福音類-祂來為什麼-李如愚

他來為什麼
他來為什麼？一個非基督徒聽了，或是見了這個問題，若是肯留意的話，就必定要發生兩個
問題：一，這個他究竟指誰？二，他來為什麼，究竟是怎麼一回事？在一個基督徒聽了，或
是見了這個問題─他來為什麼？就應當有一迅速的會悟，與簡明的答覆。
我巴不得每一個名稱為人的，都認得他是誰？都知道他來為什麼？也都同他有了聯合。他一
生的嘉言懿行，豐功偉跡，都載有專籍，我此時真無從說起；現在只能簡單的，介紹他與每
一個要知道他的人。但是我介紹的目的，不是盼望人頭腦裡多儲藏一點史料，多認識一歷史
上的古人；乃是要人認識一位能拯救罪人的救主，並且接受這位救主所成功的一切救恩，好
叫他得救。
他是誰
他是惟一的完人
他是一個人，一個完全的人，一個既無罪性，又無罪行的完人。世界上有聖賢，有豪傑，有
不貳過的人，但論到完全，總沒有能比得上他的。
按著肉體說，我們人是如何有血肉之體，他也是如何有血肉之體。（來二14。）按著我所
信的四福音書，就是：馬太、馬可、路加、約翰這四卷書，記載他一生言行的，告訴我們說
，他是童貞女馬利亞生的，（太一21～23，）名字叫作耶穌。（太一25。）他是循著
人的生理，由嬰兒而幼童，由幼童而成人的；（路二16，40；）因為他是個人，所以他
也是像人一樣的有衣食住；（太二23，九10～20；）因為他是個人，所以他也曾被試
探而受苦；（太四1～11，來二18，四15；）因為他是個人，所以他也是一個勞工者
。（可六3。）
他未嘗不行其人道。他順從他的養父與生母。（路二51。）他也顧念他母親的終老。（約
十九26。）他與人一同坐席，他也赴過婚姻的筵宴。（太九10，約二1～3。）他見著
人的流離飢餓，就發生憐憫；（可六34，八2～3；）見著人的疾病死亡，也流淚歎息。
（可七34，約十一35。）
他兒時的聰明應對，使聽見的都希奇。（路二47。）他的教訓，叫人覺得有權柄。（太七
28～29。）他的回答，叫人不得不折服。（太二二15～20。）他的問句，卻無人能
回答。（太二二41～46。）
他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。（太八17。）他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽
見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。（太十二19～20。）他
不逢迎權貴，他不輕看罪人。（太二三，九10。）他的溫柔，使婦孺樂與之親。（太十九
13～15，三15，路二三27。）他的莊嚴，使試探者莫之敢侮。（太二二18～22
。）
因馬利亞是從聖靈懷的孕，（太一18，）所以他是沒有罪性的。因他自己卑微，存心順服
，（腓二8，）抵擋罪惡到流血的地步，所以他是沒有犯過罪的。（來二14，四15，十
二3～4。）這有什麼憑據呢？有，有。請看：
他敢對反對他的人說，「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八46。）我們人，有罪的人
，往往是不肯承認自己有罪。在一件我們未曾犯過的罪上頭，我們或者可以有膽量，對人說
，「誰能指證我有罪呢？」在罪這一字上頭，我們就不敢對人說，「你們誰能指證我有罪呢
？」因為不是大罪或小罪，多罪或少罪的問題，乃是有罪或無罪的問題。
在耶穌能赦人所不能赦的罪上看來，也可證明他是無罪的。有一次耶穌對一個癱子說，你的
罪赦了，就引起了當時文士們─知識階級中人─的議論。耶穌心中知道他們心裡這樣議論，
就說，「你們心裡為什麼這樣議論呢？或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子
行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，我吩咐你
起來，拿你的褥子回家去罷。那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。」（可二1
～12。）我們知道人間也有赦罪的事，如從前所謂的皇恩大赦。但這癱子的罪罰，並非法
庭的處罰，乃是他個人犯罪的結果。假若有一個法官，存憐念之心，對他說，你的罪赦了，
但他還是個癱子。假若有一個自以為義，自以為未犯罪的人，而且也愛這個癱子，也知道他
的癱是由犯罪而來，就真誠的對他說，你的罪赦免了，但他還是個癱子。雖然是身為法官，
雖然是自以為義，惟因他們都是罪人，所以就不能赦人所不能赦的罪。罪人如何能赦人的罪
呢？主耶穌能赦的罪，所以他不是罪人。
還有一個故事，好像是把無罪赦罪的主耶穌，犯罪認罪而又得赦罪的婦人，定人有罪，而良
心又不能說自己是無罪的一群老者少者活畫出來了。這個故事是這樣：「文士和法利賽人，
（法利賽人，乃猶太教中立意謹守古人遺傳規條，及律法之一派，）帶著一個行淫時被拿的
婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西（猶太古時
名人，代神傳律法於民者）在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼
樣呢？…耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她…。
他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當
中。耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？她說，主阿，
沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷；從此不要再犯罪了。」（約八1～11。）他們這
些人，本意並不是對待這婦人，乃是試探耶穌，好得告他的把柄。（6。）但在主耶穌，這
何嘗是個難題。「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」這，卻把老老少少，
都難住了。他們可以說婦人犯了罪；在他們中間，也或者無一個犯同樣的罪的。但若拿石頭
打死她，就除非他們自己是一個沒有罪的─不是大小、多少、輕重的問題。但為什麼從老到
少一個一個都出去了呢？他們到底敢定她的罪麼？沒有一個。這個婦人犯了罪，是被人拿著
憑據的了。但她是站在當中，不辯一辭，也承認耶穌是主，所以她得了釋放。主是何等的冷
靜安詳，也是何等的慈愛呢。只剩下一個無罪的耶穌，與一個承認自己是罪人的在此。老老
少少，都是負罪以逃。噯！世上負著罪而逃的人何其多呢？這個故事，若是在現在，我也相
信，沒有一個人敢舉手，若是這個人肯為他的良心留餘地的話。或者有人說，綁票的土匪，
搶劫的強盜，他們並不怕殺人，若是他們在場，他們就敢拿石頭打。但是，如果他們真的拿
石頭打，恐怕立刻就有這是殺人的土匪強盜的稱呼臨到他們。就是法官執刑，也不過本著法
律，他自己又何嘗是無罪呢。
就是審問主耶穌的官府彼拉多，曾三次說，「我查不出他有什麼罪來。」（約十八38，十
九4，6。）主耶穌雖被人誣告，執法的官，仍不能不說查不出。我們真是受不住查。我們
若自己肯查的話，或者有許多不可告人的罪！別人查我們，或者查不出我們隱而未現，人所
不知的罪，但是我們見於言行的罪，未必就一點兒沒有。然而，主耶穌的完全，是查都查不
出的。
還有多少憑據，我一時說不完，不過上面所說的，也足以證明了。或者有人要懷疑到我在聖
經中所舉的例，是不足徵信的，就說，「安知聖經所記的，不是虛構的呢？」我必須要解釋
這個疑惑。
大概現在知識階級的人，總不至連耶穌這個人都不曉得罷。世界上的歷史，也未嘗不記載這
個人的事跡罷。普通的斷案，不都說耶穌是一個「完人之范」─雖然不認其為神─麼？
只說我們中國的辭源，在耳部的耶穌一辭裡，未嘗不載明他生於何地、何年，以及他的事略
若何。在世界大事表裡，也把他的生和死列入，承認是世界中的大事之一。
英國神學博士多瑪格力菲，在他所著的基督人格一書中，引三位非基督徒的話，來證明福音
書記載耶穌的事是事實。我現在把這三個人的話，轉錄在此：
葩格說，「設無奈端而使人虛構一奈端，誠非有奈端之學之才之能不可。若無耶穌，而使人
虛構一耶穌，則亦非有耶穌之資格之德行不可。」此可證明人不能虛構非常人物之事實。福
音中記載如是，就必定實有其事。
彌勒約翰說，「世眾常論四福音記載基督之言行，不可目為實史；神妙諸端，皆門徒插入。
此言實有大謬不然者。試思基督門徒中，孰為優勝，能吐露耶穌之語言？誰有思想，能揣摩
基督之品行？豈加利利之漁人所能為之乎！或謂系保羅所為。彼保羅為學問中人，而其特性
，則與基督品格，迥不相侔。古時著基督教書者，斷斷無如是大作為之偉大。若輩常曰，吾
儕所有之道德，皆由基督之感力而得，此言信然矣。」此證明四福音的記者，無如是偉大，
安能理想如是高妙，不過就著事實記載之而已。彌勒約翰曾說，「基督，是世界特別之人，
空前絕後，為古今從未曾有之偉人。以故無論何人，苟察看福音，即可知基督之為人。」
盧梭有云：「如謂四福音記載之耶穌，難信實有其人；而以為系七八人串同構造，想像基督
之言語舉措，而冶成之，此言則更難信也。蓋四福音確切之真據，誠富且繁矣。而尤不能平
空造作，設有造之者，我必以彼為較書中記載之豪傑，更奇甚，更偉甚。」
嘗聽見有可笑的話說，「誰知耶穌這人，是不是真有其事呢？」似乎還有人說，「並無耶穌
其人。」說這樣話的人，他不是個毫無知識，不用理性的人，就是個連世界歷史及辭源的解
釋都置之不問的人。（這是指著中國人說。）
我說耶穌是個無罪的完人，理由證據已不少了。若不信的人們，肯把記載耶穌言行的四福音
書，平心靜氣的看了又看，自己也可以斷定耶穌是一個怎樣的人了。但是常有人說，沒有工
夫去查考。我就請問說，你不查考，又怎樣能說，沒有這個人，或者這個人並非完全無罪的
呢？
我迫求許多還不認識耶穌的人，來認識他。世界上的完人，只有一位，就是他，你肯不肯信
這話呢？
他是惟一的真神
這位主耶穌，不單單是一完全的人，他也是惟一的真神。無論人信不信有神，神總是有的。
就著我們眼所見的萬物，就著我們良心的見證，神總是有的。假神自然不是神，真神卻不能
不是神了。我怎麼說主耶穌是惟一的真神呢？我把證據寫出來：
我所信的，是以聖經為根據的，我就先引幾節論到主耶穌是神的聖經：「太初有道，道與神
同在，道就是神。」（約一1。）在此證明道就是神，他原來就是神，並非人所謂修成的神
。「道成了肉身，」（約一14，）就是說，「道成了人。」可見他是神而人，人而神者。
「我們也知道神的兒子已經來到，…使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就
是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」（約壹五20。）這說的是很清楚了。
我們若承認主耶穌是一完全的人，他就應當不謊言。他自己怎麼說呢？他說，「我與父原為
一。」（約十30。）我們信父子聖靈是三而一的神，這是一種奧秘的事實。在聖經裡多處
顯明是這樣，並不解釋如何是這樣。若我們對於這一點說不出所以然，就不信的話，那麼，
人的生理，也有許多，只能說其事實，它的所以然，又那能一樣一樣說得透呢？口不生在額
上，目不生在唇下，這是誰使之然呢？有硬可嚙物的齒，有細長如絲的發，都是長在人身上
，說希奇也真希奇。同是幾粒的種子，栽在地裡，等它長成後，有不同的顏色，不同的形狀
，不同的結果，這又豈非希奇。自然界的事事物物，若窮它的究竟，都是不容易，而且研究
的結果，也不過發明幾樣而已。
主耶穌是謙卑溫和的。當人稱之以神，拜之以禮時（以拜神之禮拜之，）他卻不拒絕。（約
二十28，九38。）他的不拒絕，就是自承其為神了。
主耶穌曾試驗他的門徒，對於他的認識：「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，
「人說我人子是誰？」他們說，「有人說是施浸的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利
米，（以上三人，皆猶太國古時的名人，）或是先知裡的一位。」耶穌說，「你們說我是誰
？」西門彼得回答說，「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說，「西門巴約拿，你是
有福的；因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」」（太十六13～1
7。）真的，人對於耶穌的看法，不過名人中之一，好人中之一而已。但西門的承認，與人
不同，這到底是由於天上的父的指示。憑著血肉的看法，至多總不過說耶穌是一個完人而已
。
主耶穌說他自己是神，豈是誇大其辭呢？他言行的有權柄，就可證實他並非誇大阿。「除了
神以外，誰能赦罪呢？」然而他竟能赦了，他豈非神麼？（可二7～12，這事實已詳完人
之段內。）有一個被主耶穌醫治好了的人作見證說，「我們知道神不聽罪人；惟有敬奉神遵
行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是
從神來的，什麼也不能作。」（約九31～33。）他一言能靜風浪，（可四39，）一言
能叫死人復活。（可五41～42。）耶穌嘗對他的門徒說，「我若沒有來教訓他們（不信
的猶太人），他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。…我若沒有在他們中間行過別人
未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。」（約十五22
～24。）這一段話，可見主耶穌是人而神，在言行上都有憑據的了。常有人說，我看見了
耶穌，就信了。但是，我告訴你，不肯承認自己是罪人的人，就是看見了，也未必就肯信。
主耶穌不是說，他們也看見，也恨惡了麼？多少不信神的人們，他們的理性，他們的良心，
都告訴他們有神時，他們還是會咬著牙齒說硬話，沒有神！沒有神！
世上只有撒謊圖免一死的，豈有故意撒謊而取死的呢？「猶太人想要殺他，因他…並且稱神
為他的父，將自己和神當作平等。」（約五18。）這是猶太人想要殺他的一個緣故。當他
在公會受審的時候，「他們（審問者）都說，「這樣，你是神的兒子麼？」耶穌說，「你們
所說的是。」他們說，「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」」（路二
二70。）多少人恨耶穌，卻拿不著告他的把柄，至終就以此定他的罪了。
還有一個大憑據，是主耶穌的復活，足以顯明他是神。「按聖善的靈說，因從死裡復活，以
大能顯明是神的兒子。」（羅一4。）這復活，是實在的復活，不是一種精神不滅的活。他
死是真死了，他活也是真活。若我們承認聖經裡記載耶穌的言行是真的，因此說他是個完人
，我們就不能推翻這復活的事實。若寫書者，平空造一個並非事實，駭人聽聞的一段事，也
只有損本書的價值。能按實寫出耶穌那麼聖潔生活的人，豈肯撒這個復活的謊呢？況且書中
也記載懷疑這信息的人，等到後來，就再不敢懷疑了。（要詳細知道這復活的事的，就請你
查考四福音書的末後一章與林前十五章。）
還有一個見證，就是往古及今的真基督徒，他們若不因信耶穌是神，他們也不肯這樣的宣傳
他了。那一國沒有聖賢呢，何必信一個降生在猶太國的耶穌呢。
現今倡無神說的人，他們很大膽說，「我也可以說，我就是神。」他們甚至還有譏笑怒罵的
。這有什麼希奇呢？聖經中早已指著有這等人：「甚至坐在神的殿裡，自稱是神。」（帖後
二4。）「開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名。」（啟十三6。）
就是不肯信耶穌為神的人，他們也不敢就斷定主耶穌非神的。現在引兩個人的言論於下：
昔者拿破侖與眾將閒談，詰問基督究為如何人？總參謀說，「基督為世界偉人之極點，乃人
也，非神也。」拿破侖說，「君言未免有謬呢？以功論之，亞歷山大、該撒、沙立曼、與我
，都是立國的元祖。但我們所立的國，是仗威武而成，基督所立的天國，乃仗仁義而成。…
首屈一指者為諸王，王乃是人，我也是人。惟基督則不可等量齊觀，乃超出乎人類之上者。
」
盧梭有云：「蘇格拉底之生死，博士之生死也；基督之生死，神之生死也。」
我相信一位真誠的學者，他頂多不肯信，他卻不敢說完全不是事實，或者是絕對的錯誤。
不信的人，他自然不能作見證，領人信。但已經信了的，乃是在生命上有了憑據，才作見證
，那裡敢逞臆說呢？我從前未嘗不是反對基督的，但我信了以後，我的經歷是這樣：因我所
信的是惟一的真神，我與他有靈性上的交通，有生命上的關係，怎能說不信呢？又有什麼能
推翻我的信呢？我因信而得的生命，卻是一個推不倒的憑據阿。
我對於主耶穌是惟一的完人，也是惟一的真神，已經作了見證。現在就說到第二個問題，就
是：
他來為什麼
主耶穌既是一位真神，他為什麼要成一個人呢？他來到世界究竟是為的什麼呢？我們明白了
這個，就知道這位主耶穌，與世界上的每一個人都有關係呢！
他來是為自己麼
凡是查考過耶穌事跡的人，或者聞名過主耶穌的人，他們常有一句話說，耶穌是一犧牲自己
的人。甚至非基督徒，還曉得一句聖經上的話：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事
人。」（太二十28。）他們很佩服這種精神。若是為他自己的話，有什麼比神兒子的地位
還高呢？何必來成個人。有什麼比在天堂還榮耀呢？何必要來到這苦惱的世界。就是成了一
個人，並非住在皇宮，貴為天子，不過是一個拿撒勒人，（太二23，）（當時的人，很看
不起拿撒勒地方的人─約一46，）是一個人稱為木匠的兒子，（太十三55，）及木匠而
已。（可六3。）
他來為作完人之范麼
有一次有一個人跑來，跪在耶穌的面前問他說，「良善的夫子，…」耶穌對他說，你為什麼
稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」（可十17～18。）在這裡耶穌並不
是說自己不是良善的。意思是：你若只看我是一位夫子，你就不當稱我是良善的；因為良善
的，只有一位，就是神。你因著這個稱我是良善的才可以。主耶穌原來是神，才能成為一位
完人。如果他來是為的作完人之范，就叫我們越過越生悲。我們沒有神的生命，怎能傚法神
的完全呢？不錯，主耶穌曾說過：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。
」（約十三15。）但這是對門徒說的，並非對不信的人們說的。而且他說這話，是勉勵門
徒的行為，並非說他是為作榜樣來到世界的。主耶穌是完人之范，但他並非為作完人之范而
來世界的。
他來為作平民運動的大領袖麼
主耶穌身為平民之一，他是日日與平民為伍。有時聚集要聽他的人，數達幾萬。（路十二1
。）但當平民願意他為領袖時，他就獨自退到山上。（約六15。）及至他對眾人講到「叫
人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命」以後，他門徒中
就多有退去的了。（約六63～66。）他愛平民，他救平民，然而他不是為作平民的領袖
而來到世界。
他來是為救猶太國麼
猶太人真是素來抱國家主義的。對於種族思想也是極其狹義的。若說愛國，他們真是愛國。
若說愛同胞，他們真是愛同胞。我們若是查考現在猶太人在各國的情形，以及他們如何預備
恢復他們國家的舊觀，並思如何擴而大之，我們就知猶太人為如何的人了。當耶穌在世時，
猶太為羅馬所轄管，他們真是盼望有一位能救他們的國。他們看耶穌似乎是他們理想中的人
，就要逼耶穌作王，耶穌卻拒絕他們。（約六15。）他們後來見耶穌行好些神跡，他們更
失望，並且怕因此羅馬人也來奪他們的地土，和他們的百姓。（約十一48。）如果耶穌來
到世界，為的是救猶太國而已，他就應當真的救了猶太國，以他的神權論，他立刻滅絕羅馬
人並非難事，他演說一篇，以激勵猶太人，來反對羅馬國也至易見效，因為正合猶太人的心
。但是主耶穌卻照常人納丁稅。（太十七24～27。）當奸細詢問主納稅給該撒（羅馬王
），可以不可以時，主耶穌回答說，「該撒的物當歸給該撒。」（路二十21～26。）他
並不作一反抗羅馬的革命者。他指摘文士和法利賽人，雖然義正辭嚴，但是關於道理的行為
方面。當門徒把殿宇（猶太人拜神的聖殿）指給他看時，他對他們說，「你們不是看見這殿
宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了！」（太二四1
～2。）他既知道耶路撒冷的遭際，他為何不拯救呢？當他在外邦人的官府前受審問時，彼
拉多說，「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長，把你交給我；你作了什麼事呢？」耶穌
並不是說，我為的是救國，而我本國的百姓不服，或者我本國的同胞人心太壞。乃是說，「
我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只
是我的國不屬這世界。」（約十八35～36。）這說得是何等的清楚呢！如果主耶穌是特
為救猶太國而來到世界的話，到如今不過使我們憑弔一位救國失敗的英雄而已！若他只抱一
個救國主義，他就不能愛及仇敵了。
他來是為作罪人的救主的
世界上不缺少救人脫離人壓制的救主，然而除了耶穌以外，沒有一個人是能作罪人的救主的
。主耶穌到世上來，不是為別人，乃是為罪人。不是為著別的，乃是為著救罪人。無論別人
怎麼看法，但他自己所宣佈的，所作為的，總比別人清楚。我們先看他自己怎麼說：
「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價。」（太二十2
8。）多少人只注重到耶穌是服事人，但耶穌明明說他並且要拾命，作多人的贖價。
「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九10。）
「我來了，是要叫羊（指人）得生命（神的生命就是永不死的生命），並且得的更豐盛。我
是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十10～11。）
「我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可二17。）
他自己說得這麼清楚，我們還疑惑什麼呢？我們再看他的行為：
他平日在各處教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。（太四23。）
他為人的緣故不暇休息，不暇飲食。（可三27，七31。）然而他是為拯救罪人的極端證
據，就是他至終被釘死在十字架。
論到他的死，有人說是殉道，有的人說是與一個常人的死無異。但是當主耶穌被賣的那一夜
，他曾表示他為什麼死。耶穌「拿起餅來祝謝了，就擘開遞給他們（門徒），說，這是我的
身體（以餅表示己體），為你們捨的（以擘開表示捨命）；…飯後也照樣拿起杯來，說，這
杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。（以葡萄酒表示己血，杯中物乃葡萄酒。）」
（路二二19～20。）並且他曾說，「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了
，也有權柄取回來（復活時就取回來了）。」（約十18。）
主耶穌的門徒如何說呢？多得不勝枚舉，我只寫幾個人的見證：
彼得說，「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；
因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二24。）
約翰說，「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。」（啟一5。）
保羅說，「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」（加三13。）「並且
他替眾人死。」（林後五15。）「他是愛我，為我捨己。」（加二20。）「因我們還軟
弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的
。惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死。」（羅五6～8。）
還有一個最顯明的憑據，也是最容易記得的，叫我們明白他來是作救主的：
「耶穌」這兩個字，是簡單的憑據。這名字，並不是他自命不凡，或者代表他的願望才取的
。也不是他功成身退，人們尊崇他而加給他的。乃是當馬利亞懷他的時候，從天上來的使者
，吩咐約瑟（耶穌的養父）這樣取的。這兩字在希臘話是救主的意思。（新約原文，是用希
臘文寫的。）所以取此名，就是「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一21。）
一題起他的名字，豈不就叫我們明白他來是為什麼。我聽說曾有人，故意替自己取名叫耶穌
。讓他如此命名好了，看他能不能作救主。第一，他這種驕傲自大，就證明他是需要一位救
主的。
或者有人說，主耶穌為什麼不召義人，只召罪人呢？
我們看主耶穌解釋這個。主耶穌說這樣話的時候，總是因為有的人自以為義，看見耶穌同他
們所視為罪人的在一起，就不免議論。（可二16～17，路十九7～10。）主耶穌用一
個比喻說，「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（可二17。）意思是義人就用
不著救主，罪人才用得著救主。他們是罪人，所以他們用得著主。
或者有人說，康健的人，用不著醫生，豈不是義人就用不著救主麼？是的，義人用不著救主
。不過在世上自以為義的人並不少，真是義人的卻沒有，連一個也沒有。（羅三10。）「
因為世人都犯了罪。」（羅三23。）「罪是從一人（聖經所記的人類始祖）入了世界，死
又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12。）罪是死之因，死
是罪之果。人人皆有死，所以證明人人皆有罪。從人類始祖所得的是罪性，個人自己所犯的
是罪行。說一個人是罪人，不是說他犯了多少、多大的罪，乃是因他有罪而已。「時常行善
而不犯罪的義人，世上實在沒有。」（傳七20。）「誰能說，我潔淨了我的心；我脫淨了
我的罪？」（箴二十9。）「若說自己無罪，便是自欺。」（約壹一8。）只要是一個人，
總不能沒有罪。人都容易說，那一個人沒有罪呢？但轉到他自己身上，就有些不大願意了。
真承認自己是有罪的話，就真需要救主了。許多人口頭說人總是有罪的。這個人字裡面豈不
包含他自己在內麼？為什麼還不接受主耶穌作他的救主呢？
或者有人問：主耶穌怎麼能救罪人呢？
能。因為他是沒有罪的，所以他能救罪人。他死是代替罪人受了刑罰，所以就救罪人脫離了
咒詛。（加三13。）他的死所以能發生效力，是因為他死後三日復活了。他是人，所以才
能受死；他是神，所以才能復活。他藉著死把死廢去，藉著復活，把不能壞的生命彰顯出來
。所以，能作罪人的救主的，不是一位死的耶穌，乃是一位從死裡復活了的主耶穌。一個罪
人肯用信心與主耶穌的死聯合，也就自然與主耶穌的復活聯合了。主耶穌就是藉著死與復活
以拯救罪人。這是事實，這就是福音，這就是神的救恩。
保羅說，「基督耶穌降世，為要拯救罪人；這話是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是
個罪魁。然而我蒙了憐憫…。」（提前一15～16。）這是一個最有學問的人，得了救以
後的見證。這不一定要在書本上去找耶穌怎麼能救罪人，只看他現在已經拯救了罪人，就曉
得了。我就是其中的一個。東西各國有不少的罪人得救了。你去訪問，你去調查罷。不然，
你既不信人的話，又不調查，怎麼能知道這是真的呢？
或者有人問：主耶穌拯救罪人，為什麼必須要流血呢？
因為生命是在血中。（利十七11。）若不流血，罪就不得赦免了。（來九22。）主耶穌
一方面是用他的身體，替罪人受了罪的刑罰；另一方面是用自己的寶血買了罪人歸於他，叫
罪人得著神的生命，並得著在他裡面的一切。
或者有人問：耶穌怎麼肯救罪人呢？
主耶穌肯救罪人，真是希奇的事。罪人都是該下地獄的。但是他竟為救人的緣故，替我們成
為罪。（林後五21。）他「成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪的罪。」（羅
八3。）他之所以肯的緣故，聖經上只說他是因為愛。（約三16，加二20，啟一5，經
文已見前。）這愛是何等的長闊高深呢！這愛是過於人所能測度的！（弗三18～19。）
我們不必懷疑他能不能，肯不肯，因為他救人的事實在這裡，我們用相信的心接受他的救恩
就好了。
或者有人說，我的良心很平安，我並不覺得自己有罪；並且我只看見活人享福，並未看見死
人受罪。天堂在那裡？地獄在那裡？何必需要救主呢？
說這話的人哪，我警告你！你許多良心的平安，未必是真平安，不過是糊塗的平安，我講一
件事給你聽：有一次我同幾個朋友到一個地方去。起先我們談談說說，我很覺自如。後來走
到一個巷子裡，有一位對我說，「你的鞋底脫了線。」我往下一看，果然，我的腳就似乎不
能舉步了，就即刻想回去換一雙鞋。不過同伴的人，以為走了這麼遠，況且天快黑了，人家
未必看得出來，就勉強我不回去。那知此後我走一步，就擔一步的心，好像拔起腳來，比先
重得多。到了那個地方，我的心真忐忑不安，惟恐有人指著說，你鞋底脫了線。等到回家後
，我方如釋重負呢。在我起初走路的時候，我很平安，我的鞋豈未脫線呢？不過是我不知道
而已。我常對人說，「我未信主前，雖然有罪，而且犯罪，但是我讓它去，就是有點不平安
，我也不追究。但信主以後，一有了罪，就不平安，必須靠主耶穌的寶血洗淨，方能平安呢
。」你的良心很平安，就是因為你不追究，沒有神的亮光照你，尚未看出你的罪是罪。或者
因為你以犯罪為職業，習以為常，不以罪為罪。或者因為你抹煞你的良心，不理良心的聲音
，就以為你的良心平安。或者因為你同那些更不如你的人相比，你就自己安慰自己，以為自
己尚是一個好人而已。
一個人覺得自己有罪，他是個罪人，覺不得自己有罪，他也是個罪人。因為只要是個人，他
就不能沒有死，他就不能說他沒有罪，因為死是從罪來的。一個人真肯謙卑，查問一下，他
也總知道他犯了什麼罪。聖賢也不能無過呢。就是你說你是個聖賢，你也當承認自己是罪人
哪。我們人掩飾自己的罪，多少時候，是像捉迷藏一樣。大些的孩子，他會藏得嚴嚴的，叫
人找不著他。小些的孩子，是兩手把眼睛一蒙，或者把頭靠在一個地方，全身顯在外面他不
顧，只要他看不見人好了。多少人的罪，是隱在最深處，叫人看不見它。多少人的罪，是自
己蒙著眼睛，以為人看不見，其實十目所視，十手所指，人之視己，如見其肺肝然，那裡會
叫人不知道呢。
有今生，自然也有來生。今生的福氣，到底是真福氣麼？生老病死，那一個人能免呢？真的
，「我們度盡的年歲，好像一聲歎息！我們一生的年日是七十歲；若是強壯可到八十歲；但
其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去！」（詩九十9～10。）「
各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。世人行動實系幻影；他們忙亂，真是枉然；積蓄不知將
來有誰收取。」（詩三九5～6。）「你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少
時就不見了。」（雅四14。）「見人發財家室增榮的時候，你不要懼怕；因為他死的時候
，什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。他活著的時候，雖然自誇為有福，（你若利己
，人必誇獎你），他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。人在尊貴中，而不醒悟，就如
死亡的畜類一樣。」（詩四九16～20。）「人的生命，不在乎家道豐富。…神卻對他說
，無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的，要歸誰呢？」（路十二15～20。）世
人哪，如果這要朽壞的、要同歸於盡的福氣，你還要貪圖，就你為什麼不追求羨慕那將來真
實的、永久的福氣呢？或者有人說，我淡於名利，富貴於我如浮雲。但你願意無故的死麼？
死臨到你，若是可以避免的話，你並不躲避麼？肉身的死，還是人所不堪的，那永久的死，
你就願意麼？
你沒有看見死人受罪，不錯，因為你還沒有死，你怎能看見呢？聖經上告訴我們，死人受罪
的地方，是想得指頭尖蘸點水，涼涼舌頭都不能；因為火焰裡是極其痛苦。（路十六24。
）你想，你到了那裡能忍受麼？
天堂地獄都是真有的。因為你還沒有到那裡，所以你就看不見。請你想，若是天堂地獄，顯
在你面前了，你願意到那裡呢？或者你會引佛語說，「我不下地獄，誰下地獄？」但你真是
樂意下地獄，我卻不敢相信。恐怕你現在有這個勇氣，等到地獄臨到你，你就畏懼了。你不
要愁有沒有天堂地獄，你卻要愁你怎能上天堂而不至下地獄。你真愁的話，你就需要救主了
。
或者有人說，罪人是要受永遠刑罰的，難道除他以外，別無拯救麼？
我實實在在告訴你，除了他以外，沒有別的救法。（徒四12。）因為人人皆有罪，所以人
都不能救我；「一個也無法贖自己的弟兄。」（詩四九8。）錢財也不能救自己；「因為贖
他生命的價值極貴，只可永遠罷休。」（詩四九9。）
或者有人問：難道無論什麼人都可得耶穌為他的救主麼？
真的，無論什麼人都可得耶穌為救主。因為「神愛世人（不是限於一國一族的人），甚至將
他的獨生子（主耶穌）賜給他們，（可見是白白的恩典，）叫一切（數目無限）信他的，不
至滅亡，反得永生（永生就是有了神的生命，要像神永遠活著）。」（約三16。）無論什
麼人，只要他肯信耶穌，就是用信心和耶穌聯合，就是接受耶穌和他所成功的一切，他就可
以得救。這就是神的救法。這就是神的救恩。
或者有人說，主耶穌既是愛世人，那麼靠得住的世人都是得救的。
不然，不然。自然我們「得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也
不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8～9。）這我們總要記牢，一個人得救完全是靠
恩典，一點不是靠行為。若是靠行為得救的話，不但我們的行為，一輩子達不到得救的地步
，也是叫我們有時行為好，就以為得救了，有時行為不好，就以為不得救了。忽而得救，忽
而不得救，這是不合論理的了。我們要得救恩，只要我們信神的救法，信就得著了。信就是
接受的意思。神愛世人，神的恩典也是為世人預備的，神是願意人人都得救。但是肯接受的
，就得著了，不肯接受的，就得不著。比方有一父親，為兒女預備了同樣的禮物。他愛每一
個兒女，也是願意每一個兒女得著。他宣告了以後，有的伸手接受就非常喜樂；有的兒女，
卻是不肯接受。這樣，我們知道，若一個人不肯信，他還是得不著救恩的。
或者有人問：到底我怎樣能知道自己有罪，怎樣就得救了呢？
有人這樣問，我就滿心感謝神，因為他離得救不遠了。一個人真要知道自己的罪，就請你誠
心誠意的跪下，求神說，神阿！「我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆
。」（伯十三23。）那時候，你知道一樣，你就承認一樣，你必須有「我要承認我的罪孽
；我要因我的罪憂愁」的態度。你沒有法子拯救自己，你就信奉神兒子之名，意思就是信主
耶穌是你的救主，他死，是已經代替你的罪受了刑罰，所以你就得救了。一信就得救。這時
候你就有了神的生命，有了永生，再不怕滅亡了。因為你得救，是靠神的恩典，不是靠你自
己的行為。神的話說信耶穌的人有永生。你現在既然信了耶穌，所以你就有了永生。因為神
的話是靠得住的。你一得救，你就是神的兒女了。你一開口叫神阿爸父阿，你裡面就證明你
是神的兒女了。你應當快樂。自然一個真得了救的人，是應當追求好行為的。這是第二步的
問題，我現在不說。要緊的，是你先把第一步的得救弄清楚，也是真的得救了，那才好呢！
一個人要得救，現在就應當得救，遲延是最危險不過的。一個人怎敢保險他現在不要得救，
將來就會要得救呢？一個人又怎敢誇口他的現在有多長，而且將來的時日，都是他的呢？閱
者阿！主耶穌來，不是為別的，就是為拯救你和我。我已經得救了，你呢？現在就是得救的
日子，（林後六2，）你不要遲延等待罷。
我錄一首歌在這裡，請你聽了以後，就定規你是到底願意如何？
（詩歌七一七首，第二辭。）
（一）被罪壓害人人要來，
救主在此等待；
他要救你，安你心懷，
只要你肯信他。
（副）
只要信他！只要信他！
現在要信他！
他要救你！他要救你！
現在要救你！
?
（二）耶穌替你釘死十架，
流血作你贖價；
救贖已成不用代價，
只要你肯信他。
?
（三）耶穌對你滿有慈愛，
恩門為你大開；
機會一過未必再來，
請你快來信他。
（副）
快來信他！快來信他！
現在快信他！
他能救你！他能救你！
現在能救你！
?
（四）不久離世，
結局怎樣，
得救或是滅亡？
永生何樂！永死難當！
請你快來信他。
附註：本篇許多引用的話，無一是個人虛造者，完全是憑聖經所記載的。括號內注有書名章
節，讀者可取聖經對照的。
?