣與基督聯合的生活是主恢復的內在本質，召會生活的隱藏基礎，以及
主見證的支柱。這種特徵產生與元首聯合的得勝者，打屬靈的杖，以完成神永遠的定旨，帶
進他的國。
建立地方召會
他職事的成就至終顯於數百處地方召會的建立，這些地方召會多半在遠東。1952年他被
逮捕的時候，在中國已經有約四百處地方召會被建立。其中約一百處在華南的浙江省平陽縣
；四十餘處在西北的遠省；約二十處在江蘇省的北方；二十餘處在台灣省。其餘的分散在中
國各省的主要城市與港口。若不是局勢改變了，倪柝聲弟兄職事之下的這些地方召會可能很
容易就福音化全中國。
此外，東南亞各國如菲律賓、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼等，有三十餘處地方召會，都
是直接或間接藉著倪弟兄的職事被興起的。
建立供應的職事
雖然這不是倪弟兄專一的目的，但藉著他的職事，尤其是藉著他文字出版的職事，自然而然
的建立起一分供應的職事。在已過半個世紀，遠東許多基督教工人，包括反對他的人，都用
他的著作來傳講或施教。他的福音書房至終成了一個供應站。華語世界大多數有心尋求的基
督徒，都從他的文字得著屬靈的糧食和生命的供應。因此，甚至反對的公會也藉著他文字的
職事得滋養。


第三十章今時代神聖啟示的先見

總而言之，倪柝聲弟兄是這時代獨特的恩賜，是主為著他在地上恢復的行動，賜給他身體的
。按著他所看見神聖的啟示，他該被視為今時代神聖啟示的先見。他所看見神聖啟示的主要
項目如下：
壹三一神--神聖的三一：
一父是源頭。
二子是父的化身。
三靈是子的實化。
貳神永遠的計劃：
一神按著他喜悅的願望，在已過的永遠裡定了永遠的計劃（經綸）。
二使基督，神聖三一的第二者，在神的創造和救贖裡成為中心和普及，並且在萬有中居首位
。
三得著召會與基督相配，作他的配偶、他的身體和他的豐滿；作神新造裡的新人，並作神的
家人、家與國。
四使這基督作召會的救主、頭、生命和成分。
五使這基督在千年國作治理者，並且得著他得勝的信徒與他同王一千年。
六使這基督也作聖城新耶路撒冷的中心與實際，作神與他所救贖者的互居之所，彰顯經過過
程的三一神直到永遠。
三三一神的成為肉體：
一出於父神。
二在子神裡。
三同著靈神。
四作三一神的化身與彰顯。
五將神帶進人裡面，使神與人成為一，成為神人。
六使神與人聯結
肆基督是神的兒子
一神格的具體化身。
二神聖經綸裡的中心與普及：
1在創造裡。
2在救贖裡。
3在召會生活裡。
4在基督徒生活裡。
5在以上四項中都居首位
伍基督的死：
一救贖的一面，將一切消極和老舊的事物釘死。
二釋放生命的一面，將神聖的生命分賜到信徒裡面。
陸基督的復活：
一勝過死。
二使基督成為神的長子。
三使基督成為賜生命的靈。
四重生所有的信徒，並使他們成為神的眾子和基督的眾弟兄。
五將人帶進神裡面。
柒神聖的生命：
一神的生命。
二永遠的生命。
三非受造的生命。
四得勝的生命。
五不能毀壞的生命。
捌那靈：
一三一神的終極完成。
二父在子裡對信徒的應用。
三生命的靈。
四賜生命的靈。
五重生的靈。
六內住的靈。
七聖別的靈。
八變化的靈。
九那靈，作預嘗並享受神的初熟果子，作信徒永遠的分。
十信徒身上能力的靈。
十一神的實際。
十二基督的實際。
十三真理的實際。
十四基督復活的實際。
玖基督的救贖與神的救恩：
一神的救贖已由基督為罪人的代死所成就。
二神的救恩是基於基督的救贖，拯救我們脫離已往的罪和現在的難處，並拯救我們進入在新
耶路撒冷裡經過過程之三一神終極的享受，直到永遠。
三神的救恩是本於神與律法不同的恩典。
四神的救恩與主的賞賜不同。神的救恩是今天藉著信徒的信，賜給信徒的；主的賞賜是主回
來時，照著信徒得勝的生活和工作，賞給他們的。
拾信徒：
一是有靈、魂、體三部分的人。
二藉著神聖的生命重生為神的眾子。
三作基督身體的肢體，就是基督身體的構成成分。
四藉著神的神聖性情被聖別。
五為基督這靈所變化。
六藉著神聖的榮耀得榮直到永遠。
拾壹召會：
一宇宙的一面--惟一的宇宙召會，作基督宇宙的彰顯。
二地方的一面--許多的地方召會，作基督地方的彰顯。
三作神的國。
四作神的家，居所，殿。
五作基督的身體。
六作基督的新婦。
七作基督的擴增。
八作基督的豐滿、彰顯、複製、繼續、開展、長成和富餘。
九作新人：
1以基督為其生命。
2以基督為其構成成分。
拾貳新耶路撒冷：
一作神的帳幕，神永遠的居所。
二作基督的新婦。
三作召會--基督身體--的終極完成。
四由舊約和新約所有的聖徒組成。
五其構成乃是：
1神的性情，如何透明的精金。
2救贖的基督，如同珍珠。
3變化的靈，如同寶石。
六作蒙救贖、得重生、被變化並得榮耀之聖徒永遠的居所。
七作與蒙救贖之三部分人聯結的三一神終極助理永遠的顯出與彰顯。
以上十二項在按著聖經的神聖啟示裡，乃是最奧秘的事。
倪弟兄不僅是這些神聖異象的先見，在這一切神聖異象之內容的經歷和享受上也是先驅。


第三十一章一九二五年至一九三五年
我與倪弟兄的關係

初期的接觸
關於我與倪弟兄之間的歷史，起初我們就地理說彼此相離甚遠。他在南方的福建省，我在北
方的山東省。
他在一九二O年得救，我在一九二五年得救。我母親的外祖父是南浸信會信徒，他也把我母
親帶到基督教裡。我母親曾在美南浸信會學校讀書，約在1885年，十幾風氣的時候就受
浸歸入南浸信會。我在一九O五年出生。她帶我接觸煙台的浸信會。我曾在煙台的南浸信會
中文小學，和美國長老會所辦的英語專科學校讀書。雖然我幼年時曾參加南浸信會的崇拜和
主日學，但我沒有得救，也沒有在他們那裡受浸。至終，約五年之久，我停止參加任何基督
教的崇拜。
我二姊得救以後，為我禱告，並將我介紹給中華自立會一位很好的中國牧師。這位牧師多次
控訪我，鼓勵我參加主日早晨的崇拜。我拖延了許久，到了1925斫農曆正初二清晨，我
定下要參加那個中華自立會的崇拜。約兩個半月後，他們給我行灑水禮，我就成為他們的會
員。但不久以後，在同年四月，我才藉著汪佩真姊妹的傳福音，真正得救並轉向主。當時我
還是個年輕人，對我的教育和前途雄心勃勃。但我汪佩真姊妹的傳福音得救以後，那天下午
我走咱回家時，在路上停下來，照著汪姊妹的信息，向神禱告，大意如下："神，我不要被
撒但（法老）藉著世界（埃及）所霸佔；我要事奉你，我不惜任何代價，這一生就是要一村
一村傳揚主耶穌的福音。"
從那天起我就愛聖經。聖經的話變得比蜜更甜，如詩篇十九篇十節和一百一十九篇一百零三
節所說的。主的話滋養我，改變我的生活，並使我愛主且跟隨他。我盡可能的收集關於聖經
的書。
後來我受引導參加我們家鄉裡弟兄會（牛頓派）的聚會。他們解釋聖經並教導聖經真理的方
式非常吸引我。從我得救那年起，我就一直參加他們的聚會，達七年之久。我從他們學了很
多，尤其是在聖經預表、預言、和比喻的事上。他們的教導幫助我丟棄世俗外在的一面，也
保守我不從主的路上隨流漂走。然而，我在生命、那靈和召會的事上，沒有從他們得著多少
幫助。我從他們的教導得著許多知識，但得著的生命卻很少。
當我尋求徹底認識聖經時，在我家鄉出現一分基督徒期刊，叫作《晨星報》。我所能得到的
各期，我都讀了。我讀的時候，經常留意到署名倪柝聲的文章。顯然那些文章在聖經真理上
是最特出的，在整分報上是最好的。我越讀就越喜歡讀。根據這位作者對讀者說話的方式，
我想像他必是一位老年的基督徒，也許六、七十歲了。其實他是個年輕人，只比我大兩歲。
後來該報有一期刊登一則啟事，說倪柝聲要出版自己的報，名叫《基督徒報》。我立刻訂閱
這報。從1925年至1927年，我收到全部的二十四期。每收到一期，若是可能，我當
日就會全部讀完。除了讀《基督徒報》以外，我也購買他所出版，一切關於屬靈生命的書藉
。從這些書報，我在生命的事上得著最大的幫助。我極其欣賞，也非常寶貴這些書報。
同時我受引導讀倪柝聲弟兄在《足前明燈報》上的文章，這是牛頓弟兄會在煙台出版的期刊
。這些文章也給我深刻的印象。
在那些日子裡，我開始與倪弟兄通信，這引進我們初次的接觸。凡我寫信問及關於聖經的問
題，他都一一解答。在一封信中，我請他介紹幫助人認識聖經最好的書。他回信說，據他所
知，在認識聖經上最有幫助的是達秘（JohnNelsonDarby）的《聖經略解》
。他附帶說，除非我讀四、五次，否則無法盡領其意。八年後，我作他的客人住在上海的時
候，他把這套書當作禮物送給我。
我得救以後，為參加中華自立會主日早晨的崇拜，約有兩年半之久。但藉著讀倪弟兄的著作
，我開始領司公會是錯誤的，並且知道有正確的召會這回事。雖然在我裡面，公會已經完全
了了，但我人還留在那裡。那公會裡有個年輕人，發覺我在尋求主的事上與別人不同。一天
他問說，"我們怎麼知道自己得救了？"我抓住機會幫助他認識得救的證實，我給他一本倪
柝聲弟兄所寫，關於這題目的書。讀了這書以後，他就清楚了，得救了。他名叫杜忠臣。我
們二人之間發展出一種關係，我們的牧師將之比喻為約書亞和迦勒之間的關係。後來這位弟
兄因著工作遷到上海，我就鼓勵他參加倪弟兄在那裡盡職的聚會。七年後，他成為上海召會
頭三位長老之一。
1927年年底，中華自立會選我為董事會的一員。對我這樣的年輕人，這是不尋常的榮譽
。但當時我不得不告訴他們，我不能接受那職位，也不願再留在他們的公會裡。我反而請他
們把我從他們的生命冊上除名。以後，我開始經常參加弟兄會的聚會；他們每週七次的聚會
，我都參加了。我坐在他們蹭，認真吸收他們所教導的一切道理。我與他們在一起，直到1
932年。1930年，我還在他們那裡的時候，由他們的領頭人布納德先生在海裡給我施
浸。
1931年8月，一天我在街上走的時候，忽然來了一個念頭，我在弟兄會裡所接受的一切
教訓多半是道理。我想到我累積了多少知識，然而我是多麼死沉。不錯，我從未回到世界，
我每週參加七次聚會，但我是多麼冷淡不結果子。這時我經歷了深刻且真實的懺悔。
次日清晨，我爬到我家附近的山丘上，迫切的向主呼喊並哀器。每天早晨我都到那裡去禱告
。從那天起我不怎麼想說話，只想要禱告。這經歷持續了好幾個月，從八月直到次年二、三
月。
就在我尋求主的期間，倪柝聲弟兄於1931年9月，在上海即將有第二次得勝聚會。當時
我與他通信，並且報告參加那次聚會。但因著日本侵略東北，靠近山東省，我就不得參加那
次聚會。
1932年春天，杜忠臣弟兄從上海回到煙台，並且來看我。他告訴我上海召會一切美好的
聚會和一切美好的事。這使我越發急切要到上海，與聖徒們一同有分於那裡的祝福。
第一次當面接觸
然後杜弟兄和我到我們從前的公會去，建議他們邀請倪柝聲弟兄來講道。雖然我們離開了那
公會，但我們留給他們非常美好的印象。他們接受我們的建議，邀請倪弟兄來講道。杜忠臣
弟兄回上海的時候，我請他邀請倪弟兄訪問我們的家鄉，他照作了一同時靠近煙台的城市-
-黃縣--的南浸信會神學院，也邀請倪弟兄到那裡講道，於是在1932年夏天，他到這
兩地來講道。他抵達時，我和別人一同去接輪船，我們二人一見如故，因為我們彼此通信已
有一段時間，彼此之間已經有了認識。他把自己向我敞開，和我說到他心上的事。他在中健
自立會的禮拜堂裡對大批群眾講道，約一周之久。我從他的信息得著許多幫助。那次聚會後
，我也陪他到黃縣的南浸信會神學院。
那些年間靈恩運動在華北相當得勢，倪弟兄講道的神學院也受到這種運動的影響。在那些聚
會中，我首次看見靈恩派希奇苦怪的實行。有些人在跳，有些人在笑，還有些人在喊。有許
多奇怪的現象。主持聚會的牧師費點力氣平靜聚會以後，倪弟兄才釋放信息。他釋放一篇感
人的話語，根據路加十五章說到神愛的福音。
第一次聚會以後，倪弟兄和我一同走路回家。在路上我說，"這是什麼聚會方式，又喊，又
跳，又滾？"他回答說，在新約裡沒有規條告訴我們該如何聚會。他的話令我震驚，也使我
想知道他到底是否贊同那種實行，但他也不堅持任何外面的形式。
我住在神學院的宿舍裡。一天下午，靈恩派的聚會在進行，倪弟兄不在那裡講道，我留在房
間裡花點時間親近主。我讀以賽亞44章22節："你當歸向我，因我救贖了你"。讀的時
候深有所感，覺得主在呼召我事奉他。我深深覺得主給我21節為應許："你是我的僕人我
必不忘記你"。23節我似乎也是很清楚的話，說到他呼召的目標："耶和華因以色列榮耀
自己"。在那裡主的同在對我非常真實，我深深摸著膏油，藉著他的靈得著復甦，充滿喜，
大得鼓勵。
在神學院聚會之後，倪弟兄返回煙台，在我家住了兩三天。我們有一些非常美好的交通，關
係到主的權益。
他住在我家的時候，請我把他介紹給我家鄉牛頓弟兄會的創辦人布納德先生。布納德先生是
個年老的人，是優秀的聖經牧師，曾在弟兄會教師牛頓的腳前受教。我們三人聚在一起的時
候，我察沉布納德先生不欣賞倪弟兄為著主的見證，布納德強調聖經知識的準確，而倪弟兄
強調生命的需要。
那些日子與倪弟兄在一起的時候，主的甜美、可愛、吸引和新鮮，使我印象深刻。那些日子
在跟隨主的事上給我新的起頭，並使我有基本的轉機，從知識轉到生命。因闃倪弟兄在一起
的那些日子，我開始與主有更親密的交通。主之於我更為寶貴。那種經歷甚至大於我得救的
經歷。與倪弟兄在一起的那些日子，影響我往後五十九年（從1932年起）在主裡的道路
。直到永世我都忘不了那些日子--那對我是何等的憐憫和恩典。
倪弟兄離開的前一天，囑咐我在他離開以後不要作什麼，否則別人會以為我在跟隨他。我回
答說，"我怎能作什麼？在這城裡沒有人與我站在一起"。
但在他離開那天，有件事情發生了。我所離開的公會，董事會裡的一位弟兄，那天晚上來問
倪柝聲願否幫助另一位在困苦中的信徒。我告訴他倪柝聲走了，於是我們同意有點時間一同
交通。那是夏天，所以我們到海邊去。那晚我們有很長的交通，到了十點鐘左右，這位弟兄
轉向我說，"今晚你一定要在海中給我施浸。"我遲疑了許久，綞為他施了浸。因著這事，
我家裡開始了聚會。我寫信給倪弟兄，說明所發生的事。次年四月，他到我們那裡來，在主
的恢復裡印證並加強我們，那次他在我家作客約十天。他晚間在我們的會所向我們供應話語
，上午在中華自立會的禮拜堂對公會的基督徒講道。他的信息使與會者大得造就，並且幫助
那裡在主恢復裡的召會建造起來。
這次我告訴他，去年與他一同在黃縣時，主如何呼召我事奉他。對此他未作評論。
在主呼召上的關係
我得救那天就渴望一生傳揚福音，所以專乎畢業後，主就題醒我這件事。但我藉口說，我必
須幫助我弟弟完成專科教育。他從專科畢業後，主又題醒我該放下職業，全時間傳揚福音。
當時我知道我的定命是要獻上一生事奉主。然而，我信心不夠，不敢實行這事。
在我家鄉的召會興起之後，我仍然帶職業，同時照顧聚會。1933年，召會開始之後一年
，工作越來越興旺，非常需要我的時間。8月1日到21日，有三周之久，我與主之間有很
大的掙扎。我深深覺得他在呼召我放下職業，憑信心事奉他，但因著缺少信心，我不敢採取
確定的行動。
當時召會所有的弟兄當中，只有我弟弟和我在職業上收入比較優厚。為這緣故，召會的需要
多半由我們二人在暗中顧到。因此，主的呼召來了，要我放下職業，我就考慮這一切的需要
。我若放下職業，不僅奉獻給召會的金額會減少，還要別人來顧到我。所以我在這事上相當
掙扎。
與主掙扎三周之後，我簡直無法往前，所以在8月21日晚上禱告聚會後，我向兩位領頭的
弟兄說明我的情況，並請他們為我禱告。當晚十一點之後，我到主面前，在書房裡跪在他面
前。主立刻責備我："你存著不信的噁心，將活神離棄了。"（來三12）。我心裡說，"
我有妻子和三個孩子要照顧。"主回答說，"你們的天父原知道你們要這一切。這一切就都
要加給你們了。"（太六32~33）。當時我清楚我必須全時間事奉主。使我猶疑不前的
惟一因素，就是缺少信心。我深深覺得主在那裡；他的同在那樣真實，我無法否認。但我一
直無法禱告。然後他警告我說，"你若願意接受我的話，就接受；否則，我在你身上到此為
止。"。主說了這話以後，我立刻覺得主離開了。我無法再禱告，甚至"阿們"也說不出來
。淚水充滿我的眼睛。最後我說，"好吧，就這樣了。"沒有別的路。次日早晨兩位帶頭的
弟兄來告訴我，他們禱告之後，覺得這是出於主，我該離開職業，全時間事奉主。
次日我去辭職，辭職以後我到郵局去發現有一封信在等著我，是從日本佔領之下滿洲國的道
都長春寄來的。我拆開那封信，令我大吃一驚，那是我平生所接到的第一封邀請函，請我到
另一個地方為主說話。我一辭職就接到這封信，似乎是主對我辭職的明確印證，我非常得著
加強和鼓勵。我接受邀請去了。藉著我的訪問，當地興直了聚會。該長老會的傳道人、長老
、執事和其他的人，有將近二十人轉到主的恢復裡，同一天在河裡由我給他們施浸。
我在那裡停留了十七天。在那裡我接到我原先上班的公司總經理的來信，他告訴我他們不願
讓我走，要給我升級並加薪。那時是九月底。我開始考慮，我們公司的政策是年底給員工紅
利，我被一種思想所試誘，我想我若再作三個多月，就能得著紅利，然後辭職。
回到家鄉，有一封倪弟兄的來信等著我。我看信封，知道信寄自上海。我拆開來讀。日期是
8月17日，正是在我與主掙扎的時候。信上說，"常受弟兄：關於你的前途，我覺得你應
當全時間事奉主。你感覺如何？願主引導你。"我無法述說，接到他那紙簡短的便條，使我
得著何等有力的印證。那小小的便條一筆勾銷了總經理的來信。我的心裡在跳躍。我對自己
說，"這事解決了。即使有人要把全世界給我，我也不要。明天我要到辦公室去告訴總經理
，我無法接受他的好意。"次日我就那樣作。然後我覺得必須去上海見倪弟兄，問他為何在
8月17日那個時候寫那張便條給我。
在上海倪弟兄對我敘述以下的故事。他告訴我，他從歐洲回中國的時候，船在地中海上航行
。一天他在船艙裡，有負擔為主在中國的工作禱告，他覺得該寫一張便條給我，告訴我該全
時間事奉主。他告訴我這事，我就全然確信他是一個完全活在主面前的人。否則，我在數千
里外與主掙扎，他在地中海上，怎會在神對付我的時刻，接受負擔就著這事寫信給我？這更
使我相信，他是一個屬神的人。他無須要求我與他同工；我已經決定了，我必須跟隨他，並
與他同工。我剛剛敘述的這件事，成了我們為主同工的基本因素。
在進入工作上的關係
1933年10月在上海，倪弟兄接待我作他的客人。我與他同住約四個月，那段期間他作
了不少事成全我。這些事，有些我當時清楚他在作什麼，有些我當時並不清楚。我有許多時
間與他在一起。每次見面都是好幾小時，我總是給他機會說話。我不願說話，因我知道，我
越說話就越愚昧。我把所有的時間都給他。他從不和我談虛空無益的事，他總是抓住機會，
主要的是和我說到四件事。
第一，他幫助我認識主是生命。在我去他那裡之前，我也愛主，並且已經有許多聖經道理的
知識。但我對於生命並不清楚。直到我與他在一起的時候，我的眼睛才得開啟，看見生命的
事。
一天下午，我們坐在一起，二人都沒有說話。我坐在少發上，他坐在搖椅上。他邊搖邊問我
，"常受弟兄，什麼是忍耐？"我被難倒了，因為問題太簡單。當然我們都街道什麼是忍耐
。但這問題既出自他的口，必定相當有講究。我不敢回答。他搖著繼續說，"什麼是忍耐？
"當時我不領會他的用意。他有負擔，但我不瞭解。至終我說，"對我而言，忍耐就是一種
忍受。人苦待你，逼迫你，但你忍受這個苦，這就是忍耐。"他搖頭說，"不是！"於是我
說，"請告訴我，什麼是忍耐？"他回答說，"忍耐就是基督。"我無法領會，這對我來說
好像外國話。我問說，"弟兄，你說忍耐就是基督，這是什麼意思？請你解釋一下好嗎？"
他只是繼續搖，一句也沒有解釋。他一再重複說，"忍耐就是基督。"我不僅被難倒，也深
感困惑。我們留在那種光景裡很久。我不願題起別的問題，他也不願說別的。我很想知道他
的意思，但過了很久之後，他沒有解釋，我完全失望了。到了傍晚，至終我說，"倪弟兄，
時間到了；我必須回去用晚餐了。"他回答說，"好"。
我回到接待處，實在很困惑。我到房間去禱告："主忍耐就是基督，這是什麼意思？"那些
日子主對我說話，我的眼睛得開啟。我看見基督自己就是我的忍耐。真正的忍耐不是一種行
為，乃是基督從我活出來。我看見了！倪弟兄就是這樣，在生命的事上給了我極大的幫助。
第二，在這些交通的時候，倪弟兄也對我敘述主行動的歷史，從他得救那年起，一直到那時
為止。在主恢復的前十年，我還沒有完全在召會中，也沒有在工作裡，所以他花了很多個小
時，將與主那些年間的行動有關的事傳給我，不是簡略的說，乃是詳盡的說，當時我不領會
他對我敘述那些事的原因，但後來我知道了。他特意要成全我並建立我。他在立美好的根基
。
第三，他教導我關於召會歷史的事，從第一世紀直到如今。他詳述關於召會所發生的一切主
要事情，他說的方式意義深長。他是從主恢復的方面說，也是朝著主恢復的目標說的。
第四，他也幫助我用活的方式認識聖經。我由弟兄會得幫助，在字句方面認識聖經，但他幫
助我在生命方面認識聖經。在我們所有的談話中，我在這四件事上從他得著許多幫助。在生
命、召會和工作的事上，他為我的工作立下美好的根基，甚至直到如今。
一天下午，我正在研讀聖經的時候，他到我房間來，把兩套舊書丟在我床上。他說，"這些
書是給你的"。隨即離開了。一套是達秘的五冊《聖經略解》，另一套是四冊《阿福德給英
語讀者的新約》（HenryAlford'sNewTestamentforEngl
ishReaders）。我曉得他送我這兩套書的目的，是要在認識神的話上成全我。
此外，他也把我放在一個地位上，使我能有分於工作，並在上海的地方召會盡職。這給我絕
佳的機會，學習如何事奉主。然而，在把我放在這樣的地位以前，他先試驗我。他試驗的方
式是隱密的。起初我不知道他所作的；我不曉得我在受試驗。在這之前數年我們通信時，他
並未真正認識我。後來我們在一起較長的期間，他就在觀察我，並且隱密的試驗我。首先，
我抵達上海之後，他立刻請我在主日早上的大聚會中講道。這令我吃驚，但我釋放了一篇相
當長的信息，論到馬太13章53節至17章八節通往榮耀的途徑。
當時上海召會分兩個會所聚會。主要的會所是第一會所，而第二會所是比較次要的。我抵達
上海不久之後，弟兄們安排我在第二會所開特會。我信那是照著倪弟兄的指示，為要試驗我
。我每晚講道，在眾人面前暴露自己。我受試驗的一周。倪弟兄不在那裡，但我所講的總有
法子傳到他那裡。我想大概我是通過了試驗，因我後來受囑咐在第一會所定期講道。
有一天倪弟兄帶來一扎各地的來信。不同的人寫信給他，問及召會、召會的實行、生命和解
經的問題。他說，"常受弟兄，我太忙了，沒有辦法花工夫在這些事上好不好請你替我覆這
些信，解答所有的問題？"我從未想像到這會是試驗，但這的確是個試驗。我對他說，"也
許有些問題我不知道怎樣回答。"他說，"那不要緊，有問題可以問我。"靠著主的憐憫，
我答覆了所有的信。我所寫的最長的答案，是關於宗派和召會的結構。倪弟兄非常欣賞，刊
登在第四期和第五期的通問彙刊。倪弟兄的第三次得勝聚會於一九三四年一月在上海舉行。
全國各地許多同工和聖徒參加聚會。外地的人幾乎都在聚會開始前的主日抵達。主日早晨我
們都在等候倪弟兄來講道，這時有人遞給我一張他的簡短便條，請我在那聚會中講道。我和
與會者都很驚訝，他沒有在那聚會中出現。但我照著他的要求在聚會中講道，並得著一些新
的經歷。
在那十天聚會裡，我從他的信息得著許多幫助。這些信息的確太好了，使我在基督徒生活和
召會生活中都有真實的轉機。我的眼睛得開啟，看見基督照著神永遠的計劃，在萬有中居首
位。他一切的信息我都記下簡要的筆記，至終他把這些信息刊登在1934年3、4月的復
興報裡。
在特會前有一天，我們在一起交通。當時他問我每天如何研讀聖經。我回答說，我在讀使徒
行傳和歌羅西書。他立刻說，這兩卷書是非常好的配對。起初我不領會他的意思，但至終我
得幫助，看見使徒行傳向我們啟示，基督如何升到諸天之上，並且被立為主為基督。（徒二
36）。而歌羅西書啟示，基督應當在萬有中居首位，並且在神的經綸中應當是一切，又在
一切之內（西一18，三11）。在我基督徒的一生中，從未有另一人幫助我這樣深奧而鮮
活的認識聖經，尤其是關於基督與召會的啟示。
有一次上海第一會所安排要有福音聚會，但沒有人知道誰是講員。許多人以為倪弟兄要講。
我相當安閒，預備要聽他的信息，同時盼望更多學習如何傳福音。聚會前約一小時，有人叩
門，遞給我一張便條，上面說，"常受弟兄，今晚請你釋放福音信息。"我大吃一驚！我該
怎麼辦？無論如何，我必須講。
那晚我引約翰十六章講到那靈為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。我認為因，因為我們
從亞當而生；為義，因為我們能相信基督；為審判，因為我們跟隨撒但。我告訴人說，這裡
有三個人：亞當、基督和撒但。我們在亞當裡生來都是罪人，但如今神給我我們機會進入基
督，以他為我們的義而得稱義。藉著相信基督，我們就從亞當遷到基督裡。然而，我們若不
相信基督，在亞當裡就仍是有罪的，有一天我們就要與撒但一同受神在他身上的審判。我講
這篇信息的時候，看不見倪弟兄在聚會中。我不知道他在那裡，也沒有人告訴我他在哪裡。
但過了一段時間之後，一天我們在街上散步，他忽然轉向我說，"常受弟兄，在中國很少人
能像你一樣，由約翰十六章釋放一篇信息，論到罪、義、審判--亞當、基督、撒但--這
三個點。我鼓勵你繼續往前。"我聽見這話，對自己說，"他怎麼知道這事？"至終我發現
我講道的時候，他站在門後聽我的話。他聽見了一切。尋隉我才發覺他一直在試驗我。
到了一九三四年，我在上海住了約四個月後，有一天倪弟兄來看我。他說，"常受弟兄，這
裡的同工們都覺得，你該反家眷接到上海來，與我們一同作工。你把這事帶到主面前，看主
怎麼帶領你。"我把這事帶到主面前，這時我的眼睛得開啟，看見一件非常有意義的事。我
由使徒行傳看見，地上只有一道水流從施恩的寶座開始，流到耶路撒冷。從耶路撒冷流經撒
瑪利亞，往北流到安提阿；然後從安提阿向西轉到小亞細亞和歐洲。我看見在整卷使徒行傳
裡，主在這地上的工作只有一道流，不在流中之人的工作都沒有記載。巴拿巴與保羅分開，
開始另一個流，使徒行傳裡對他工作的記載就終止了（徒十五36~41）。後來的同工，
如提摩太和亞波羅，被主為著他的工作興起以後，都併入主行動的一道流裡，雖然他們無須
為這目的上耶路撒冷去（徒十六1~3，十八24~28）。主向我啟示，他在中國工作的
流必須是一。這流既已從上海開始，我就不該到北方，有另一個流。主若要在北方作什麼，
我就必須先進入在上海的流；那麼至終上海的流會流到北方。雖然北方已經開始了一個工作
，但我對一道流這件事，看得非常透亮清楚。因著看見這異象，在倪弟兄的特會後，我回到
北方，停留一下，就回到上海，與他同住並同工。因此，主在中國的工作只有一道水流。


第三十二章一九三四年至一九三六年
我與倪弟兄的關係

在指派工作上的關係
1934年2月，倪柝聲弟兄的特會之後，我離開到北方，他在上海召會帶領一毓的聚會。
那些聚會也包括參加特會後留下的人，聚會的目的是要查讀聖經，來看聚會的生活。五月多
從煙台返回上海。我抵達的次日，倪弟兄到我這裡來，把一扎稿子交給我，說，"請為這些
稿寫一篇序言"。我打開來，看見那些稿子就是我離開的時候，他在查經聚會裡所釋放的信
息，非常喜樂。我無法停止，一口氣讀完了全部的四章。在各章中，最顯著的點是關於地方
召會的界限。讀過之後，我寫了一篇序言。這些信息後來出版在"聚會的生活》一書裡。
我返回上海後的那段期間，倪弟兄的健康不佳。在大多數的聚會中，他不是休息，就是離開
到別處。他多半是在特會期間講道。在例會中盡職的負擔就交給我。
倪弟兄為兩種刊物--《復興報》與《基督徒報》--負主要的責任。《基督徒報》的發行
暫停了七年，其間他只發行《復興報》。1934年，他與許多同工決定復刊《基督徒報》
，並要我編輯該報。我負起責任，直到1940年。
從1933年底，倪柝聲又發行另一分報，有工作和召會的信息，叫作《通問彙刊》。我們
中間最年長的同工姊妹李淵如，被指派為該報的代理編輯。她離開上海的時候，我也要負責
編輯該報。
藉著這一切的責任，我得到大好的機會，學習如何在主的恢復裡為主作工，如何幫助人在生
命裡長大，如何用生命建造召會，又如何顧到文字的服事。主的主宰把我放在倪弟兄的帶領
之下，因著主的憐憫和恩典，我在生命的事上、在召會的實行上，並在以活的方式顧到工作
上，學了許多功課。我在這段期間所學的，為我的將來立了紮實的根基。為此我何等感謝主
！為著倪弟兄成全的工作，以及他在我身上恩惠且智慧的對待，我何等感激他。
我們都一起住在上海，能有許多的接觸，對我很有助益。有一次我們二人開車到上海郊區的
農場，探訪一些弟兄。途中我們交通到我們與公會之間的情況。我們談到公會拒絕我們的見
證時，他說，"從現在起我們必須轉向外邦人，像使徒行傳13章46節所作的。"這開啟
我的眼睛，更進一步看見主的路。
1934年夏天，他親自開車，與我們四位弟兄一同出外，訪問江蘇、浙江、江西和安徽四
省，勘察這些地方主行動的情況。這趟旅行中，我察覺他是全心愛主的人，對許多事也有深
入的洞察力和先見。我們五位弟兄來自南北五個不同的省分，一同旅行、住宿了好些日子。
我們靈裡的一與和諧，享受倪弟兄有益的、建造的交通和主的同在。我永遠不會忘記那些黃
金時日裡，我們在諸天辦裡所享受寶貴而甜美的經歷！
1934年夏天，李淵如姊妹訪問在廣東省和香港的召會。因此，這段時間我受囑負責《通
問彙刊》的編輯工作。同時倪弟兄到他家鄉福州去休息。期間他寫給我以下這封信，說到《
通問彙刊》這分刊物的事，這封信刊登在《通問彙刊》第九期：
常受弟兄：
（中略）
關乎《通問》的稿子，我個人頂希望將來有更多的消息說到弟兄姊妹個人如何奉獻給主，如
何順服主，以主為萬事的元首；或如何從枯燥的生活，進入更豐盛的生命；或如何脫離犯罪
的生活，而得勝罪的經歷。因為屬靈的方面是比外面脫離宗派更緊要的。
我們的中心是什麼呢？我們的工作是傳基督為主呢，是傳脫離宗派呢？我真懼怕各地有一點
一知半解的弟兄，自己在神面前又沒有屬靈的經歷，只知一點關乎外面的事，如受浸、蒙頭
、宗派等，而又肆力宣傳這些，叫外人誤會我們，以為我們是注重這些外面的事，而百高舉
耶穌基督為主。
我們知道人若要跟隨主，就這些外面的事是在乎必行的。但是這並不是說，行了這些外面的
事的人，就是完全跟隨主了。我們必須注重，一直的注重，叫我們蹭沒有知識的弟兄知道，
我們雖然相信這些外面的事，但是，我們的見證，我們與人的不同點，並不在乎這些外面的
事。
還有一件事，最近一直在我心裡的，就是同工的問題。感謝神，有許多公會中品職的人，也
看見教會真理了。但是，難處就在這裡！許多人只看見公會的宗派不對，卻未看見公會的制
度，也是錯誤的。他們離了宗派，卻未拒絕制度。所以，他們就以為：他們在公會中是工人
，所以，出來了之後，也要作工人。他們並不顧自己有無恩賜，神有無呼召；雖然離了宗派
，卻未離公會所給他的工作。這個會叫我們蹭充滿了許多不該有的工人。
我相信神的旨意是：凡非清楚蒙召、確有恩賜的人，在他離公會之後，就當去找點正當的職
業，一面為主作證。千萬不要以為自己曾是個工人，就在一個地方開起工來。這是我們中間
最危險的事。一個地方寧可沒有工人，沒有工作，切不要隨便而行。哦，肉體是必須對付的
。
我頂感謝神，因為有許多人遵行了這些外面的事，並百光遵行了這幾件，這幾件乃是他們遵
行神旨中一部分而已。一切如果不是出乎裡面的，就外面是沒有什麼價值的（中略）。
順此即請
平安！
倪柝聲上一九三四年七月六日
同一段時間內李淵如姊妹在南方旅行，在途中寫給倪弟兄和我一封關於召會的信。倪弟兄要
我刊登在《通問彙刊》第十期，並附上他的說明如下：
柝聲按：以下是一次李小姐在華南一帶旅行工作時，所寄給我和常受弟兄的一封信。她特特
的囑咐我們，不要將她的信登在《通問彙刊》裡，因為以一個姊妹，來談到聚會的問題，乃
是與蒙頭的地位相反的。我們以為這封信與各地信徒是有益處的，所以就將其發表出來。其
中文責、以及其他，概由我和李弟兄負責。
李淵如的信如下：
主裡的弟兄柝聲常受先生同鑒：
所有的工作，要經過了火，才知道什麼算得數，什麼算不得數。人若離了主，還能作什麼呢
？
此次淵在幾個地方，和弟兄姊妹們個人談話，以及聞見所及，可感謝主的很多，但是，懼怕
和感慨也不少。在沒頭的弟兄姊妹，多數是像一張白紙，只要字寫得好；像一塊地土，只要
種撒得好。一年來，居然弟兄有二十位，姊妹有四五十位之譜。（聽道的不在其內）。在台
山的姊妹，真是不辭勞苦，奉獻真是盡了力量。這都是好現象。
淵巴不得此後弟兄們注意到幾點：
1一個地方要有主的桌子，就在那裡的弟兄，起碼要懂得什麼是教會，是為著什麼而有這張
桌子的。如果只以為沒有名稱，就不是宗派，許多行動，都不過是變相的宗派；而心目中所
以為的，只有我們是教會，是比任何人都好，就不免成為一最厲害的宗派了。
2一個地方的弟兄或姊妹，如果沒有恩賜，就應當有正當的職業，在職業中服事神，不然，
就變成了坐堂的死傳道，看不見罪人得救，弟兄姊妹也不能進步，結果就充滿一屬靈的死寂
。公會裡的人，笑話不知話，可以不必管，那麼，我們所見證的在哪裡呢？如果一個地方，
沒有工人，弟兄姊妹頂好就是頂活潑的祈禱，記念主，個人作見證，不必硬要刻板的那麼人
。凡說蒙了召，卻沒有恩賜的弟兄姊妹，在旁人看來，這個蒙召，就是可懷疑的。這一班工
人的危險，不是妄動，就是懶惰。在物質上，有時也發生問題，清潔的就不免受害，否則就
不免以敬虔為得利的門路。
3一個弟兄或姊妹，就是有恩賜的話，最好只按著他（或她）所有的恩賜服事神，越過所有
的，就所給人的，難免是理想，也難免錯誤。
4我們就是站在"是"的一方面，但是，所有的信息，最好是把聖經裡所有的傳出來，不必
明說這個公會不是，那個公會不對。我們要讓那些有要主的人，聽見了真理，能恍然他所在
的錯誤，因此出代價來跟從聖經就好了。少爭小節。因解釋聖經不同就分開，豈不是弟兄會
嗎？淵越過越覺得，當我們每次擘餅時，眼睛所看得見的，雖然只有這多的弟兄姊妹，但是
，藉著餅所看明的，卻是所有得救的弟兄姊妹。不然，以弗所一章二十三節的見證就失去了
。
5一個地方的教會，權柄是在姊妹手裡，如果姊妹們不明白，弟兄們就當不避諱的明白勸告
姊妹。如果姊妹們居心不站在當站的地位，弟兄們就不能站在這個所在了。不過有的地方，
姊妹實在是好，弟兄方面，卻是儀式發死的那一老套，就需要有亮光的弟兄來對付這樣的弟
兄。如果弟兄不聽，姊妹們的退後或脫節也就不可怪了。因為弟兄們仍是一個宗派，不過添
上"自由"二字而已。不明白可原諒，知道了不順服，就是"居心"的問題了。
淵所以說這麼多的話，並非說在上海的弟兄，有何特長和特權。不過是盼望你們在口傳方面
，在文字方面，注意到這些而已。淵是一位姊妹，和你們在這封信裡，是好像家人的談話向
你們作個報告而已。
在沒收頭弟兄們傳福音很熱心，每週傳兩次，每次有兩位弟兄負責。這件事，淵說句真話，
在上海的弟兄，有點不及呢。
淵真是求主供給在各地的工作和工人的需用。近來，各地失業的弟兄姊妹不少，就是職業的
，平常的居多，雖然許多弟兄姊妹，都已經盡了力量，但是，在工作和工人方面，缺乏仍不
免。一方面，工人絕對不可直接間接（如暗示或令人說出）向弟兄姊妹告乏。但是另一方面
，有的弟兄姊妹不是看負責的工人像財主，就是有時只顧念到工作而不顧念到工人。淵並非
有缺乏來說這話，乃是從觀察所及，所以才如此說。
拉離書此。幸諒！此候
主裡安！
李淵如啟一九三四年七月十三日
並問在上海所有弟兄姊妹安。
同年夏天，倪柝聲寫了《負責弟兄們的幾句話》，並要我與他一同簽名，刊登在《通問彙刊
》第十期。全文如下：
通問彙刊是一種家庭中傳讀書信的刊物，是絕對不公開的，只寄給與我們同行的弟兄的。我
們將其寄給你，因為想念你是與我們有交通的，並且對於此中所登載的消息是有代禱的責任
的。我們將其寄給你，因為我們相信你不會將其在"環外"向普通人宣傳，乃是會將其在"
慢裡"向神呼求。
我們也相信你知道我們的工作乃是屬靈的，我們所注重的乃是生命。我們所明白的就是神要
我們顯出基督生命於地方的教會中。所以，我們工作的實際，是基督的生命。我們工作的外
表，是地方的教會。在現在（外面）教會荒涼的時候，我們並沒有一點意思要發起一個新的
"運動"、"團體"、"機關"和"宗派"。並且，我們連自稱為各地的地方教會都不敢。
我們不過是站在地方教會的地位上而已，這刊物就是各地站在地方教會地位上的聚會的消息
。至於裡面沒有別的，就是基督。
我們沒有中央。對於各地我們並沒有管理權。我們也不能干涉他們的行動，。他們的一切，
都得從他們的元首主耶穌那裡得來。各地禱告的交通，以及事情指導，都是彼此的。也是因
他們有了要求，主給了力量，而後有的。所有問題的答案，都是屬靈的，並非正式的；都是
恩賜的，並非地位的；我們並不在神的兒女中作丟特腓，也不願成功為尼哥拉的階級。
所有出去工作的弟兄，都是主的差遣。我們是與他們同工的。盼望你能和我們同負一點屬靈
的責任。
倪柝聲
李常受同啟
他從福州返回上海時，我被邀請訪問浙江省平陽縣的眾召會。倪弟兄鼓勵我去所以我去了。
那年十月他到杭州去開第四次得勝聚會，我就從平陽到杭州去參加了那次聚會。這又是另一
次榮耀的時刻！
在苦難上的關係
在杭州的聚會中，倪弟兄弟兄的母親和最年長的同工姊妹李淵如，都催促倪弟兄在那次聚會
期間結婚。他們認為那是好電動機因為全國所有的同工都在。倪弟兄同意了，條件是在婚禮
中要我作男儐相，變腓力作司儀。李淵如姊妹與我們二人交通這事。我們立刻告訴她，我們
非常樂於照倪弟兄的意思作，並且因他邀請我們而感到榮幸。
婚禮中張宜綸師母是女儐相，所有的同工和當地聖徒都參加了婚禮。那是我們眾人喜樂的時
刻。
婚禮後我到煙台休息。我在煙台的時候，起了一場反對倪弟兄婚姻的在風波。因為我作過儐
相，變腓力作過司儀，我們二人就被視為最有資格負責處理這局面的人。因此，變弟兄拍電
報給我，並要我回去上海料理那局面。我立刻以申命記二十三章五節的話拍電報給倪弟兄：
"耶和華使那咒詛的言語變為祝福的話。"1935年新年那天我抵達上海。變腓力與我，
加上汪佩真的幫助，盡力使風波平息。因著反對者猛烈的攻擊，我們一切的努力似乎都歸徒
然。至終，變腓力因著疾病和疲倦，返回杭州家中休息，把我單獨留在那艱難的局面中。
在那試煉的期間，一天早晨，倪弟兄帶著當天的報紙到我這裡來，說，"在我一生中，我從
未見過一個婚姻，在僵最大的報紙上以大字刊登的公開廣告中，公開受攻擊。"他說這話，
是非常憂傷的。此後，他離開上海，到中國西南各省旅行。
同時李淵如姊妹離開上海，訪問中國內地。惟一能幫助我的，是汪佩真姊妹。當時局面變得
很艱難。因著主的憐憫，汪姊妹與我決定對這問題採取什麼都不知，什麼都不作，什麼都不
說的態度。我們只是繼續積極的聚會。讚美主，至終他得著勝利，並且把我們帶過來了。
在倪弟兄離開上海以前，他沒有對我說到那裡的工作。但他離開以的列從一位長老得知，倪
弟兄曾批示他們，他已將那裡工作的責任托付了我。
三、四個月以後，倪弟兄回來，1935年5月，雖然風暴仍在，但多少已平靜了。那時李
淵如姊妹向我提議，既然倪弟兄不願盡職，我們就必須找出路來促使他盡職。但無論我們如
何請求他，他仍不願盡職。一天李淵如姊妹對我說，"讓我們請求他帶我們查讀雅歌。他很
高興，就這樣作了。只有四位弟兄和三位姊妹（都是同工）與他同去住在那裡。那次的查經
，如今刊印在《歌中之歌》一書裡。藉著那次查經，我在生命的歷程和轉機上，再次得著極
大的幫助。那次以後，倪弟兄就恢復正常的盡職。
從1933年起，倪弟兄訪問英國弟兄會回來後，弟兄會寫了好幾封信給我們，說到我們與
他們的交通。到倪弟兄結婚時，我們還沒有時間覆信，但婚禮既已結束，風波也已平息，倪
弟兄就開始考慮，弟兄會說到我們與他們交通的事，如何回信最合式。他要我作這事，但我
沒有作。至終，他親自覆信，並且要我、另一位同工和上海的三位長老，與他一同在信上簽
名。
在擴展工作上的關係
五月底，我返回煙台。倪弟兄已定意訪問英國，但在去英國以前，他與妻子要到煙台來，住
在我家稍事休息。七月倪師母先來，稍後弟兄也來了。他們在我家作客一個多月。有好幾天
倪弟兄到濟南去住在單弟兄（Stearns）家裡，單弟兄是美國長老會的醫生。這位醫
生從他得著許多屬靈的幫助，並且經常帶家人從濟南到煙台來度暑假。
那時倪弟兄與眾召會有點低沉。一天，他在基督教雜誌上讀了一篇論復興的文章後說，"我
們需要這樣的復興。"不久以後，一天晚上，他在單大夫家的場尋求主時，再次經歷聖靈的
澆灌。之後他開了一次特會，講到基督得勝的生命。那次特會給煙台召會帶來一次復興，我
自己也在經歷基督作得勝生命這事上，得著最大的幫助。
因著那次復興，倪弟兄取消了英國之行，回到上海。主既已賜下復興，我們就定規，同工們
要出去，到主要城市擴展主的恢復。我被指派到北方工作，我就到故都北平附近的華北第一
大港天津去。這是依倪弟兄直接的指示作的。當時我曾為這事到上海去見他。
1936年1月，我與汪佩真、一位學習的青年姊妹和兩位青年同工弟兄，被打發到那裡。
不久以後，倪弟兄來到北平和天津，加強那裡工作的起頭。我們為他安排一周特別聚會，向
高階層的人傳福音。特會以後，倪弟兄回到上海，繼續為著主的恢復在那裡作工。
同年五月，河南省政府一位高級官員，是基督徒弟兄，為福音熱心，要在同事中間傳福音，
他邀請汪佩真姊妹同他們傳福音，然後邀請倪弟兄與我作同樣的事。我們人照他的請示去了
，在他家住了約一擊。晚上，我們在那位弟兄家的院子裡，向省主席和他高級官員，連同他
們的妻子和朋友傳福音。聚會相當得勝。白天倪弟兄與我花時間交通。這時他又有點受壓，
一他對我說，"若是和受恩姊妹仍活著，我們屬靈的光景就會被拔高。"這使我曉得他在尋
求某種屬靈的幫助。
那年秋天，我在北平率先接觸靈恩運動，並開始說方言，同時也幫助別人作同樣的事。消息
傳到上海，倪弟兄用林前十二章30節的話拍給我一對電報：："豈都是說方言的嗎？"那
封簡單的電報在那種情況裡大大幫助了我。


第三十三章一九三七年至一九五○年
我與倪弟兄的關係

在新啟示上的關係
1936年13月底，我接到倪弟兄的電報，要我立刻到上海參加全體同工的緊急聚會。汪
佩真、張愚之、另一位同工和我，在1937年1月1日清晨抵達上海，倪弟兄到車站接我
們。聚會當天就開始了，那次聚會所釋放的信息，就是如今《工作的再思》一書的內容。聚
會期間他感冒了。他把我叫到床邊，並囑咐我替他釋放行傳十二章的信息。我從他接受了所
有的要點以後，照他的意思釋放了信息；但我必須承認，那非常不充分。至終，他病癒以後
，又親自釋放了那篇信息。
在這次聚會期間，有一天他帶我去看他在上海郊外的真茹，計劃建造訓練中心的建築工程他
對我說到他如何有負擔對尋求主的青年人施以一些生命、召會和工作的實際訓練。1937
年8月，訓練中心的建築工程還未完成，就被入侵的日本人摧毀。
當時大家定規，我該到華北各省，在公會裡傳講並施教。那時我們覺得，我們該將主所賜給
我們的一切亮光傳給公會。那年夏天和秋天，我同汪佩真姊妹和別人，在綏遠、山西、陝西
等西北各省到處旅行。
那年夏天，日本侵略中國，許多同工從沿海逃到內地我們在西北旅途的綹站西安，接到倪弟
兄的電報，叫我們到中國內地的漢口，與他和同工們會合，有一次同工聚會。汪佩真與我搭
火車前往那裡。我在漢口等倪弟兄的時候，接到煙台長老們的電報；因著日本人的侵略，他
們催促我回去照顧家人。我離開漢口以後，倪弟兄到了，並在同工陘中再次釋放《工作的再
思》的信息。回到煙台以後，我因著戰事無法再出來，所以有段期間我留在華北，而其他大
多數的同工在內地。
1939年8月，倪弟兄從倫敦回到上海，要開特會講基督的身體，他電請我參加這次特會
。那時我與四位青年同工在山東省中部作工。我們五人一同前往上海赴會。在特會的所有聚
會中，我應倪弟兄的邀請，在他講道以前讀經文。乃是在1939年的那次特會中，我的眼
睛得開啟，看見基督的身體。
這次特會我是倪弟兄的客人，再次得與他有親密的接觸。他對我講述了歐洲之行的一些事，
使我清楚主在英國和北歐各國工作的真實情況。
特會以後，我回到煙台，有意參加倪弟兄在上海的訓練，次年四月我與其他數人參加了訓練
，留在那裡約有兩個月。
一天我與他一同步下會所樓梯的時候，他對我說，"我們手口有神計劃的藍圖。"那使我不
解。我對自己說，"什麼是"藍圖"？慢慢的，我看見他在上海所作的，召會生活的實行，
我就把"藍圖"帶回北方，在煙台實行了約兩年。
在復興上的關係
藉著實行那藍圖，1942年，煙台有一次復興。因著那復興，我在1943年5月，受逼
迫、監禁和疾病，我在1944年，被迫離開家鄉。我到青島去，在那裡休息養病約兩年。
1945年8月日本投降後，我應邀於次年6月訪問南京召會；在那裡我又見到闊別六年多
的李淵如。從南京我又應上海召會的邀請到上海，留在那裡約三周。我在上海被恢復的召會
有一次特會，講生命樹，並且與汪佩真和眼科大夫俞成華有許多接觸。同年夏天倪弟兄由重
慶回到上海，為著他藥廠的工作住在那裡。他還沒有恢復盡職，但這段期間我有機會去看他
並與他交通。
後來我從上海回到青島。那一年秋天，我的妻子和孩子從煙台到青島與我會合。基於南京和
上海領頭弟兄們的邀請和鼓勵，1946年10月，我就帶家人遷到該區作工。
因著再度到上海，我就有許多機會看見分別六年多的倪弟兄。我在北方的時候，他在內地的
西部。戰爭期間我們沒有通信，而我多少有點擔心我在煙台的實行對不對。這時汪佩真姊妹
與我，也關心倪弟兄職事的恢復。為這緣故，我們二人抓住每一機會與他有交通。許多時候
我們交通到生命、那靈、工作、眾召會和主恢復裡的行動。在這一切事上。他的回應是鼓勵
我在其他召會實行同樣的事。我們向他陳明，因著上海召會的恢復，和一些新地區敝開的大
門，急切需要他恢復盡職。我要求他恢復盡職，但他告訴我，因著某些背叛的弟兄，他盡職
的靈不會許可他對上海召會盡職。我由此領司，要恢復他的職事，我們中間急需有一次復興
。
他向汪佩真與我完全敝開，並給我們關於主工作的指導。他與我們交通的時候，一再強調外
面的人需要破碎，如此，在我們公開的盡職和與個人的接觸裡，我們的靈同聖靈才能得釋放
。
我留在上海以後不久，聖徒中間開始有復興，聚會人數大為增加。1942年的風暴使上海
召會關門，許多因這風暴打岔的人這時都得了恢復。消息迅速傳到全國眾召會。福建和廣東
二省的眾召會迫切邀請汪佩真與我訪問他們。全國的同工與領頭人都到上海來交通。我們就
定規在1948年4月，有一次特會，請全國所有有心尋求者來交通關於主恢復的事。
1947年12月底，汪佩真、李拉結姊妹和我初次訪問香港召會，然後從那裡前去訪問廣
州、汕頭、廈門、和倪弟兄的家鄉福州等地的召會。我們停留在福州召會的三周，帶進了一
次復興。
回到南方以前，我編寫了一本《福音詩歌》。我們留在福州的時候，倪弟兄審閱了那些稿件
，並修改了一些福音詩歌，尤其是《需要耶穌》那一首。
在福州特會之後，我們又同倪弟兄多住二財，要與他交通，請他迅速恢復說職。其他的同工
與領頭人聽見這交通，也不願離開，要我們請倪弟兄許可他們也能有分於交通。真實他不許
，但經我們再懇求，他才同意讓他們在場，條件是他們要坐在大客廳的另一邊，離開他一段
距離。只有汪佩真、李拉結和我與他坐在一起交通。我起頭交通，問他為什麼福建、廣東省
的眾召會滿了混亂。他立刻回答，釋放了一篇關於耶路撒冷路線的信息。話語從他口中傾倒
出來一個小時。我們驚訝的坐在那裡。令我們吃驚的是，一位坐在遠處的姊妹突然喊出來說
，"為什麼我們不立刻照著倪弟兄的信息作？"倪弟兄回答說，"你們若願意作，就必須都
將自己交給工作（職事）。請簽字表明你們的奉獻，並交給李弟兄。"他們都這樣作了。
福州召會領頭的弟兄們聽見這事，當晚就來將他們自己與召會都交給工作。這挑旺了當地的
眾聖徒，倪弟兄就定規召開全召會的聚會。他要我在那聚會中說話，但我堅決告訴他，他若
不去說話，我甚至不會參加聚會。因此他接受負擔，在那聚會中說話。我們都曉得這是他職
事恢復的開始。我們數百人為此歡樂。這些事發生於1948年3月。
接著我告訴他，有四十多位同工和有心尋求者要參加四月在上海的特會，時間已經排定，我
問他願否帶領這次特會，他同意了。
在上海特會的一場聚會中，他請我們唱葡萄一生的事那首屬靈的詩。經過這麼多年的受苦之
後，他渴望藉著唱那首詩，表達他屬靈的情操。於是我將律編好，我們就在聚會中唱。
那次特會使上海的復興更擴大。藉著那次特會，倪弟兄的職事也完全得恢復。當時他定規在
鼓嶺山的訓練中心有六個月的訓練。汪佩真、李淵如和我被指定留在上海，顧到召會和訓練
的供應。
在1948年，上海召會的赴會人數大為增加，因此需要建造較大的會所。為此我們在南陽
路買了一塊地價錢是二百一十根金條，等於美金十萬五千元，須分三次3付清。當時召會手
中只有頭期款的一半。
有一天倪弟兄要我到他家。我到達後，他交給我三十七根金條，等於美金一萬八十五百元，
付頭期款的中一半足足有餘。他告訴我，他特意把那筆金額留下，為上海召會蓋會所時買地
用。
這時他也曉得主的恢復要擴展到台灣，他有負擔為此在當時台灣省的省會台北買些地一位在
台北2作生意的弟兄答應為他辦理這事，倪弟兄為此寄給那位弟兄一些錢。那位弟兄參加上
海特會時，汪佩真姊妹與我深感他在錢財的事上可能不忠信。有一天，倪弟兄請我幫助他再
寄一筆錢給那位弟兄，汪佩真與我就抓住機會向他表達我們對那位弟兄的感覺。他回答說，
主知道猶大偷錢，但他仍許可他管錢。我回答說，"我無法領會這點。"但他沒有解釋。
後來，我被打發到台灣，倪弟兄指示我去看那位弟兄，並叫我全權和他算帳。我帶著一位台
北的長老，問那位弟兄帳目的事。他向我們題出一扎利息帳單，表明倪弟兄仍欠他許多利息
。我寫信把這次談話的情形報告給倪弟兄，但我沒有接到他關於這事進一步的指示。
一天我們交通到主的工作，他問我為什麼去某地我回答說，我要幫助當地召會解釋難處。他
說那是耍政治。他繼續說，帶著目的作任何事情，無論多麼美好、屬靈、或合乎聖經，都是
耍政治。惟有跟隨主的引導，才不是耍政治。只要你不能說你去女子裡是跟隨主的引導，你
就是在耍政治。同年（1948年），因著上海召會的重任，他設立我為當地的長老，幫助
那裡的情況。
在從中國大陸被打發出去一事上的關係
1948年11月，倪弟兄緊急召聚上海眾同工的聚會，為著我們該留下或離開、禱告、交
通並尋求清楚的引導。當時我在杭州與當地召會開移民特會。特會最後一次，我接到倪弟兄
的電報，要我立刻回支上海。我到了上海，發現他急於召開聚會。在開頭的聚會中，他不是
先與我們有交通，乃是報告說，既然大家都知道政治局勢，李弟兄必須離開中國大陸。他說
，"不管他喜歡不喜歡，都必須請他出國。"那是個嚴肅的時刻。幾乎沒有人說一句話，只
有一點禱告，最後倪弟兄說，"讓我們把這事帶到主面前，看主要如何帶領我們。"那就是
決定。
因著華北政治局勢的改變，倪弟兄與我交通說，青島的張晤晨、孫豐露和劉效良應當帶著家
眷移民到台灣，以擴展主的恢復。我們二人就拍了一對電報給這些弟兄，大意如此說。
同工聚會之後，倪弟兄仍囑咐我留在上海，監督新會所的建造。次年二月，有第二次同工聚
會，交通到去留的問題。一開頭倪弟兄就重複他前次聚會的宣佈，大意是說我必須離開中國
大陸。這一次，在有些禱告之後，他向其餘的人宣佈，他的感覺是他與大家必須留下，預備
要為主的工作犧牲一切。
聚會之後，預備晚餐的時候，倪弟兄與我一同散步。我問他："弟兄，為什麼你定規我必須
離開中國大陸，而你與其餘的人都留下，為主的工作犧牲一切？你是認為我不配嗎？"他解
釋說，"弟兄，你必須瞭解，雖然在這危急的局面裡我們信靠主，但可能有一天仇敵會將我
們一網打盡。這事若發生，你在海外，我們還能留下一部分。所以你必須去。"我告訴他：
"若是這樣，我接受你的話，我去。"接著他問我要去香港或台灣。我回答說，"我沒有意
見；我沒有考慮過這事。你怎麼說，我就怎麼作。"事情就這樣定了。
這時倪弟兄與我寫信給台北的趙靜懷、張晤晨、孫豐露、劉效良、張郁嵐諸弟兄，設立他們
作當地召會的長老，把當地召會完全建立起來。
此後我留在上海，要完成新會所的建造，倪弟兄到福州去辦第二期訓練。
兩個月後，我接到倪弟兄從訓練中心拍來的電報，叫我將上海所有的責任交給當地領頭的人
，立刻到他那裡去。我就這樣作了。我到了福州，留在訓練中心以後不久，因著局勢必須去
台灣。那是1949年5月間的事。
在倪弟兄的第二期訓練之後，他指派三位受訓者，一位弟兄和兩位姊妹，到台灣來，在主的
工作上幫助我。那位弟兄到台灣來，看看那裡的情況後，放棄了倪弟兄分配的工作。然而，
那兩位姊妹照著倪弟兄的心意到台灣來作工。倪弟兄曾為她們寫給我很長的推薦函，特別是
說到她們個性上的改變。
最後的接觸
1950年初，倪弟兄從中國大陸訪問香港。因為他的職事給那裡帶來復興，他就拍電報到
台灣給我，要我在他回中國大陸以前到那裡會見他。我回電說，我在台北正在重要的特會中
，無法在他離開以前抵達香港。他的回答是不管他還在不在香港，我有空就要到香港去，安
排當地召會的事奉。至終，2月16日，我到香港，留在那裡一個半月。
以下是許駿卿弟兄的見證，他是那段時期在香港召會的長老：
1950年2月15日晚上，倪弟兄告訴我們："今年我已收到李弟兄的電報，他明天立刻
到香港，與長老和負責弟兄們交通。我也請他在這裡帶領。他明早就會到，到時盼望你們能
去接機。"那時我已是長老，就安排弟兄姊妹次日往啟德機場去接他。
我抵達的次日早晨，倪弟兄把我帶到同工和領頭人的聚會中。他在眾人面前說，"常受弟兄
，照著主所給你的權柄，請安排此地教會一切同工、長老和執事的事奉。"這是個重大的責
任，要為香港召會的事奉立下美好的根基。
晚間他把我帶到復興的特別聚會中，並要我講道。我說，"只要你在這裡，我就沒有負擔講
道。"於是他繼續在那些特別聚會中盡職。
在香港的復興裡，有些弟兄姊妹把他們的財物交給主恢復的工作。倪弟兄請我與他分擔處理
這些財物的責任。
以下是許駿卿弟兄的見證，說到其中一次聚會：
2月9日我參加一次聚會，會中的話語大大摸著我。聚會末了，我站起來作了一個禱告，大
聲流淚奉獻自己。我唱"我每靜念那十字架"那首詩歌，我的全人充滿說不出來的喜樂。那
天晚上到會人數超過二百。聚會原定晚上九時半結束，但有人開始禱告之後，聖靈就繼續作
工，二十多人一個接一個站起來奉獻自己。聚會直到十時三刻方止。
因著這次奉獻，許弟兄和他妻子寫下了以下的宣告：
愛我的恩主阿！
我們感謝你，讚美你。因著你的呼召和憐憫，我們願意把我們的身體獻為活祭，並我們的兒
女、職業、時間、前途、一切所有的，都交在你的手中。願意在教會中與眾弟兄姊妹們，一
同配搭來事奉你。求你悅納。並願你的恩惠和慈愛，常與我們眾人同在。阿們。
蒙恩人許駿卿許趙麗英敬禱
一九五O年二月九日下午九時半
對於他們把自己交給主恢復的工作，倪弟兄和我給他們寫了以下的回條：
"田地還沒有賣，不是你自己的嗎？
行傳五章四節"
駿卿弟兄：
你交出來的單子，我們已經讀過。並且經過二次談話之後，我們感覺按你們的屬靈情形，你
們合作作"家宰"的時候還沒有到。所以關乎你們的前途，我們覺得你們目前該照以下辦法
安排：
一切不用的東西，能賣多少者賣多少，能集中多少者，集中多少，將一半送交教會長老作為
香港造聚會所之用，另一半送長老轉送上海區工作用。
你的事業仍舊歸你自己辦。所得盈餘交長老轉寄出去，專為香港區工作用。盼望你在這些事
上忠心，在那日能像一個忠心的管家在主面前交帳。更盼望不久你在處理財物的事上能有更
大的進步。祝你平安！
弟兄倪柝聲李常受謹啟三月十八日
以下兩封信，是倪弟兄和我寫給另一位姊妹論到交出財物的事。
（譯者註：該二信原文未詳，以下乃譯自其英文譯稿。）
意天姊妹主裡平安：
我們已經讀過你交出產業的信。我們何等感謝主，他在這事上摸著你，並給你恩典能滿足他
的要求。
我們知道你是一位弟兄的妻子，這使我們想起行傳五章的記載，那裡啟示丈夫與妻子在奉獻
上的親密關係。雖然聖經裡的那對夫婦失敗了，但這更表明得勝是何等緊要。那裡進一步啟
示，丈夫也許失敗，妻子自己還是可能得勝。
在這光中，我們盼望你能幫助你的丈夫與你一同得勝。
通常作丈夫的在奉獻上搖擺的時候，他若有一位在奉獻上堅定的妻子，就能因著她的影響得
救。我們相信你或者與丈夫一起，或者你自己，都能忠心。
弟兄倪柝聲李常受同啟一九五O年三月十五日
意天姊妹主裡平安：
關於你所奉獻的貴重物品，請照以下方式處理：
一、請將縫紉機交給一同作工的弟兄們。
二、關於你每月的餘款，請交給香港教會的長老，請他們將一半留給香港教會，另一半為著
主的工作分給杭州、重慶、昆明、福州。
我們覺得這樣處理是照著主的旨意。願主與你同在，並祝福你的未來。
弟兄倪柝聲李常受同啟
一九五O年三月十五日
附啟：
一、我們所寫的信是指出你的責任所在。但你仍可跟隨聖靈的引導，或者將錢擺在奉獻箱裡
，或者將錢寄給其他的工作單位。我們不願讓我們特別的指示抹煞聖靈的引導。
二、二、你照著我們的指定將錢交給長老們的時候，請在奉獻包上標明"妻"字，長老們就
會知道怎麼作。
我還在台灣，未去香港見倪弟兄以前，完成了編寫中文詩歌第二集的工作。我把稿了交給他
，他個性了葡萄一生的事那首詩歌，又加上幾節，就是現在的中文詩歌第465首。
那時我告訴他，我也寫了聖經要道六十題，並且需要重印中文詩歌第一集，和他一些別的刊
物。這時他對福音書房和文字工作作了以下的安排：
一福音書房要在三地成立：上海、台北和香港。倪弟兄親自管理上海福音書房；我負責台北
福音書房；魏弟兄負責香港福音書房。再者，他要我在文字和編輯責任上協助香港福音書房
。
二三個書房都有共通的版權。
1975年，由於當時的情況，魏光禧弟兄與我同其他有關弟兄重新安排版權的事如下：所
有的中文書藉由台北福音書房出版，所有的英文書籍由美國水流職事站出版；香港教會書室
只在香港發行我們的刊物。）
我在香港的時候，與他交通到主如何祝福了在台灣的工作。因此他鼓勵我為著主的工作回去
，並留在那裡。
既然我非常關切他回大陸的事，有一天我就著這事與他有很長的交通。我對他說，"主的旨
意是怎樣我不敢說，事情太重大、太嚴肅了。"他對我說，"大陸這麼多教會我們怎麼辦？
我必須回去照顧他們，並為著主的見證與他們站在一起。"關於這事，許駿卿弟兄作了以下
的見證：
倪弟兄離港以前，李弟兄曾多次勸他勿回大陸。只是倪弟兄說，"倘若一個母親發覺家中失
火，而自己正在屋外洗衣服，她會怎樣作？雖明知危險，豈不仍衝進屋內？我雖明知回去凶
多吉少，然而多少弟兄姊妹還在內，豈能就此一去不回？"李弟兄曾三次護送他從巴士站返
回鑽石山住處。…
倪弟兄不顧別人的勸告，在三月中旬的一天，請他的內弟張宜綸送他到火車站前往大陸。他
這樣作沒有讓任何人知道。不久以後，四月一日，我就回台北去。
那是我最後一次看見他。從那時起我們沒有通信，當然也從未再相見。我們只從他的親戚接
到關於他間接的消息，直到他到主那裡去。
接觸的印象
從1925至1950年，在我認識倪柝聲弟兄的25年中，我對他的一些特點有深刻的印
象。
向主絕對
他以主為他第一所愛的。對他而言，主在凡事上都是第一。對主的權益他從不妥協，也從不
為著方便的緣故犧牲任何真理。他也不是只跟隨主到半路。他對主的奉獻是絕對的。
十分平衡
在認識聖經和召會的實行上，他十分平衡。他沒有不平衡的跟隨任何教訓或任何實行，像公
會裡許多基督徒那樣。他經常會將某件事的一個觀點與其他觀點比較，使他蒙保守不至落入
某種極端。在他日常的基督徒生活中，他也實行同樣的原則。
包羅一切
他閱讀許多古典的基督教書籍，採取了許多不同的基督教團體的一切合乎聖經的優點，將這
一切都收集到召會生活的實行裡。他從不因某個合乎聖經的優點是來自錯誤的源頭，就加以
拒絕。他甚至從極端的靈恩派採取一些好的項目。這樣他就能將已過的世紀中，基督賜給他
身體的一切豐富，都帶進當前召會的實行裡。藉著他，我們如今能在地方召會中有分於這一
切豐富，不是狹窄的，也不是宗派的，乃是包羅一切的。
認識聖經
在我一生中，我從未遇見另一個人認識聖經像倪弟兄那樣深。他從已過世紀中許多最好的基
督徒著者得著許多幫助，但他也站在他們的肩頭上，從聖經中看見得更多。他不僅認識聖經
的字句，他也認識聖經的靈。他探入深處，並摸著聖經的靈。他對聖經的認識充滿亮光，也
滿有生命。他對聖經不僅有客觀的見解，對神的話也有主觀的經歷。
認識主
他的確是個屬神的人，完全認識主。他認識主的作為，也認識主的法則。他不只認識主的愛
、憐憫、恩典、公義和聖別，也認識他永遠的定旨和他當前的經綸。他對主有完全的客觀認
識，和鮮活的主觀體認。他個人認識主，也在召會，他的身體時認識主。
認識生命
他認識主是活的靈，住在他的靈裡；他也知道如何運用他的靈。他操練拒絕他魂的心思、情
感和意志，也操練在靈裡舉止行動。這樣他就憑著主作他的生命而活。他不太在意工作；他
一直在意生命過於工作。他一再說，工作該是生命的流露。他的職事不是工作的職事，乃是
生命的職事，是藉著生命執行的職事。他注意他的所是遠過於他的所作。他的確是個生命的
人。
認識召會
他清楚看見召會是基督的身體，以基督自己為其生命和內容，作基督的彰顯。他也看見只有
地方召會存在，召會才能是實行的；也只有在地方上的召會才能完成神永遠的定旨，使召會
得建造，成為陰間的門所不能勝過的。他完全領悟，在正確立場上恢復正確的召會生活，是
神當前的經綸。他不是僅僅教導關於召會的道理。他從新約領受了完全的啟示，不僅是關於
召會的內容與實際，也是關於召會的實行。歷年來，在他的職事裡，他不僅著重對基督的經
歷，也強調召會生活的實行。他的異象不僅是基督，乃是基督與召會。基督是他的生命，召
會是他的生活。他為召會受苦，多於為基督受苦。從公會而來，臨到他身上的逼迫，多半是
因著他強調召會。他有負擔執行他關於召會生活之實行的異象。他渴望看見中國每一城市都
有地方召會。
時代的恩賜
我認為倪柝聲弟兄是元首為著他的恢復，在今時代賜給他身體的一個獨特恩賜。我絕對敬重
他這樣一位恩賜。我有充足的信心和把握，我如此為著主的權益，在地上主當前的行動上跟
隨這一位恩賜，並今時代神聖啟示的先見。
我非常感謝主，在我得救以後，立刻把我帶進與倪弟兄這樣有助益的關係中，並且在這麼長
的年日裡，在這麼多的事情中，在他恢復的工作上，把我放在與他最親密的關係中。我藉著
倪弟兄所看見關於基督、召會、靈與生命的啟示，我從他所得著生命的灌輸，以及我從他所
學習關於工作和召會的事，需要永世來估量其真正的價值。