福音類-人是因作好得救嗎

人是因作好得救麼
人是因作好得救麼？世人的答應，說，「是。」但是，神在聖經裡答應說，「不是。」我們
得救不得救的權能，是操在神的手裡，並不是隨著我們自己的意志。我們得救的事，是與神
發生關係的；並不是我們能自主自專；自以為能得救，就能；自以為不能，就不能。讀者！
你要聽神的聲音，他對你所說的，你要聽他，不要以為：你想自己作好得救，就得救了。須
知這事是神作主的。
道德能救人麼？不能。斷斷不能。知道這個的人，就有福了。現在人都是以為勸人「信耶穌
」的意思，不過就是勸人為善而已。那知，勸人信主耶穌，就是證明人不能為善呢。許多作
信徒的人，還不明白作好不能得救。他們以為：他們盡力量守道、作禮拜、捐錢、幫教會的
忙─盡力作好，希望神喜悅他，叫他得救。那知這些都是虛空的呢！於他得救的事上，是絲
毫不能幫助的！（我的意思不是說，我們不應當守道、捐錢…等等，乃是說，我們不能由這
些得救。）
用人的話語，來說理，來辯論，是最虛空不過的。我們看神的話語罷。神說什麼，什麼就是
定規的。
「我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅三28。）這裡所說的「遵行律
法，」意思就是作好。律法是神所設立的。律法指明人所當遵行的是什麼。人若能遵行神的
律法，他就是世上最好的人了。但是，神藉著使徒在這裡說，他已經看定了，已經知道得極
其明白了，人稱義不是因著行律法作好。稱義是什麼意思呢？意思就是神不特赦免他的罪，
並且稱他是義的。換一句話說，稱義就是得救。稱義的人，就是得救的人。神在這裡教訓我
們，我們不能因著行律法、作好而得救、稱義。所以，我親愛的罪人阿！你不要倚靠你的行
為，以為作好能夠得救。停止你自己的作為吧！承認你自己是一個無可救藥的罪人吧！接受
主耶穌作你的救主，你就得救了。
神是應當受人讚美的。因為他救人，並不是因著人的作好，他說，「罪在那裡顯多，恩典就
更顯多了。」（羅五20。）閱者！你知道你是一個罪人麼？你的良心不是控告你麼？你豈
非以為你這樣的人，沒有救藥麼？你不要受人的欺誘，以為作作好就能得救了；以為進入教
會，會唱詩、祈禱、作禮拜就能得救了。不要想用人的法子彌補你的罪過。你是一個罪人，
無論你如何彌補，你總是一個罪人；好像一個非洲黑人，無論他如何敷粉，就是用白漆把自
己漆過，他還是一個黑人。不要倚靠你自己的作好吧！你的罪惡，雖然眾多，主的寶血，都
肯，也都能抹塗。你來吧！
英國有一位司布真先生，他是一個主所大用的布道人。他說，主如果是要他作好得救的話，
他就斷不肯作一個基督徒。他就說一個比方：當他將好作得很多的時候，他好像把他所作的
好，奉到神的面前，問神說，「我作得這樣好，可以得救麼？」神是眾善的神，他自然看不
上我的善；他就要搖頭答應說，「你所作的還不夠！」我就垂頭喪氣的再去作好。或者我再
作了幾年之後，我又把我的好，奉到神的面前，問他說，到底我的好夠不夠，可以不可以得
救？他又要回答我說，「你所作的還不夠，不能得救。」如是，至再至三，神都不滿意，我
就怎知我終久能得救呢？如果神真要我作好得救，就恐怕我作到死，神還不滿意，我尚未得
救，豈不可憐！神若要我作好得救，我就斷不作一個基督徒；因為我在世辛辛苦苦的作幾十
年的好，神又不滿意，我豈不是空作了麼？但是，我感謝父神，因為我不必作好，只相信他
的兒子就得救了。真的，他雖然不滿意我們一切的行為，雖然我們一點的好處都沒有，他卻
喜悅他的兒子主耶穌；主耶穌在十字架上所成就的義，他已經滿意了。我們自己雖然不能作
好，也作得不好，但我們一相信他的兒子，一接受他兒子在十字架上流血的救贖，我們就得
救了。
親愛的閱者阿！不要讓撒但欺騙你，以為你作好能得救；須知你如何不能作成一個梯子登天
，你也照樣不能作好得著神的救恩。我們不是因為有好行為得著神的稱義，乃是「蒙神的恩
典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就
不是恩典了。」（羅三24，十一6。）這兩節的聖經，豈不甚明白！我們蒙神稱我們為義
，拯救我們，並不是因行為，乃是因他自己的恩典。恩典和行為，是兩個大大相反的原則。
恩典，意思就是不管這人是好是壞─是怎樣，都肯拯救他。這人原是不配得拯救的，但因為
憐憫的緣故，就白白的將救恩賜給他。行為，就大不相同。行為，意思就是好的人才能得救
，壞的人就要沉淪。換一句話說，就是人應當作好自救；不能自救的，都要沉淪。我們知道
，我們都是罪人；雖然或者我們沒有殺人放火的罪，然而我們的天性已經敗壞了，我們的思
想和行為已經充滿了許多的詭詐。我們乃是真罪人阿！我們那能藉著行為得救呢？感謝讚美
神！因為他不是因行為才救我們，他是因恩典─白白的恩典，我們所不配得的恩典─而救我
們。
現在有許多的人以為得救雖然是由著神的恩典，但是，也當有我們的行為。神的恩典，應當
加上我們的行為，才能得救；不然的話，也是要沉淪的。噯！處在肉身的人，總想要藉著自
己得救。羅馬十一章六節的話，我們應當記得：「既是出於恩典，就不在乎行為。（恩典與
行為是不並立的；不是恩典，就是行為；不是行為，就是恩典；斷無又由恩典，又由行為的
理。）不然，（使徒現在翻過來說，以為若將恩典與行為合起來，就…）恩典就不是恩典了
。（神長闊高深無比的殊恩，因為被人們破爛不堪的行為加在裡面，反變成不東不西的東西
了。）」人的行為不特不能成全神的恩典，反叫他的恩典，變成「不是恩典。」所以，罪人
哪，如果你要得救，就不要以為你應當作作好，幫助你，叫你能夠得救。應當謙卑的，以為
自己是一個無能為的罪人，用相信的心，帶著感謝的意，來接受神的恩典，就是他藉著他兒
子在十字架上所成功的，就得救了。奇妙的恩典！自白賜給罪人！
作好不能得救，我們可以再看神的話如何說，「人稱義，不是因行律法；」「不因行律法稱
義；」「凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義；」「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；」
「沒有一個人靠著律法在神面前稱義。」（讀加二16～19，三10～11。）我已經對
你們說過，行律法的意思，就是作好；要因行律法稱義，意思就是要藉行為得救。你現在看
這幾節的聖經，它們怎麼說？得救的人，不是因為作好。不特作好不能得救，並且，凡要因
作好而得救的人，他是應當受咒詛的！聖經明明告訴我們，從來沒有一人能因作好得救，你
就何苦在「永不」的事上苦試呢？朋友阿！這裡已經有了主耶穌完成的工作，他已經出了所
有的代價，他已經為你的緣故，釘死在十字架上了，你現在不必再悲悲傷傷的尋求救恩，他
已經成就好了，你若肯接受他所替你成就的救贖，你就得救了，何必苦用自己的法子呢？相
信他吧！相信他之後，讚美他吧！因為他這樣的愛你，為你預備救恩。
有兩節經言，對於得救的問題，說得極其明白，我們現在可以一看：「你們得救是本乎恩，
也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二
8～9。）我們一讀完這兩節聖經，就知它們是論得救的問題。所以，頭一句才說，「你們
得救，」這是明顯講得救的。
你們如何得救呢？是不是因為作好？不是。是不是因為自己比別人強？不是。人能得救，是
因為什麼呢？聖經已經告訴我們是因為兩件東西：神的恩典，和人的信心。「得救是本乎恩
，也因著信。」恩典是神賜給我們的。神替我們預備了一位救主，將「我們眾人的罪孽都歸
在他身上，」叫他釘死在十字架上，擔當我們一切罪的刑罰，為我們受苦、受痛，喝乾了神
公義怒氣的杯，替我們成功了一個完全的救恩。這恩典是何等的深厚呢！這是神的恩典，是
救恩的根本。人在這裡，一無所助，乃是他代替我們成功的。現在神已經作好了救恩，擺在
我們的面前。救恩已經擺在每一個罪人的面前─你的面前。
我們已經看見了神的恩典，彰顯在各各他的十字架上；但是，我們應當如何才能得救呢？不
是行善，不是克己，不是改良，不是作禮拜。「你們得救是本乎恩，也因著信。」現在，我
們到了救恩的另一方面。不錯，神施恩；但是，我們還應當相信。神雖施恩，我們若不相信
，是不能得救的。浩蕩的神恩，已經在各各他的十字架上，為我們預備了一個代死的救恩。
我們應當相信他，我們才能得救。
相信是什麼意思呢？相信，意思就是接受。（約一12。）神預備好了恩典，我們把它接受
了，就得救了。人送給你一件寶貝的東西，你接受了，這東西就是你的。神送給你這得救的
恩典，你接受了，這恩典就是你的─你就得救了。我勸你不要遲延，現在就要來接受它。我
願意你快用信心的手，接受神所賜給你的大恩。這裡可以用一個比喻：從前有一富翁，看見
許多的窮人，在冬天下雪的天氣，快要凍死了，就大發宏願，出去調查。他知道了許多窮人
的姓名和住址，就叫他的僕人，趕著馬車，載著許多的煤去送給他們。他的僕人就坐著馬車
出去。到了第一家，就問這家的門牌，是否某街某號，住戶的名字，是否某姓某名。開門的
窮人說，是。僕人告以來意：主人命他前來贈煤。窮人以為是送錯了！他以為他沒有這樣仁
愛的朋友，就閉門拒而不納。僕人沒法，只得到第二家去，第二家的主人，也以為他沒有這
樣慈悲的朋友。僕人雖然用許多的話，證明不錯，但他總是疑惑不肯收納。僕人沒法，又往
別家。一連幾家，總是沒有信心，以為沒有這麼好的人，肯買煤白送給他們，就不肯領受。
後來到了一個寡婦的家，她一知道僕人的來意，就歡歡喜喜的接受這煤，且向主人道謝。她
就用那些煤度過那年的嚴冬。朋友們，神的恩典也是這樣的，完全是白送的。現在主的僕人
們，已經將主的救恩，送到你的心門口來了，你如果肯接受，你就能享受這救恩的快樂。不
要傚法那些狐疑的人，徒自取苦，永遠喪失！只用接受，不用別的。一接受，就是你的。
以弗所二章並不只教訓我們，得救是本乎恩，也是因著信的；繼續下去，它就教訓我們以救
恩的性質：「這（一）不是出於自己，乃是神所賜的；（二）也不是出於行為，免得有人自
誇。」「這」─就是指得救的大恩，因為上文是講論救恩。這裡說，得救有兩個「不是」：
一，不是出於自己；二，不是出於行為。這是何等的明白呢！注意！得救不是出於自己。無
論你是比別人更有智慧的也好，或者你是比別人更愚昧的也好；無論你的道德是超乎眾人的
也好，或者你的道德是比眾人都低的也好；無論你是最有錢財的也好，或者你是莫名一文的
也好；這與你得救的問題，都沒有關係，就是一絲一毫也沒有。你若肯接受神的恩典，就無
論你自己是智、愚、賢、不肖，你都能得救。你若不肯接受，就是無論你自己怎樣，你總要
沉淪。得救不是因著你自己是怎樣，乃是神所白賜的。注意！得救也不是出於行為。自己，
意即你的「人」如何。行為，意即你的「為人」如何。神沒有說，行善能得救；神說，得救
不是出於行為。所以，雖然你是世上作得最好的一人，你不能因此得救；雖然你是世上作得
最壞的一人，你也不能因此沉淪。你的沉淪與得救，並不是看你的行為如何，乃是看你肯否
接受神的恩典而定。我親愛的罪人哪！你不要思念你的好處，多思想你的罪過吧！你為何不
傷心的來到神的面前，承認你自己是一個罪人，無善可誇，無功可靠，單單的倚靠神藉著他
兒子十字架所賜給你的恩典呢？我請你速來，就是當你讀到這裡的時候，請你跪下禱告，告
訴神：你現在接受主耶穌作你的救主，求他赦你的罪，作一個得救的人吧！
神為什麼緣故，不肯因著人的行為救人呢？這自然有許多的理由；但是，這裡卻說出一個：
「免得有人自誇。」如果人是因著他的行為得救，他就必定自誇，而不歸榮耀給神；世人最
大的罪惡，就是要離神獨立，而不倚賴神，在得救的事上，也是如此：要因自己的行為得救
，而不肯接受神為他所預備的救恩。這是何故？因為人驕傲。倚靠神是何等的自卑！沒有什
麼可以誇口的！人要因著自己的行為得救，好讓他自誇。但是神不願意人這樣得救，免得有
人自誇。若尚自誇，實在他的得救，不是得救。
我們再看一處的聖經：「他…救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫。」
（多三5。）讀了這節聖經，就叫我們知道，就是我們以為自己行了許多的義，神並不是因
著它而救我們。許多的義？「我們都像不潔的人，所有的義都像污穢的衣服。」（賽六四6
。）我們看自己的義好像是值得很多的。但是，從神看來，並沒有什麼阿！如果神要照著我
們的義，而救我們，我們就都要沉淪了！因為我們的義都─沒有一個例外─是像污穢的衣服
。這樣的義，還算得是義麼？還能救我們麼？神能因著我們污穢衣服的義救我們麼？不。不
。感謝神！因為他施恩典與我們，因憐憫的緣故，而救我們，並非因我們的義。不然，我們
就都無法得救了。我們不能因行善得救！憐憫的意思：就是其人本來所不應得的，因為慈愛
的緣故，卻不顧其人的不堪，而施恩給他。我們罪人，本來那裡配得神的救恩？但他卻無緣
無故的愛我們，不顧我們的罪過，而叫主耶穌代替我們死於十字架上，而加恩給我們。「他
救了我們，乃是照他的憐憫！」
所以讀者，你不要以為作好能得救。你應當趕快來相信主耶穌。他不要你作好。他願意救你
。他要救你。不必你作好，只要你信他，你雖然不會作好，你雖然是頂有罪的；但是，他釘
死在十字架上，就是代替你贖罪，就是擔當你不作好，和不能作好的罪了。所以，現在你就
是照著你本來不會作好的樣子，來到他面前，接受他作你的救主，他就要救你，他就要收你
，他就要改變你。
莫說你自己已經是一個「教友」了，或者你也已經受過洗禮，領過聖餐了，或者你作教會的
領袖了，你應當知道：這些都不能叫你得救。你若不是相信一位代替你擔罪受死的救主，你
就無論作什麼好，處什麼地位，你還是一個沉淪的人，與別人沒有分別！在神面前，沒有一
件東西，能遮蓋罪人經過神的怒氣；只有主耶穌的寶血。無論什麼好事，都要失敗，惟獨主
耶穌十字架的救贖是可靠的。一切賴著自己行為得救的法子，都是從無底坑出來，到地獄裡
去的。神祇設立一個救法，就是接受他藉著十字架所施的恩。要得救，惟有照著神的法子行
。
末了，讓我讀一節聖經給你聽：「我不廢掉神的恩！義若是藉著律法得的，基督就是徒然死
了。」（加二21。）得救不是因著作好。行善若能得救，基督就是白死了！如果人能自己
作好，滿足神的心，神就斷不如是之愚，差遣他兒子來世，枉死一遭，空送一命。你若想，
作好能幫助你得救，就是廢掉神的恩典。罪人哪！神雖然愚笨，卻比你聰明。如果人能自己
行善得救，他就絕不肯空捨他的愛子。所以，他既然叫他的兒子替我們死，擔當我們的罪，
就是證明：我們不能作好，不能因行善而得救。他已經設立了救法，你若肯接受主耶穌作救
主，你就能得救。噯喲！我們真是罪人！神真是愛我們！他願意收留我們！雖然我們無善可
誇，無義足稱；然而，他的救恩並不因此而減少，反因之而顯明，這是何等的奇妙呢！我願
意你因著他愛的感動，用信心來到他面前說：
「神阿！我真是一個罪人，我知道我一切的善行在你面前，算不得什麼，我求你現在因著救
主耶穌基督替死的緣故，收留我，拯救我。」「到我這裡來的，我總不丟棄他。」（約六3
7。）
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