福音類-虛空人生變詩歌-李常受

虛空人生變詩歌
說明
第一篇　虛空人生變詩歌
第二篇　人生的罪惡
第三篇　人的生命
第四篇　人生的歸宿
第五篇　神對人奇妙的救法（一）
第六篇　神對人奇妙的救法（二）
第七篇　到底有沒有神
第八篇　有了神就不空
第九篇　罪
第十篇　耶穌是神
第十一篇　你需要耶穌
第十二篇　神與人接觸的方法—藉著他的話語
第十三篇　人是神的器皿
第十四篇　宇宙的奧秘
第十五篇　人生的意義
說明
本書輯自李常受弟兄著作中，福音講台的信息，頭六篇乃一九五九年在台北三軍球場福音大
會信息；第七至十二篇是另一系列的福音信息，講時不詳；第十三篇講於一九六五年美國加
州洛杉磯福音聚會；第十四至十五篇講於一九八五年台北福音大會。每篇並附有一首詩歌。
祈盼神使用此福音傳講，再次藉著聖靈，尋得向他飢渴的人；也讓尋求他者因神而得滿足，
虛空人生變詩歌。
第一篇　虛空人生變詩歌
讀經：
傳道書一章二至三節：「傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞
碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」
以弗所書二章十二節：「那時，你們在基督以外，和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是
局外人，在世上沒有指望，沒有神。」
神大能的救恩
從本篇信息起，有六篇福音信息，要說到關於神救恩的事。盼望這些話，能幫助所有尚未信
主耶穌的人，有一個上好的揀選，接受萬有之主大能的救恩，從而得著人生的滿足。
聖經不僅是一部經典，更是神救恩最明確而清楚的記錄。這一本聖經告訴我們，神的福音乃
是神的大能，要救一切信的人。（羅一16。）我們的經歷也能證明，主的救恩實在是奇妙
有能，不僅要救人出死入生，更要作人的一切，使人得著他各樣的福氣。不僅如此，聖經也
給我們看見，對於一切前來信靠主耶穌的人，主都能拯救到底，並且保守他們不失腳。（來
七25，猶24。）我們也實在能見證，主的確把我們從各樣的痛苦中拯救出來，使我們得
享他生命的福樂與平安。
人生的虛空
我們每一個人，多多少少都嘗過人生的味道。從我們一點的人生經歷中，我們實在能體會，
人生滿了各樣的苦楚和傷痛，尤其最令我們感覺傷心悲慘的，就是人生的結局乃是虛空。不
管人在這世上具有什麼成就，得著什麼地位和享受，其最終的結果，仍是虛空的虛空。有的
人在功成名就之後，好像對自己所擁有的感到很滿意；等到事過境遷，就感覺虛空的虛空。
有的人在那裡忙忙碌碌，好像很有興趣；等到忙過，安靜的時候，又感覺虛空的虛空。有的
人在奮鬥、努力時好像很充實；等到事情完成之後，卻感覺虛空的虛空。如同聖經傳道書所
說的，一切都是虛空，都是捕風。（一14。）
我們每一個人都能清楚覺得，在我們最深處有一個虛空的感覺；同時也深深感覺到，有一個
莫名其妙的需要。到底人生為什麼這樣虛空？人生一切事物的結局，為什麼會給人一個虛空
的感覺？人深處那個需要到底是什麼？用簡單的話說，人所以覺得虛空，是因為人裡面沒有
神。人生的一切事物所以不能滿足人，所以叫人覺得虛空，是因一切的事物並不是人生的意
義。惟有神才是人生的真意義；所以，人一旦缺少神，人生就沒有意義，自然感覺虛空的虛
空。
人生的意義和目的
所謂物各有用，意思是每件東西都各有其特別的用處。無論是電風扇或是麥克風，或是風琴
、鋼琴，甚或是我們上面懸掛的電燈、下面坐著的椅凳，每一件東西都有其特別的用處。那
麼請想一想，我們人的用處是什麼？到底我們人在宇宙中，是為什麼而有的？我們都承認，
人生在世，絕不是為著作衣架、作飯囊，穿好吃飽就滿足了。我們深深的知道，在我們深處
，有一個莫名其妙的感覺；這一個莫名其妙、深深的感覺，就是人生應該有一個更高的意義
。然而，到底人生這個更高的意義是什麼？許多哲學家窮其一生的工夫研究，並且寫了不少
的書，想要解答人生的這個問題。然而，經歷告訴我們，他們所給的答案，實在不能滿足我
們裡面的要求。
人作神的器皿，盛裝神自己
感謝神，當我們回到這一本聖經時，我們便簡單而直接的，得著了人生的答案。聖經告訴我
們，人乃是為著神而創造的。人生的目的不是別的，乃是要作神的器皿，盛裝他以彰顯他。
所以，人乃是為著榮耀神而有的，為使神能心滿意足。已過我們的人生所以感覺虛空，乃是
因為我們失去了人生的用途；這一個用途就是作神的器皿，榮耀神。我們若是失去了這個用
途，就等於一樣東西失去了它原來該有的功能和用處。
譬如我們天花板上懸掛著許多電燈，是專專為著發揮電的功能，讓電透過電燈發光，也就是
讓電得著榮耀。所以，電燈的用途是作為電的器皿，把電盛裝到裡面，充滿到裡面，然後藉
著它發揮、發表出來。一旦我們沒有讓這些電燈盡這一個功用，這些電燈就等於廢物一樣。
如果這些電燈有感覺，會說話，恐怕也會告訴我們，它們非常的虛空，覺得處在世上沒有意
義，因為不能得其所哉。電燈所以不能得其所哉，是因為不能盡其功用。反之，如果我們把
電燈裝置在所該在的地方，讓電流通進來，然後再發揮出去，電燈就盡其功用了。如果電燈
會說話，這時立刻會說，「這才是我所該在的地方。在這裡讓電流過，藉著我發光照耀，這
才是我真正的意義。在這裡我得著了真正的滿足。」
人就好比神的電燈，是為著彰顯神，發揮神而有的。誰讓神通到他裡面，誰的裡面就有滿足
，就有喜樂，就有平安。誰讓神從他發揮神的自己，誰就感覺人生滿有意義。除此以外，沒
有一個人能安息，沒有一個人能滿足；因為在人裡面，沒有神同在，人失去了他對神的用處
。請看人生種種的光景，個人不正確，家庭不完滿，社會不和諧，完全歸咎於一個原因，就
是人裡面沒有神。因為個人裡面沒有神，所以個人的生活就不正確；因為家庭裡沒有神，所
以家庭不能美滿；因為社會裡沒有神，所以社會才會紊亂、不和諧。人生一切的問題，人群
一切的難處，都在於失去神，缺少神，沒有神。有了神，人生一切問題都會得著解答，一切
難處也都能獲得解決。
我們越看自己，就越感覺到我們裡面是空洞、虛浮的。我們越觀察別人，也越能感覺到，人
裡面總是若有所缺，並且無物可以補滿。到底我們裡面這個空洞，要用什麼才能填滿？人群
裡那個缺乏，能有什麼可以供應無虞？世界上的社會學家，花了不少工夫，想要解決這個問
題，卻都徒勞無功。有的人說，用教育可以解決；有的人說，只要提高生活水準，就能解決
。然而，無論從歷史，或從現實來看，許多的事實都證明，人裡面的這個虛空，人群中的這
個缺乏，絕不是教育或是生活水準提高，就能解決得了的。因為教育不過是教育人的頭腦，
生活水準提高不過使人肉身得著享受；但在人最深處，仍有一個需要，是深過這些的。人裡
頭有一個需要，不僅深過人身體的需要，也深過人頭腦的知識。
當一個人貧窮到極點，一文莫名，無法維持生活時，他的確會感覺需要物質的供應。等到有
一天，他的衣食住行都無慮，他就發覺這些物質的供應，並不能滿足他裡面的需要。或許他
以為，他應該在精神層面，心理層面，或者知識層面，得著多一點的供應。然而，幾乎所有
富裕的人，多在精神、心理、或知識層面，盡所能的得到了享受和供應。有的人接受很高等
的教育，有的人享受各種樣的娛樂，但等到他們都得著，都享受過後，仍會發覺在他們最深
處，依舊有一個需要。凡有經歷的人都能見證，在他最深處有一個需要，不是物質能滿足的
，也不是知識、娛樂、音樂這一類精神上的享受能滿足的；因為他們發覺，即使他們在肉身
和精神的享受上，全數得著了，他們裡面依然有一個需要。他們幾乎用盡各樣的方法，花上
所有能力，就為了想要滿足、填補裡面那個需要。相信許多人，今天就在這個處境中。
到底人深處的這個需要是什麼？無他，乃是神自己。人不僅有一個身體，也不僅有心思、心
情、心志等精神上的感官，在人的最深處還有一個器官，就是人的靈。（帖前五23，亞十
二1。）中國古聖告訴我們：「人為萬物之靈。」人之所以為萬物之靈，就是因為人裡面有
這一個靈。
人不只在外面有一個體殼，也不只具有頭腦、精神、心理；在人的最深處還有一個東西，聖
經稱之為人的靈。人的深處有一個靈，這一個靈乃是與神相交、相通的器官。人所以有這一
個靈，就因為神是靈。（約四24。）神這靈為了能和人相交、來往，就為人造了一個靈。
所以，人裡面的這個靈，乃是為著接觸神而有的，是能夠接觸神的。
比方燈泡要通電，裡面必須有燈絲。燈絲乃是為著吸取電的，也是為著發揮電的。同樣的，
人裡面的靈，恰如燈泡裡的燈絲一樣，是為著接觸、接受神，也是為著發揮、彰顯神。如果
一個燈泡裡的燈絲斷了，你即使把燈泡外面的玻璃罩擦得乾乾淨淨，它也不會因此發出燈光
。同樣的，一個人即使在外面有各種物質的享受，並且受了高深的教育，在心理上也得著各
樣娛樂，如果他裡面的靈出了問題，不能和神接觸，不能讓神從其中通過，他就是一個不通
神，沒有神的人。這樣的人，即使修行、改良自己，也不會因此彰顯神。
一個不通電的燈泡，既失去該有的功用，也就失去了存在的意義。同樣的，你的人生所以感
覺缺乏意義，就是因為在你心靈深處，沒有神同在。你這個人的深處，缺少一位主。結果，
你的人生沒有中心，你的人生沒有達到最高目的。你是在人生大海裡漂搖的。東一個說法，
你就往東去；西一個講論，你就向西走。你內心深處沒有一個中心，乃是由於你裡面缺少一
位主，缺少一位神。所以，當你遇到試煉時，你不能應付；遇到引誘時，你無法勝過；遇到
黑暗時，你沒有法子不倒下去；碰到敗壞的事，你也毫無能力不沾染。這一切原因都在於你
裡面缺少一個中心；這個中心就是神自己。
不僅如此，因著你裡面缺少這個中心，你的人生不只沒有意義，並且是漂搖、漂浮的；你的
人生毫無目標與方向。結果，你在裡面沒有滿足，在外面沒有目標；所以，你就覺得自己像
個無所事事的人。你若是安靜一段時間，特別在夜深人靜時，好好把自己的人生摸摸看，把
自己的前途仔細想過，你就會感覺到，因著缺乏神，一切都毫無意義。那時，你自然會發出
一些問題：「到底我之為人是為什麼？我這個人在宇宙間存在的意義是什麼？我今天在這裡
作什麼？我將來又要到那裡去？我的結局又是如何？」恐怕沒有什麼人能答覆這些問題。你
所以不能答覆這些問題，乃是因為你裡面沒有這位作中心的主，你缺少神在你裡面。一旦你
裡面得著神，你對這一切問題定規得著清楚的解答。
神作人的中心，成為人福音的動力
我們這一班基督徒，所以有一股熱心、動力，願意把主耶穌傳給別人，就是因為我們裡面有
他作我們的中心。我們裡面的空隙，他填滿了；我們裡面的需要，他應付了。世人都承認，
在基督徒裡面都有一個魄力，或者說得更準確一點，在基督徒裡面有一個動力。這個動力不
是人自己有的，乃是神在人裡面作這個動力。比方，一架電風扇一直在轉動，不是它自己有
這個動力，乃是電通到它裡面，轉為它的動力。我們基督徒所以有熱心、有動力傳福音，要
向親朋好友作見證，傳揚主耶穌，把主耶穌送給各位，不是由於我們本身，也不是出於我們
自己。我們裡面的那一個動力，是由於主耶穌在我們裡面，轉為我們的動力。福音的動力不
是出於我們，也不是在於我們，乃是基督在我們裡面推動我們而有的。
因這緣故，我們常有「發燒」的感覺，燒到一個地步，好像不對人傳講主耶穌就受不了。我
們裡面像是一團火在焚燒，非把我們福音的負擔挑旺起來不可。其實，不是我們有熱心，乃
是主感動我們，是他推動我們。他要我們向每一位親友傳福音，告訴他們：「你的人生和每
一個人的人生一樣，所需要的就是這位宇宙的主。沒有主，你的人生就沒有意義，沒有目標
。有了主，你就有喜樂，有滿足。」
人得著神的路
然而，我們如何得著這位神呢？聖經告訴我們，他離我們各人不遠，就在我們口裡，在我們
心裡。（徒十七27，參羅十8。）雖然人類因墮落遠離神，神卻親自來到地上，尋找、拯
救失喪的人。現今，他已為我們死在十字架上，並且已經從死裡復活，升到天上，成為賜人
生命的靈，要臨到每一位相信他的人。
這是一件奇妙的事。無論在什麼時候、什麼地方，無論什麼人，只要肯敞開他的心，求告這
位主耶穌的名，接受這位神作他的救主，作他的生命，他的內心立刻起了變化。原來他裡面
是黑暗的，現在變得光明；原來他裡面是痛苦的，現在滿有平安；原來他裡面是軟弱無助的
，現在變作剛強有力；原來他裡面是搖擺不定的，現在變作堅定不移。這乃是因為他接受了
這位主耶穌，相信了這位神，他裡面有了中心，有了安定的能力。結果他就有喜樂的人生；
他整個生活充滿光明，行事為人得體正確。這是由於主耶穌進到他裡面，調整了他的人生，
滿足了他裡面的需要，而有的一個積極結果。
這不是一個空洞的理論，也不是一個空洞的說法；這乃是一個屬靈的實際，是宇宙的真事實
。有一位主，有一位神，他是靈，能進到人裡面，叫人在靈裡得著滿足，同時憂傷的心情變
作喜樂，黑暗的人生變為光明。即使是一個邪惡敗壞的人，只要有主進入他裡面，這人也能
變作良善可愛的人。
二十多年前，我認識一位朋友，曾到日本留學，回國後在政界相當有地位，最後作到天津特
別市的市長。然而，當我見到他時，他是躺在病床上。我一見到他，他就落下淚，對我說，
「我各種樣的享受都嘗到了；我受過高等教育，居過高位。論財富，我是相當富有。論家庭
，我的妻子、兒女都在身邊，可以說有個圓滿的家庭。今天我躺在病床上，不知道為什麼緣
故，裡面總有一種痛苦。我說不出這痛苦的原因，好像我缺了一個東西，好像我渴望要得到
什麼，但我不知道這個缺乏、這個渴望是什麼，更不知道我怎樣才能得到這東西。好不好請
你指引我一條路，能解決我裡面的痛苦？」
我沒有立刻回答，而是先安靜下來，然後輕聲對他說，「先生，這是很簡單的一件事。人生
的真意義，就是神自己。從某一面說，你的經歷是非常的正確而完整：各種享受你有過，高
等教育你受過，高的地位你居過；擁有相當的財富，家庭也很美滿，可以說你什麼都有了。
然而在你深處，的確還有所缺。你所感覺缺少的，不是別的，乃是神自己。先生，你是有頭
腦、有思想的人。請想想，你這個人是為著什麼？你之為人，在宇宙間到底有什麼意義？其
實你的人生就在於神，神就是你的人生意義。沒有神，你的人生就沒有意義；所以，你裡面
缺少的，就是神自己。」
他一聽見這話，眼睛立刻明亮起來，追問說，「我怎樣得著這位神？」我說，「很簡單，今
天他乃是一位靈，無所不在，等候著隨時要進到相信、接受他的人裡面。你只要在這裡敞開
你的心，有一個簡短而真誠的禱告，從心裡接受他作你的救主，立刻你就能得著他。」
起初他有點疑惑，說，「真的這樣簡單麼？」我說，「是，就是這樣簡單。你不要以為希奇
。請看陽光，是人所需要的，但你得著陽光，卻非常簡單。再看空氣，同樣是人所需要的，
你得著它也是非常簡單。這一位神，更是人所最需要的，今天人要得著他，也是非常的簡單
。人最需要的東西，往往都是最簡單就能得著的。請你不妨現在就試試。」他立即答應，就
在床上作了一個禱告。禱告之後，他說，「先生，我告訴你，我從前是反對基督教的，絕不
許我的太太去參加基督教的聚會，也不許我的孩子到基督教學校受教育。然而今天我告訴你
，從這一天起，我要我的孩子和太太都去參加聚會。」我問他：「這是什麼原因？」他說，
「我剛才禱告之後，好像裡面就有了一線光明。」我說，「很好，這是一個開頭。從這時候
起，盼望你天天都有時間這樣向主禱告。」
我不過就是這樣和他見過一面；過不久，便聽說他故去了。後來有朋友告訴我說，他臨去之
前，只留下一個遺言，再也沒有別的話留下。他囑咐他的妻子和孩子說，「我已經信了耶穌
，我實在很快樂。盼望你們也都能去參加聚會，聽聽福音，接受耶穌作救主。」這樣一個受
過高等教育，居過高位，有過各樣享受的人，為什麼留下這樣的遺言？乃是因為從他的經驗
中，他實際的經歷了人生最深、且最終的需要，就是這一位神。
人需要身體上的享受，需要精神上的享受，也需要心靈的滿足。我們都承認一件事：世上有
各種物質的供應，滿足人生存的需要。若沒有這些供應，人生就難得維持；但我們必須承認
，在我們裡面最深處，還有一個需要，是遠超物質方面的需要。
歐戰之後，在歐洲，特別是德國，幾乎人人都迷信物質文明；所以，許多德國青年紛紛去讀
科學，要追求物質的享受。從那時起，物質的文明一直大大的進步；然而，那樣進步的後果
，卻產生第二次世界大戰。結果，戰後遭受痛苦最深的，莫過於德國人。德國人是最注意物
質文明，最注意科學進步的；而他們所遭受戰爭的痛苦，所承受戰後的苦果，卻是最厲害的
。歐戰之後，許多青年人到德國留學；當時，若有人題起宗教問題，沒有人不嗤之以鼻的。
他們都輕視的說，「這樣的人乃是落後、構不上時代的。」然而，希奇的是，經過二次大戰
的戰火，今天你再到德國，就會看見每到主日，各個聚會所裡，幾乎裡裡外外都擠滿了人。
許多人都想到神的問題，許多人都在那裡說，物質的文明不能解決人生的問題；許多人都在
裡面渴慕主。這是什麼原因呢？惟一的原因，就在於人心靈深處的屬靈需要，遠超過人外面
身體的物質需要。
從另一面說，若是人只追求外面物質的需要、物質的文明，而沒有內在心靈的穩定，沒有在
心靈深處有一個中心，常常就把物質文明弄錯了，以致倒果為因。所以，人實在需要在裡面
有一個內在的中心，一個穩定的能力，使人能正確的使用物質的事物，並正確的享受精神方
面的供應。這一切在在都證明，人裡面深處有一個需要，並且這需要是遠超外面物質的需要
。
我有一位朋友，是讀醫科的，後來作了醫生。有一天我在青島遇見他，他開口就說，「我實
在覺得我這個人裡面沒有平安，沒有滿足。」我問他：「你是個上流人士，受過高等教育，
作過頭等事業，為什麼裡面仍舊沒有喜樂、沒有平安呢？難道你的家庭不美滿麼？或者在經
濟上有所缺乏麼？」他說，「我在這些方面是一無問題；我的問題不在於外面的環境如何，
乃在於我裡面的心境。在我的心裡，我總覺得缺少一件東西。」我對他說，「先生，請你好
好思想，你裡面究竟缺少什麼。」他說，「我實在不知道，只是覺得裡面若有所缺。」
於是我微笑對他說，「我很願意簡單的告訴你，你所缺少的，就是一位神。你所缺少的，是
宇宙的主。你所以感覺虛空，是因為你裡面沒有這一位主。我不需要對你講太多道理，好不
好請你就試試看。正如你渴了，需要喝水才能解渴，我就要對你說，這裡有水，請你喝兩口
水。這樣，你的渴就解了。這個道理很淺顯，得著也很容易。現在，這位神乃是一個靈，無
所不在，也無時不在。你只要在這個時候，在這個房間裡，敞開你的心，求告他的名，相信
他，接受他作你的救主，你裡面就會有一種感應，知道是這一位神，這一個靈，通到了你裡
面，像電波通到收音機裡面那樣。你可以試試看。」他答應了，就和我一同禱告。
禱告之後，他說，「這的確有一點故事，我好像嘗到一點味道。」我說，「你可以再試試看
，回家後再禱告。只要你誠心誠意跪在主面前，從你的深處，從你心裡的感覺，說出禱告的
話。然後，你若覺得有對不起人的地方，就在神面前，在這一位主面前，承認你這個對不起
人的罪，並且從心裡願意接受這位主耶穌，作你個人的救主。你若是這樣認罪，並接受他，
他就要赦免你的罪，並且進到你裡面，滿足你人生的需要。」這就是我們得著神最簡單的路
。
神對我們乃是一切
這位神，這位主，對我們就像陽光一樣；沒有他，我們裡面是黑暗的，我們的人生也處在黑
暗中，至終會得著黑暗的結局。這一位神，這一位主，對我們也好像食糧一樣；沒有他，我
們裡面就得不著飽足，感覺虛空乏味。這一位神，對我們也像活水一樣；若沒有這位神，我
們裡面就會幹渴，感覺不愉快。這一位神，對我們又像生命；沒有他，我們裡面就沒有生命
。沒有他，我們裡面是死寂、下沉的；我們不夠活潑、新鮮，我們沒有生氣。
總之，沒有這位神，人就是黑暗、飢餓的，並且人也是乾渴、失望的。人若沒有這位神，一
生就不正確。家庭裡沒有這位神，就不能完滿、上軌道。社會裡沒有這位神，定規紊亂失序
。反之，如果一個人有了神，這個人就是光明、正確的。如果家庭裡有了這位神，這個家就
會是美滿、上軌道的。如果社會有了這位神，這個社會將是平安、和諧的，是個榮耀的社會
。因此，人人需要這位神，家家需要這位神，社會也需要這位神。沒有耶穌，一切盡如捉影
，如捕風；有了耶穌，虛空人生有意義，家庭變得美滿，社會充滿和諧。
詩歌七百二十三首的副歌說，「需要耶穌！需要耶穌！人人都需要耶穌！要免虛空需要主，
要得滿足需要主！要使人生有意義，你需要耶穌！」有了他，人生就不虛空；有了他，人生
就有滿足；因為人所需要的就是他，人所能倚靠的也是他。有了他，人就有了一切；有了他
，虛空的人生就會變為詩歌。
（摘自「基督是福音的負擔」第四篇）
一　耶穌恩主
是人惟一需要：
他是神成肉身生於馬槽，
在世為人歷盡萬般苦惱，
末了被釘木架，
為救你將命傾倒。
（副）需要耶穌！
需要耶穌！
人人都需要耶穌！
要脫罪擔需要主，
要得平安需要主，
要免沉淪得永生，
你需要耶穌！
?
二　他已復活，
升天永作中保，
差遣聖靈下來將你尋找；
你若來信，將他尊名求告，
他必賜你恩典，
滿足你一切需要。
?
三　你心雖暗，
他能徹底光照；
你罪雖多，他必全都寬饒；
他血能將你的污穢除掉；
他靈必賜生命，
來將你軟弱盡消。
?
四　你的人生
常感有所缺少；
有一需要，你尚莫名其妙；
你這需要，惟從耶穌得到：
他能滿足你心，
除去你虛空無聊。
（副）需要耶穌！
需要耶穌！
人人都需要耶穌！
要免虛空需要主，
要得滿足需要主！
要使人生有意義，
你需要耶穌！
?
五　人在世上，
儘是勞苦煩惱；
遭遇困苦，又是無求無告；
世事虛謊，還有什麼可靠？
這些都是說出：
耶穌是人的需要！
?
六　世人不分智愚、
男女、老少，
都已犯罪，虧缺神的榮耀；
除信耶穌，別無得救之道，
因為惟有耶穌
能滿足神、人需要。
（詩歌七二三首）
第二篇　人生的罪惡
讀經：
約翰福音八章三十四節，三十六節：「耶穌…說，我實實在在的告訴你們，凡犯罪的，就是
罪的奴僕。…所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」
二十四節：「所以我對你們說，你們要死在你們的罪中；你們若不信我是，必要死在你們的
罪中。」
人生滿了罪惡
人生有許多問題，除了虛空以外，尚有一個嚴重的問題，那就是「罪」；罪是人生中最攪擾
人的。每個人在人生的過程中，都非常實際的感受到罪的攪擾。看看自己的光景，看看週遭
的人，再看看家庭和社會，幾乎到處都是罪惡。
若是我們肯安靜下來，捫心自問，裡面的良心就會承認說，人生滿了罪惡。我們若審查自己
的行為，就會發現無論是對親人，對社會、國家，我們都是滿了虧欠和不義。若是再回頭把
自己家庭的成員，從老到少一個個審查過，我們也得低下頭說，我們的家庭不夠光明。再把
眼光放大，看看社會的光景，就不得不承認，到處滿了罪惡、邪僻的事。每天從早到晚，不
論報紙新聞，或是電視訊息，都是叫人不堪入目的事。電影院裡所放映的影片，更是滿了污
穢和情慾。這些光景，說出人心所想的儘是邪惡與敗壞。此外，諸如到舞廳跳舞、去賭場賭
博等，這些罪惡現實的情形，都一一環繞在我們四周，叫我們受攪擾。
罪惡敗壞人
人裡面最殘害人生命的，沒有一件事大過「罪」。我們常說，疾病是很可怕的，許多人擔心
各種病菌，害怕它們殘害人的生命。殊不知，人裡頭有一件東西，比疾病更可怕，那就是人
的罪。罪滿了傳染性，能到處蔓延。請想想看，是疾病殘害人嚴重呢，還是罪惡厲害？多少
有為的青年，在人生的起頭，就被罪惡完全敗壞。多少優秀的青年才俊，受過高等教育，有
聰明清晰的頭腦，卻因罪的傳染，遭受罪的毒害，不僅賣掉自己的人格，甚至因著犯罪，扼
殺了自己寶貴的生命。
罪惡殘害家庭
罪惡的事件層出不窮的發生在我們的社會中，經由大眾媒體的報導，相信許多人都能體會。
成千上百寶貴的青年靈魂，被罪惡殘害；許多美滿、可貴的家庭，受罪的侵襲，遭到破壞。
夫婦之間因著罪惡入侵，彼此失和，甜美的愛情變為苦楚。為人父母者，因著罪的傳染，甚
至在兒女面前，顯出各種敗壞的行為，以致父母敗壞的光景，全烙印在兒女裡面。僅有少數
難得的家庭，作父母的以身作則，給兒女們正確為人的榜樣。
有許多作妻子的喜歡打麻將，另有些人喜歡跳舞，有的喜歡看電影、逛街。愛打麻將的，就
把兒女交給保母、用人看管，甚至徹夜不歸。喜歡跳舞的，不好好照管兒女，也不關心他們
讀書的問題，整夜在外跳舞。喜歡看電影的，把家務撇下，弄得家裡凌凌亂亂，自己則一味
在外頭尋求享樂。如此，怎能盼望有一個完滿的家庭，有好教養的子女？有些作丈夫的，背
著自己的妻子和兒女，在外面作不名譽、不可告人的事。日子久了，不只妻子知道他的敗壞
，連兒女也知道他的不道德，結果使妻子怨歎委屈，兒女不滿不平。這些足見罪惡危害家庭
，遠超過各種病症。
罪惡為害社會國家
然而，罪惡不只敗壞個人，也破壞家庭，尤其損害社會並殘害國家。所以，要有一個安全清
寧的社會，有一個富強康樂的國家，我們不只要剷除各種病症，驅離各種病菌，尤其要對付
各種的罪惡。試想，那些犯罪作惡的人，對我們的社會、國家，有多少的損傷及殘害呢？實
在說，無論我們個人，或是家庭，還是社會、國家，都受了罪惡的侵襲和殘害。
罪惡轄制人
不僅如此，罪惡還轄制我們，使我們作罪的奴僕。主耶穌說，「凡犯罪的，就是罪的奴僕。
」（約八34。）奴僕是賣身為奴，把他自己賣給了主人，而失去自由的。犯罪的人就是這
樣把自己賣給了罪惡。請想想看，喜歡打麻將的妻子，撇下自己的丈夫，不顧自己的孩子，
不理自己的家庭，一味的打麻將；她們這樣的行為是不由自主的，表明她們作了麻將的奴僕
。她們將寶貴的人生，連同寶貴的丈夫、兒女、家庭，統統出賣給麻將。可見「罪」的確是
個厲害又殘忍的主人，犯罪的人不知不覺就作了罪的奴僕。在現今的世代，人們非常倡導自
由；然而，沒有一個犯罪的人，有真正的自由。作奴僕的人就是受轄制的人；所有犯罪的人
，都是罪的奴僕。
脫離罪惡，得著真自由
真正的自由乃是脫離罪惡；真正自由的人就是不犯罪的人，是從罪裡得著釋放，也是超脫罪
惡的人。然而，有誰能這樣超脫罪惡呢？有誰是在罪惡之外，逍遙自由呢？有誰不受罪的轄
制呢？罪惡不只在人活著時轄制人，最終還要將人送到死亡裡。聖經說，「罪的工價乃是死
。」（羅六23。）犯罪的必定死亡。請想想看，那些厲害犯罪的人，常常都是短壽的。
從反面說，你若是希望自己短命，只要天天吃喝嫖賭、打麻將，樣樣惡事都去作，就能達成
願望。「罪」是人自殺的路，誰活在罪裡，那條路的盡頭就是死亡。事實上，犯罪就是慢性
自殺。如果一個人天天打麻將，直到三更半夜才回家，結果該處理的事忙不過來，並且脾氣
暴躁，責罵怨恨人，與家人不和，對兒女不親愛。這樣的人既沒有人倫的快樂，也沒有人生
的平安。打麻將消耗了人的精神和體力，再加上生氣、鬧事，日子久了，想不生病也難。不
只犯「打麻將」這一種罪的人生病，其他犯罪的事，也都與死亡相連。罪惡轄制人，並且把
人送到死亡的境地。
每一個人從罪中經過，都會感覺罪的痛苦。當人感覺罪的痛苦時，沒有一個不想擺脫罪，但
卻不能自主；因為擺脫與否，不在人的手中。許多人嘗試擺脫罪惡，至終卻欲罷不能。罪是
容易沾染的，也是不容易除掉的。好比一個人吸鴉片上了癮，要戒除就相當困難；一個人學
會了壞習慣，要把壞習慣除掉，也是相當困難。
曾有一位信主得救的人，親自見證他從前犯罪欲罷不能的痛苦。他最喜歡的就是跳舞，每每
從日落一直跳到深夜兩三點。每一次他跳完舞，都是腰酸背痛；回到家中，衣服顧不得脫，
倒頭就睡。他常常悔恨，何必如此，也常常立志不再跳舞。一夜過後，天明起來，他能定規
當天不再跳舞，不再找罪受；到了正午，依然定意不再跳舞。然而到了下午，說不再跳舞的
聲音就不太響亮。到了日落西山，當街上霓虹燈放明時，他口裡雖說不再跳舞，但裡頭卻「
跳起舞」，不知不覺就走到舞廳的大門口，進去跳舞。這是人在罪中不能自主的可憐光景。
脫離罪惡，得著真滿足
有時人問我說，「到底信了耶穌，還可不可以看電影？」這是傳道人不容易回答的問題。若
回答可以，就很容易引起爭端，讓人誤以為傳道人主張信主之後，仍然可以看電影。雖然有
許多正確的影片，但不正確的比正確的不知多了多少倍。況且許多人看電影，並不喜歡正確
的，倒喜愛不正確的。所以，此一問題實在難以答覆。
如果回答說，信了主耶穌就不可以看電影，也會有人因此說，「算了罷，不能信主耶穌，因
為我還要看電影。」這好比一個小孩，手中拿著一把鋒利的刀，很歡喜的把玩著。這時，在
旁照顧的母親該如何處理呢？她知道孩子這樣玩耍很危險，但又不知該如何將那把刀從孩子
手裡奪過來。聰明的母親眼珠一轉，想到很簡單的方法，於是把幾塊巧克力糖丟在地板上，
也把蘋果放在地上，小孩受吸引，自然就放下刀，一手抓蘋果，另一手拿巧克力糖。這時，
就是再給孩子那把刀，他也不要；因為他的雙手充滿了東西，再沒有空間拿刀了。
這是我們對此問題的答案。如果人裡頭滿了基督，自然會把電影的那把刀丟棄。為什麼有人
愛慕電影？那是因為他裡面虛空，裡頭缺少主。在他的深處有個空隙沒有填滿，所以感覺無
聊，需要娛樂，使自己快樂，於是只好去看電影。若是人得著這位主，作他真正的滿足，主
就要成為他的快樂，也填滿他裡面一切的需要，使他裡面有滿足；如此，他就要見證說，他
不再需要那把「刀」了。
這樣的答案曾經摸著了一位姊妹，使她接受主而得救。她得救後非常喜樂，甚至在聚會中作
見證說，「感謝主，我不需要電影了，我裡面有了基督。」所有沒有得著主的人，裡面都是
虛空，都沒有真實的滿足。他們既沒有真實的寄托，也沒有真正的快樂，只好到罪惡裡尋求
罪中之樂。這就是人犯罪的根本原因。
神是眾善之源、為善之力
我們都得承認神是眾善之源；神就是善，沒有神就沒有善。真正的良善就是神自己。這好比
我們在房子裡使用電燈，是由於發電廠來的電；沒有發電廠的電，就沒有照明的燈光。同樣
的，神是良善的源頭，魔鬼是眾惡之根。魔鬼在誰裡頭，誰裡面彰顯出來的就是罪惡；神在
誰裡頭，誰裡面彰顯出來的就滿了良善。
此外，神更是為善之力；人作好、為善的能力，就是神自己。電風扇一直轉動，它轉動的能
力是因為裡面的電流。基督徒所以能愛人如己、公正無私、待人處事一絲不苟、沒有暗昧不
明，那不是出於他自己所能為，乃是由於神在他裡面，作他為善的能力。什麼時候，神進到
人裡面推動人，人不必立志，自自然然就是一個行善的人。
中國人有德、智、體、群等各種教育，但在中文的辭典裡，沒有「德力」這辭。我們有智力
、體力，卻沒有「德力」，就是道德的能力。風扇轉動需要靠著電力，人要有道德，要有良
善，也必須有德力。有些人有體力，舉重時，三百斤都能舉得起來；有些人有智慧，有智力
，擅長計劃，精於謀略。然而看看人的道德，再看看人的行為，我們只得承認，人在道德上
是軟弱無力的。雖然人有體力，有智力，卻沒有德力。人所以沒有德力，是因為人裡頭沒有
神。
因著人裡面沒有神，所以人需要各式各樣的娛樂，在罪中尋求歡樂。因著人裡面沒有神，所
以人沒有為善的能力；在需要為善的時候，人往往心有餘而力不足。
與神接觸
惟有神自己是我們脫罪的能力，能帶領我們脫離罪惡。你要勝過罪惡麼？立志沒有用，定意
也是虛空；只有一條路，就是簡單的接受這位神，讓他進到你裡面。正如電風扇所以能轉動
，是因為把開關打開，讓電流接通了。照樣，要脫罪、為善也很簡單，你只要與神接觸，讓
他成為你的能力。當神觸著你裡面，碰著你的深處，你整個人就會翻轉過來。從前你是向下
的，但是，神這麼一碰觸後，你整個人就往上了。從前你是犯罪作惡的，神一碰觸後，你定
規是為善行好。神在人裡面這個運行的能力，同樣由不得人自己。
我在中國北方傳福音時，曾遇見一位朋友。他看到我就說，「感謝讚美主，我信主耶穌了。
」他從小與他母親不和睦，非常怨恨並討厭他母親，甚至為此離家出走。直到有一天，他聽
見了主耶穌，便悔改相信，接受耶穌作他的救主。之後，他也沒有想到與母親之間的問題，
只是簡單的向主禱告。有一天，他禱告後，莫名其妙的痛哭起來。他見證有一種能力碰著他
的深處，使他嚎啕大哭，覺得自己對不起母親。那時他離家很遠，隔天便立刻買車票返回家
鄉。一見到母親，他就跪在母親跟前，向母親認罪。從那天起，母親成了他最親愛、最孝敬
的人；並且每次想到母親，他裡面都是快樂的。他見證那不是他，乃是基督，是基督給了他
快樂的能力。
另有一位弟兄，在信主之前，非常對不起自己的妻子，也不喜歡她。有一天他信了主，同樣
的故事發生，神觸著他裡面，使他懊悔。他回家後的第一件事，就是向妻子認罪，尋求她的
饒恕。這個能力不是出於他自己，乃是神觸著他裡面而有的。這樣的故事一再發生。
或許有人說，在現今的世代，我們不要這些「迷信」的事。然而我們能見證，這並非迷信，
乃是非常實際的事。約在半個世紀前，當我還在小學裡讀書，有一位老先生站起來說，不僅
現今有有線電話，將來還有無線電話，人在這一頭拿起話筒說話，另一頭沒有線的牽連，也
照樣能聽見。當時我聽見就說，「這真是無稽之談。」今天我們都知道，利用收音機，從美
國發聲，電波進來，台灣就收到聲音，這個並非無稽之談。從前好像很奧秘的事，今天都成
為很平常，因為人懂得如何使用電波了。
神是靈，（約四24，）不是物質的，能給人摸得著、看得見的。電學家告訴我們，沒有什
麼人「看見」過電，卻有人觸摸過電。人只能看見電的現象，卻不能看見電的本身。許多時
候，甚至你都觸著電了，也沒有辦法看見電。神是靈，他能觸著人的裡面；人看不見他，他
這個靈卻碰著人的深處。人若是向他悔改，接受他作救主，他的靈就要進到人裡面觸著人。
他是光明、聖潔、良善，他一觸著人裡面，人裡面的黑暗就變作光明，污穢就變作聖潔，邪
惡就變作良善。他是眾善之源，也是為善之力；他一碰著人裡面，人的一生就翻轉過來，有
一種能力向善、向上。
得著救恩之路
得著這位神的路，就是向他悔改認罪，相信並接受他。只要你在這位主面前悔改，承認你的
罪，敞開你的心，從你心裡接受他作你的救主，你裡面就和他接觸了；他就要救你脫離罪，
即使是你在神面前的罪案，他也能為你除掉。因為他已經在十字架上，流血贖了你的罪，現
在他要進到你裡面，作你的生命和能力；並要叫罪的權勢，從你身上脫落，使你成為一個脫
離罪的人。這樣，你就是一個得著真自由、真滿足的人。
雖然人的罪惡可能像朱紅，卻都能因他變白如雪；（賽一18；）凡接受他的人，他就賜他
們權柄，成為神的兒女。（約一12。）這位眾善之源、為善之力，要進到你裡面，使你的
一生因此改變。
（摘自「基督是福音的負擔」第五篇）
一　罪惡的鎖煉，
曾使我難當，
我如同囚奴，掙扎枉然；
但我今得著奇妙的釋放，
就是主耶穌打碎鎖煉。
（副）榮耀的釋放！
奇妙的釋放！
主耶穌是我榮耀救主。
我今已脫離罪惡的捆綁，
從今到永遠不再痛苦。
?
二　脫離了肉體、
邪情和私慾，
脫離了嫉妒、忌恨、爭競，
脫離了世界、虛榮並美譽，
脫離了一切無謂人生。
?
三　脫離了金錢
閃耀的吸力，
脫離了剛硬、雄心、己意，
脫離了律法字句的絆羈；
希奇的釋放，哦，何希奇！
（詩歌二四六首）
第三篇　人的生命
讀經：
約翰福音三章三節：「耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
」
十章十節下：「我來了，是要叫羊〔人〕得生命，並且得的更豐盛。」
約翰一書五章十二節：「人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。」
人一切的事都在於生命
人的問題除了虛空和罪惡以外，若再進一步探究，就會觸及「生命」這個問題。人一切的故
事，都在於人有生命；人若失去生命，人一切的故事也都了結。不論是人生的事業，或是人
生的享受，都在於人的生命。當一個人臥病在床，瀕臨死亡，不論有再顯赫的事業，再豐富
的物質享受，對他而言，都將隨著生命的了結而結束。所以，人一切的事都在於人的生命。
生命表顯於生活
宇宙中無論那一種生命，都有那種生命的生活。鴨有鴨的生命，過鴨的生活；雞有雞的生命
，過雞的生活。若是我們將鴨和雞帶到水池邊，雞一見水就害怕，便會設法躲開；鴨一碰水
就歡喜，逍遙自在。我們不必分辨，只要看看它們生活的表現，就知道何者是雞何者是鴨。
不只動物的生命如此，植物的生命也是如此。兩棵小樹未長成之前，很難分辨是桃子樹或蘋
果樹，等它們慢慢長大，結出果子，就能清楚判定。乃是生命帶來生命的表顯；桃樹的生命
就結出桃子，蘋果樹的生命就結出蘋果。同樣的，好樹結出好果子，壞樹結出壞果子；樹總
是由果子判定。（參太七17～18。）怎樣的生命就有怎樣的生活，這乃是生物界的定律
。
人的生命不正確、不光明
我們可以將這個定律，應用在人的生命上，看看人的生命到底如何。究竟人的生命是好，還
是壞？歷代的哲學家，對於人性是善是惡的問題，一直爭論不休。有一班人主張人性本善，
另一班人則說人性本惡，也有少數人說，人心是無所謂的，意即渾渾噩噩。其實，我們只要
看看自己的生活，就可以知道；因為有怎樣的彰顯，就可以判定有怎樣的生命。如果我們的
生活是良善的，我們的生命定規是良善的；如果我們的生活不像樣，就很難相信自己的生命
是良善的。我們不必詢問別人，或評判別人，只要回頭看看自己，將自己的生活、行事、為
人，擺在眼前好好查看一下，就會有答案。
我們若是清明並認真察看自己的行為，立刻會發現，我們的生活不正確，因為有許多地方不
光明，甚至裡面也有彎曲、黑暗、卑鄙、敗壞的思想。有誰從來沒有欺騙別人呢？不要說欺
騙與自己不相干的人，即使是生養我們的父母，都可能欺騙我們。有的人作不名譽的事，欺
騙自己親愛的丈夫、妻子；也有作父母的，非常厲害的欺騙兒女。試問：有誰沒有佔過別人
的便宜？有誰沒有偷過別人的東西？有的人在街市上搶劫，有的人則用筆桿偷竊。請大家想
想看，我們每個人手裡所有的，家中所存的，身上所穿戴的，完全都是光明正大得來的麼？
我們的心思和意念，都需要在這裡檢視一下，到底我們的光景如何？今天在醫療上有透視的
Ｘ光，將人體的光景透視出一部分。若是有一種透視法，能透視人的心懷意念，顯出人心的
真面目，誰能在這種透視光前站立呢？有誰能說自己是心清手潔，在天地間正直無過？若是
我們這樣來檢討自己的為人，就不得不低下頭說，我們的生活既不正確，也不光明。
有的人常常在交談中，拍胸脯保證自己都是憑良心作事的。然而，我們真能拍得那麼響亮？
真能確保自己從有記憶那天起直到今日，在任何事上，都絕對無虧於良心麼？若是我們忠誠
的按著自己的良心，良心會告訴我們，不能拍得太響。醫生替病人聽診肺部時，總是在這裡
拍拍，那裡拍拍。正常的光景，是碰碰的響，若是肺部有破洞，或者有特殊的病變，就聽見
不一樣的聲音。有的人拍自己的良心，同樣不是碰碰的響，因為自己知道背後有故事。人背
著父母、背著丈夫、背著妻子、背著長官上司所作的事，自己知道；人作了虧欠國家、對不
起政府的事，自己知道；那些欺騙別人、傷害別人的事，自己更知道。請想想看，有誰是完
全無過的？我們只得低頭承認，我們的生活不正確，為人不光明。
人的生活不正確、不光明，並非人願意如此；許多人作壞事，並不是出於甘心，乃是由於他
裡面的生命造成的。什麼樣的生命就有什麼樣的生活，好樹就結好果子，壞樹就結壞果子。
我們所以會騙人，是因為裡面有一個虛假的生命；我們所以會偷盜，是因為裡頭有一個貪心
的生命。我年輕時有一種觀念，以為人所以會撒謊，都是從別人學來的；我與妻子若是能在
家裡嚴嚴杜絕撒謊的事，所生下來的孩子，從一起頭就不會懂得怎樣欺騙人。其實不然，我
從經歷中得知，孩子還不會說話時，就會撒謊；他還不會講什麼，就會作騙人的事。有一次
，我們在房裡擺了一盆水，孩子看見，就歡喜的把手放在水裡玩。我們在門外，從門縫裡看
進去，見他玩得好厲害，於是輕輕開門進去。那知他一聽見腳步聲，就快快將手抽離，放在
背後。這是什麼呢？這就是欺騙人，就是撒謊。於是我發現，一個剛學會走路，還不知道怎
樣講話的小孩，從來沒有看見欺騙人的事，更沒有人教導他怎樣欺騙，卻已經會欺騙人了。
是誰叫他這樣欺騙人？這個欺騙人的行為，是從那裡學來的？這不是別的，乃是人裡面虛假
生命的表顯。人裡面有一個生命是虛假的，到了必要的時候，就表顯出來，就會欺騙人。
千萬不要以為，人是受到不良影響，才會犯罪、作錯事；不要認為犯罪是從別人學來的。有
一次，我向幾位朋友傳福音，他們辯論說，人所以會作壞事，是因為碰到了壞人。他們認為
如果不是碰到賭博的人，就不會去賭博；若不是碰到貪贓枉法的人，就不會貪贓。他們一再
認為，人若能處於好的環境，定規會有好的表現。聽了這些話，我就舉了一個似乎不太雅致
，卻相當達意的比喻。有一個人家裡養了一隻貓和一條狗，它們相處日久，彼此也很友好，
卻不見貓影響狗的生活，也不見狗影響貓的生活。老鼠出現，貓立刻撲上去，狗卻在旁沒有
動靜；生人來訪，狗汪汪叫，貓則安靜不動。它們二者雖然長久相處，但貓沒有影響狗，狗
也沒有影響貓。喜歡抓老鼠的貓，沒有因為與狗相處太久，就會汪汪叫；喜歡汪汪叫的狗，
也沒有因為與貓相處太久，而會抓老鼠。它們互不影響，來了生人，狗就汪汪叫；來了老鼠
，貓就前去捉拿；各不相干，互不影響。
我舉這個例子，是希望他們看見，人生活的表顯如何，不是因著環境，乃是因著裡面的生命
。當人碰到一位賭徒，和他同住三天，學會了賭博，表面上是受到傳染和影響，其實是因為
裡面有罪的生命。賭徒裡面有罪的生命，受影響而賭博者裡面也有罪的生命。這好比他是一
隻貓，你也是一隻貓，所以他捉老鼠，你的口水也滴下來。因為他是貓，你也是貓，二者生
命相同，因此有同樣的傾向，都喜歡抓老鼠。為什麼他賭你也賭，他跳舞你也跟著跳？因為
他裡面有一個嗜賭的生命，你裡面也有一個嗜賭的生命；他裡面有一個愛跳舞的生命，你裡
面也有一個愛跳舞的生命。生命相同，所以口味相同，愛好相同，表現也相同。這些都足以
證明，什麼樣的生命就有什麼樣的生活。我們所以有不正確、不光明的表現，就是因為我們
裡面的生命不正確、不光明。
人的生命是脆弱、必死的
我們裡面的生命，不只是邪惡、不正確、不光明的，我們這個生命還是非常脆弱的。不論從
身體或心理，或是從道德方面說，我們的生命都非常脆弱。即使是強壯的人，一旦被汽車撞
倒，嚴重時可能當場喪命。平時心理健全的人，受到外在的刺激，也會發怒，甚至失去理性
。一些相當有道德的人，因為受到試探，勝不過引誘，也會因而失足、失敗。所以，人實在
不容易勝過引誘。
若是我們回頭看自己的過往，會發現當我們碰到試探和引誘時，常常不容易勝過。許多青年
學生，在家中受到良好的家庭教育，中學畢業後，進入大學就讀，父母叮嚀再三，希望他們
不要沾染不好的習慣；他們鄭重的答應了，並且下定決心會確實作到。然而，學校開學沒有
多久，碰到壞同學，受到引誘，不久便倒了下去。他們倒下去，不是因為他們沒有決心，而
是證明人的生命是脆弱的，經不起一點引誘，受不住一點試探。
人的生命不僅是脆弱的，也是逐漸邁入死亡，並且最終的結局就是死亡。人生無論有多長，
至終都難逃一死；因此，人的生命是脆弱的，也是必死的。
神的救恩不是行為的改良
人生命現實的光景、實際的情形，一面說是邪惡的，一面說又是脆弱、必死的；然而，神卻
要將救恩帶給我們。神如何拯救我們呢？首先我們要看見，神的救恩與人的觀念恰恰相反。
古今中外一切聖賢、哲學家，包括中國儒家和理學家，都注重修改人的行為；他們所提倡的
，不外是花工夫修行，以改良人外面的行為。神的救法卻與人的主張完全相反，神不要人修
改外面的行為，卻要更換人裡面的生命。神不是從人外面著手，乃是從人裡面下功夫；神不
要改良人外面的作為，乃要進到人裡面，更換人的生命。盼望我們都瞭解神的作法，他不改
良人外面的行為，卻要更換人裡面的生命。其實，人的行為是改不了的；即使能在外面改良
行為，人裡頭的依然是個邪惡的生命。
有一個故事，說到一位父親有一天從馬路經過，看見路邊賣泥娃娃的小攤販。那些泥娃娃外
面白白淨淨的，非常漂亮，他就買了一個回家，送給小女兒。小女孩非常愛這個泥娃娃；不
只撫摸它的面孔，並且親吻它。這樣觸摸、親吻的結果，泥娃娃白淨的面孔，就變作饃饃糊
糊，十分骯髒。小女孩便想，每當自己的臉髒了時，母親就用一盆水為她洗一洗。所以，她
也照樣拿了一盆水，為這泥娃娃刷洗。結果她越洗，娃娃的臉越黑，洗到末了，連娃娃的鼻
子、眼睛都分不清楚，變作一堆的泥巴；她便嚎啕大哭起來。作父親的趕來安慰，問她為什
麼哭泣，就看見泥娃娃已經不成人形。父親便柔和的對她說，「傻孩子，這個泥娃娃是洗不
得的，你不洗它還乾淨一點，你越洗它就越骯髒。」
請想想看，到底我們是外面骯髒，還是裡面骯髒？我們外面的行善多於裡面的骯髒，還是裡
面的骯髒多於外面的行善？許多人在胡作非為、舉止不檢點時，並不覺得自己有多骯髒。等
到他們真正想要修改自己，盼望重整旗鼓，重新作人時，就會發現自己裡面骯髒，無法醫治
，沒法修飾。當人隨便的時候，並不覺得自己有多邪惡；當人稍微要整頓自己的時候，就發
覺是完全整頓不來的。
一位很有地位的女士，相當有頭腦和才幹，有一天非常悲痛的來與我交談，說到她有一個非
常難以解決的問題。初看她的光景，我原本很擔心，以為她有什麼無法解決的難處。等她娓
娓道來之後，才知道她對一件事束手無策，就是她無法控制自己的脾氣。她說，「我一直希
望在丈夫面前，一點也不發脾氣，能有美滿的婚姻，愉快的家庭。然而我卻發現，我越不要
發脾氣，脾氣就發得越厲害。我若稍微由著脾氣時，反不覺得自己怎樣發脾氣；但我越要勒
住它、管住它，尤其當我定意在丈夫面前不發脾氣時，就覺得自己裡面有一個東西，要我非
發脾氣不可。這件事傷害了我們夫妻之間甜美的感覺，也影響了家庭裡愉快的氣氛。我實在
不甘心，並且已經盡所能的改善，卻越來越沒有辦法。請告訴我，究竟該怎麼辦？」我平靜
的對她說，「你的問題並不希奇，我們都是會發脾氣的人。請想想看，那一個人不發脾氣呢
？因為我們裡面的生命，是一個發脾氣的生命，所以我們都會發脾氣。若是你我能夠不發脾
氣，那真是天地間最大的神跡；因為我們裡面的生命，就是發脾氣的生命。」她說，「那該
怎麼辦？我用盡了所有方法，卻毫無功效。你作為一個傳道人，一定有很好的修養辦法，叫
自己不發脾氣。」我便告訴她，所有修養的辦法，都是不管用的。我們越用辦法，越會發脾
氣。譬如小孩拿著兩隻茶杯走過來，可能不會摔碎杯子；但若是作母親的中途呼喚他：「當
心阿，不要打碎了。」他可能一緊張，兩隻杯子都摔到地板上。
神的救法與接枝的生命
末了，我告訴她，想要不發脾氣，不是修養的問題，乃是生命的問題。那位女士聽了我的話
，覺得莫名其妙，人怎能更換生命呢？有什麼辦法能把人的生命更換呢？我便告訴她，這正
是神的救法；我們的觀念是修改行為，神的辦法，神的救法卻是更換生命。我再舉例，假設
有一棵蘋果樹，所結的果子又小又酸，要用什麼辦法叫它結出又大又甜的果子呢？她反應很
快，立刻回答說，「這很簡單，只要從那果子又大又甜的蘋果樹，剪下一些枝子，再從果子
又小又酸的，砍去一些樹枝，將大果子的樹枝接上，兩者接枝在一起，一同生長。當它們長
到一定的程度，就結出又大又甜的果子。」
我請她想想看，這是行為的修改，還是生命的更換？修改行為好比一棵樹結了許多又小又酸
的果子，人們一吃，覺得酸得很，生氣的要把果子一一打掉。他們打掉這些又小又酸的果子
，是期望下次能長出又大又甜的果子。人修改自己的行為，就好比打掉那些酸果子，如「撒
謊」、「偷盜」、「恨人」等果子；豈知過了一段時間以後，所長出的果子，還是又小又酸
。人很努力的又修又改，結果掛在樹上的果子，仍然不是又大又甜。然而，接枝不是修改行
為，乃是更換生命。於是，這位女士便明白接枝不是修改行為，而是更換生命。為著接枝，
兩種枝子都需要切割，好在原有的枝子生命之外，再有另一個生命接上去，所結出的果子就
完全不同了。這就是神的救法。
主耶穌親口說，「人若不重生，就不能見神的國。」（約三3。）什麼叫作重生呢？重生就
是再生一次。再生一次乃是為著更換生命，把原本壞的生命，更換為好的生命；把原本人的
生命，更換成神的生命。神要到人身上，也要進到人裡面，作人的生命。耶穌基督來作人的
救主，乃是因為他能作人的生命。今日的基督教忽略了這一點，僅僅告訴人耶穌基督是救主
，沒有著重的告訴人，他更是生命。他若不能作人的生命，就不能作人的救主；他所以能拯
救人，乃是因為他能進到人裡面，作人的生命。他要求人接受他作生命，他要進到人裡面，
將人的生命更換。
末了，也許有人要問：「我該怎樣求主耶穌更換我的生命呢？」這個問題的答案很簡單，正
如接枝一樣，乃是一棵樹的樹枝接在另一棵樹上；然而，二者都得有相當成分的切割。人要
接受耶穌作生命，就得把自己打倒，謙卑下來，承認自己的生命是一個壞的生命，是沒有辦
法完全的生命，也是不正確的生命。以淺顯的話說，就是你這個人肯伏在耶穌基督面前，承
認自己的罪惡，而接受他作你的救主，並接受他作你的生命。這位神，他是靈，也是生命，
就會臨到你身上，也要進到你裡面。
人若肯這樣謙卑、虛心、降卑自己，甚至打倒自己，承認自己的敗壞、罪惡，而敞開心靈，
接受他作救主；他這位神，就是這靈，便要進到人裡面，觸著人的深處，作人裡頭的生命。
這樣，人立刻從裡面更換了；當基督進到人裡面時，人就會有奇妙的大改變。這就是神的救
法。
（摘自「基督是福音的負擔」第六篇）
一　我生命有何等
奇妙的大改變，
自基督來住在我心；
神榮耀的光輝，
照耀在我魂間，
自基督來住在我心。
（副）自基督來住在我心，
自基督來住在我心；
喜樂潮溢我魂，
如海濤之滾滾，
自基督來住在我心。
?
二　我罪惡的捆綁，
從裡外全脫落，
自基督來住在我心；
我肉體的情慾，
也不能再迷惑，
自基督來住在我心。
?
三　這世界的福樂，
既變色，又失味，
自基督來住在我心；
我今生的憂慮，
也不能再纏累，
自基督來住在我心。
?
四　我流蕩已止息，
不再感人生空，
自基督來住在我心；
主甜美的安息，
時滿足我情衷，
自基督來住在我心。
?
五　往日事都已過，
永不再戀舊途，
自基督來住在我心；
那有福的盼望，
吸引我奔義路，
自基督來住在我心。
（詩歌二四一首）
第四篇　人生的歸宿
讀經：
路加福音十五章一至二十四節：「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他。法利賽人和經學家紛
紛的唧咕議論說，這個人接待罪人，又同他們吃飯。耶穌就對他們講了這個比喻說，你們中
間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼
？找著了，就歡歡喜喜的扛在自己肩上，回到家裡，召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同
歡喜罷，因為我失去的那隻羊已經找著了。我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為
他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。或是一個婦人有十個銀幣，若失落一個，
豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？找著了，就召齊朋友、鄰舍，說，和我一
同歡喜罷，因為我失落的那個銀幣已經找著了。我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面
前，也是這樣為他歡喜。耶穌又說，一個人有兩個兒子。小的對父親說，父親，請把歸我的
那一分家產給我。他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就收拾一切，起身往遠
方去了，在那裡生活放蕩，揮霍家產。既耗盡了一切，又遇著那地方大遭饑荒，就窮乏起來
。於是去投靠那地方的一個居民，那人打發他到自己的田里去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆
莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說，我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡
餓死麼？我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不
配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看
見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。兒子說，父親，我犯罪得罪了天，
並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿
，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。因為我這
個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。」
哥林多後書四章五節：「因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣
故，作你們的奴僕。」
人生當有歸宿
人生除了虛空、罪惡、和生命等問題，還有歸宿的問題。人生應當是有歸宿的，到底我們的
人生應該歸到那裡，應該歸給誰？
所謂「物各有主」，每件東西都有主人。在宇宙中，人是高貴、有價值、情感豐富、具有思
路的，也有相當的意念和目的；到底人的主人是誰？作為人，我們有沒有一位作主的？我們
是屬於誰，又歸給誰？作兒女的以為父母是主，作妻子的以為丈夫是主；所以，有些作母親
的便認為，孩子是自己所屬的。然而，請想想看，到底我們屬於誰，誰是我們的主？當我們
有難處時，能到誰面前述說？有痛苦時，能到誰跟前得安慰？丈夫真是我們的安慰麼？妻子
真是我們可述說的對象麼？父母真能擔當我們一切的問題麼？兒女真能應付我們所有的需要
麼？我們真是屬於父母、屬於兒女、屬於丈夫、屬於妻子麼？
表面上，丈夫好像是妻子的主，妻子也像是丈夫的主；然而，一旦遇到事情，發生難處，或
重病纏身，生死關頭的時候，丈夫會發覺妻子沒有辦法作自己的主，妻子也會發覺丈夫沒有
辦法作自己的主。至終，作兒女的會發覺父母不一定能投靠，作父母也會發覺兒女不一定可
依靠。當重大事情臨身時，所有的人都會發現，雖然地上有許多可親可近的人，卻不一定能
找到可投可倚的人。這意思是，人活在地上，在實際的經歷裡是無依無靠的，也是沒有歸宿
的，不知道自己屬誰，也不知道應該歸給誰。
所以，當主耶穌在地上時，看見大批群眾來到他面前，就對他們動了慈心，因為他們困苦流
離，如同羊沒有牧人一樣。（太九36，可六34。）這許多人就像失迷的羊一般。羊是屬
於牧人的，牧人是羊的主人；羊一切的問題都能從牧人得著解答，羊一切的需要，牧人都可
以應付。當主耶穌看到地上的人流離失所，像羊失去了牧人一樣，無所歸，也無所屬，就對
他們動了慈心。今天，人也像失去了牧人一般，沒有歸宿。
人生當有方向
到底人生的方向是什麼，人要往何處去？對此簡單的問題，許多人一時之間未能得著解答。
請想想看，我們在那裡，要往那裡去？我們在那裡的意思，並非指物質、確定的地點；而是
指今天在我們的人生中，我們在那裡。人生的歸宿是什麼？到底我們屬於誰，又要歸與誰？
這是嚴肅的問題。人生現實的光景，不僅是虛空、罪惡的，人的生命也是敗壞、脆弱的，並
且人不曉得自己的去向。我們不知自己從那裡來，也不知道往那裡去，因此就不知道自己在
那裡。我們不知道自己屬於誰，應該歸給誰。物各有主，但天地間，人竟然不知道自己的主
人是誰。我們真像羊失去了牧人，沒有牧人一樣。所以聖經中用許多種比喻，形容我們失迷
的光景。其中最好的比喻，就是神是我們的牧人，我們像失去牧人的羊一樣，是失迷的。
歸回造物之主
路加十五章有三個比喻，說到神要作人的歸宿。第一個比喻，說到人像沒有牧人的羊，是失
迷的；主如同牧人來尋找人。（4～7。）第二個比喻，說到人是神的財寶，卻成了失落的
銀幣；靈神如同婦人細細打掃，為要找著人。（8～10。）第三個比喻，說到人離開父家
，遊蕩在外，成了失喪的浪子，無所歸宿，父神卻熱切等候人回家。（11～24。）由此
可見，人的確該有主人。
聖經告訴我們，人是神所創造的。（創一26。）他是我們的創造主、我們的父，我們從他
而生；他是我們的主，我們屬於他，也應該歸給他。什麼時候我們歸給他，什麼時候我們就
像浪子歸回父家一樣。請想想看，有沒有一個作兒子的，離開父家作浪子，心裡有安息？也
許他在外居高官、發大財，或有美好的物質享受，但是當他想到自己是離家流蕩的浪子，裡
頭就有一種不安息、不愉快的心情。什麼時候他回到父家，解決了父子的關係，裡面就會坦
然。所以，不論我們的人生多亨通、多發達，不管我們多居高位、多富有，若是我們尚未歸
於這位創造主，我們就會像流蕩的浪子在家門外一樣，裡面無法安息，無法坦然。因為我們
沒有得其所哉，也沒有改正我們與父神的關係。
神是創造我們的主，也是牧養我們的主。對於他的牧養，我們可能不覺得；然而，在他神聖
的權柄之下，我們天天都受看顧，天天都被牧養。我們是神草場上的羊，他牧養我們、餵養
我們、並且看顧我們，我們卻不認識他。我們常常背著他作事，離開他為人，還說悖逆他的
話，甚至不承認有神；這是一件何等可怕的事。
二次世界大戰期間，墨索里尼成為義大利的獨裁者，到一種地步，好像他的腳往地中海一踏
，地中海就會震動；因此，那時他相當驕傲。有一位傳道人對他講到神的問題，盼望他能敬
畏神。他聽見之後卻說，「我若碰到那位永生之父，就要伸出我的拳頭搗他兩下。」他的意
思是：那裡有這一位神？那裡有這位永生之父？若是有的話，給他碰著，他要搗他兩下。當
我讀到他這句話，實在替他捏把冷汗，覺得他太大膽了。結果，眾所皆知，僅僅不到幾年的
工夫，他幾乎死無葬身之處。所以，神是輕慢不得的。
許多人說，神看不見。然而，請想想看，人從那裡來？若是沒有神，我們怎麼能存在呢？舉
個簡單的例子，若是沒有神，為什麼人的眉毛不長在眼睛下，牙齒不長在鼻孔裡？這些都是
造物者的奇妙之工，我們怎能說沒有神？我們不能說這些都是湊巧、天然形成的。我們在宇
宙中，頭上頂著天，腳下踏著地，鼻孔裡呼吸著神所創造的空氣時，就要舉起我們的心，敬
愛這位愛我們的神。千萬不要輕慢他，或藐視的說，「神在那裡？若是有神，我自己就是。
」人是受造之物，在這位造物者面前，都當低下頭來，心裡謙卑，存著敬畏的心對他說，「
神哪！我是你所創造並牧養的，我敬畏你，我也屬於你。我願意遵行你的旨意，並討你的喜
悅，作一個正確的人。」這是我們受造者該有的光景。若是這樣，我們就是歸屬於神的；我
們在天地間，和我們的主，我們的父有了正確的關係。這樣，我們裡面就會坦然、愉快。
當我們在宇宙中得其所哉時，外面即使貧窮，生活或許清苦，也許還有重病在身，心靈深處
卻會非常坦然，非常愉快，因為我們得著了人生的歸宿。這樣，我們就是有主的人，是有歸
宿的人，不是為難無處求告，也不是沒有對象以卸下重擔的人。我們裡頭是坦然的，也是滿
足的，因為知道創造萬物的主乃是我們的父，我們的主。這是一件何等甜美、榮耀的事。
耶穌是人生的歸宿
耶穌是我們的主，是我們人生的歸宿。因著他是我們的主人，所以他來作我們的救主。聖經
告訴我們，他是我們的牧人，我們是他失迷的羊。沒有一個牧人不尋找所失去的羊；他作牧
人來尋找我們這些失迷的羊。他從天上來到地上，為要尋找、拯救我們這些失喪的人。他不
是帶著威嚴和榮耀而來；他原是偉大的神，卻成為一個微小的人，這就是神成為肉體。他裡
頭是神，外面是人；他是神穿著人，也可以說是神「化裝」在人裡面。這個人的名字就叫作
耶穌。
兩千年來，人類的歷史已經證明，耶穌是一個奇妙的人物。他的出生非常寒微，在木匠的家
庭裡長大，在很清苦的環境中成長。他的家鄉是個微小的城，是世人所不重看的地方。他沒
有進過大學，也沒有得著什麼學位。在世人眼中，他沒有受過什麼教育。他在地上生活了三
十三年半，就被釘死在十字架上。這樣一位出身寒微，沒有受多少教育，沒有居過高位，更
沒有活多少年歲的人，最後被人釘死。他，卻是兩千年來，人類歷史中一位非常奇妙的人。
成千上萬相信耶穌的人，都知道他名的寶貴。今天，千千萬萬人都求告他的名。他們沒有一
人不向他屈膝，也沒有一人不口稱他為主，更沒有一顆心不尊敬他。難怪拿破侖在他即將離
世時說，「拿撒勒人耶穌阿，你勝過了我。我南征北討，而你從未打過一次仗，成千成萬的
人卻都尊你為王。你雖是微小的加利利人，僅僅活了三十三年半，且被人釘死在十字架上，
但是，全地上各處都有人尊崇你為王。」並不是歷史的湊巧和演變，使釘十字架這件事發生
在耶穌身上；乃因為這位拿撒勒人耶穌不僅是人，更是神在他裡面。
當他在地上傳道時，不過是一位三十歲出頭的青年人，竟然在眾目之下告訴人說，他與神就
是一，（約十30，十七22，）人看見了他，就是看見了神；（十四9；）人相信他，就
是相信神。這是他自己的宣告。他並不是說瘋話，也不是說狂話、假話。我們能從歷史證明
，他的頭腦非常清楚，為人非常正確。全世界的人都承認他的人生，他的話語既誠實又可信
，且有事實能證明。聖經給我們看見，他所說的話是何等大、何等高，又是何等有智慧。他
告訴人：「我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行。」（八12。）又說，「我就是
生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。」（六35。）他還說，
「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。」（四14上。）這些話是何等簡單，又是何等高大、
何等有智慧。
請想想看，六千年來人類的歷史中，不論在西方或東方，有那一位哲學家，或是那一位聖賢
，曾經說過這樣簡單而有智慧的話？他們沒有膽量說這些話，也沒有那樣的頭腦想出這些話
。沒有一個人能說自己是世界的光，是生命的糧，是生命的活水。六千年來，在人類的歷史
中，只有這位拿撒勒人耶穌，曾經說過這樣的話。他能說這樣的話，是因為神在他裡面，他
就是神。他是神藉著人的形狀顯在人前，為要叫人能接近他，並且相信他。
不僅如此，他還擔當了我們的罪，為我們死在十字架上。這是一件很奇妙的事。許多人良心
不平安，他們一想到神，想到永遠的審判和神的公義、神的可敬可畏，又想到自己背地裡的
生活，有許多暗昧、不能告人、損傷名譽、昧著良心的事，就不能自禁的恐懼起來。他們的
修行不能安慰自己，苦齋也無法撫平自己心裡的不安，作工積德更不能叫自己有安息。然而
，當他們一聽見福音，得著耶穌的名，知道他在十字架上，已經流出寶血，擔當人的罪，便
開口求告他，接受他，他們裡面就立刻有平安，重擔立即全脫落。定罪的良心變作坦然的良
心，裡面的忐忑變作平安，裡頭的痛苦變成喜樂。這全數不是心理作用。若是心理作用，為
什麼在許多宗教裡，在那些教主跟前，人照樣得不著內心的平安？然而，人一來到這位耶穌
面前，相信他已經釘了十字架，流出寶血，並信靠他能擔罪，人裡面就坦然、平安，重擔就
脫落，全人便得釋放而喜樂；這真是非常的奇妙。
從前有一個人住在中國東北，作過相當的事業。有一天他臥病在床，良心發現，覺得自己滿
身都是罪惡和過錯。他就捶胸、打自己，在床上流淚打滾，甚至滾在地上大哭一場。他裡頭
沒有平安；就在這時，他想起從前聽過福音，說到耶穌是天地的主，在十字架上擔當了人的
罪，人若是信靠他，就得著赦免。這個人正在痛苦的時候，便向神禱告說，「耶穌阿，你若
是天地的主，為我死在十字架上，就求你赦免我的罪。」他這樣禱告之後，沒有多久的工夫
，裡面有一種莫名的喜樂，像是火團在燒一般。於是他的哭泣變作喜樂，就從地上爬起來。
他一面喜樂，一面禱告的向主感恩；就這樣，他在醫院的病房中得救了。
在許多信主耶穌的人身上，都曾經發生過這樣奇妙的故事。我們許多人也都親身經歷過耶穌
的十字架，在我們良心裡是如此的有功效。因為他是人的主，來作人的救主，在十字架上擔
當人的罪。他從死裡復活，如今作為聖靈，能無所不在的與人同在。什麼時候人的心轉向他
，求告他，相信他，他就進到人裡面，他的靈就臨及人。人若是有受定罪的良心，他就給人
赦罪的平安；人若是裡頭有痛苦，他就給人無限的安慰；人若是裡頭黑暗，他就給人光明；
人若是裡頭不明朗，他就為人指引一條路；人裡頭有什麼難處，他都有解決的方式；並且，
他還應許要與人同在。
所以，沒有一個真信耶穌的人，信了耶穌以後，還能從他臉上看見愁容。許多人原本是拜偶
像的，後來信了耶穌，就看見這兩件事是有分別的。許多拜偶像的人都是苦苦悲悲的，眉頭
深鎖；許多信主的人，不論是三、四十歲，甚至七、八十歲，他們的眉頭都是鬆開的，臉上
常有笑容，是愉快的。為什麼要苦待自己呢？信耶穌乃是一條光明的路；藉著求告他的名，
向他禱告，黃臉就要變紅臉，長臉也要變圓臉。
所以，若是一位弟兄早晨起來愁眉不展，我們就知道他沒有禱告耶穌；若是他喜樂滿溢，就
知道他早晨禱告過，遇見了耶穌。這是一件非常奇妙的事。有許多人碰見我，都希奇我天天
講道，非常忙碌，卻越來越有活力，面色越紅潤。我便告訴他們，是因為耶穌在我裡面，叫
我越講面色越紅潤，越有活力。不是我在講台上講道，臉色才紅潤，乃是我在家裡，跪到他
面前禱告時，我就像一塊黑鐵放在火裡燒一樣。我沒有辦法不被他燒熱，也沒有辦法不被他
燒紅。耶穌是真實的，他是神，是主，也是靈，能臨及我們，來作我們的救主。
耶穌是主
主耶穌是我們的好牧人，前來尋找我們，在十字架上流血，為我們捨命，救贖我們脫離罪惡
，並且從死裡復活，升上高天。因此，神宣告他是主，是宇宙的主，也是人類的主，更是你
我的主。我們沒有別的主，只有他是主，對此我們都要說，「阿利路亞！」這是一件榮耀的
事。在世界上，每一個人相信某種宗教時，都不說自己是「信主」；信回教的人不說是信主
，信佛的也不說信主，惟獨相信耶穌稱作「信主」。例如，在講台這邊有麥克風、檯子、風
扇等，這些東西我們不能說它們是人，只有講者才稱作人。同樣的，只有耶穌是主，佛不是
主，道也不是主。我們信耶穌就是信主，因為他是主。我們不能把這個「主」字，冠到別人
身上，只能把這個「主」字，用到主耶穌身上，因為基督耶穌是主。
「耶穌是主」，這乃是聖經裡的話。（羅十9，林後四5。）我們都要宣告：「耶穌是主。
」我們要求我們的主祝福我們的國家，祝福我們的政府，好使我們的親友、我們所親愛的人
，都能得著這位主，作他們的主。因為他是主，我們今天才能很自由的聽見福音。我們敬拜
他、投靠他，也歸屬於他。我們站在他這一邊，他也要站在我們這一邊。我們應該有這樣的
信心，他已經勝過了魔鬼，要來拯救人的靈魂。凡是願意歸向他的人，就要在這宇宙之主跟
前，宣告我們是屬於他的，也歸與他。我們承認耶穌是主；他是我的主，也是你的主，他是
我們的主。
（摘自「基督是福音的負擔」第七篇）
一　失迷的羊，
你今在那裡？
救主今天正在尋找你！
一百隻羊內中缺一隻，
莫非就是你？
（副）莫非就是你？
莫非就是你？
一百隻羊內中缺一隻，
莫非就是你？
?
二　失落的人，
你今在那裡？
聖靈今天正在尋找你！
十塊銀錢內中缺一塊，
莫非就是你？
（副）莫非就是你？
莫非就是你？
十塊銀錢內中缺一塊，
莫非就是你？
?
三　浪蕩的人，
你有無安息？
家中快樂正在需要你！
天父在家整天巴望的，
莫非就是你？
（副）莫非就是你？
莫非就是你？
天父在家整天巴望的，
莫非就是你？
（詩歌七一三首）
第五篇　神對人奇妙的救法（一）
讀經：
提摩太前書三章十六節：「大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：他〔神〕顯現於肉
體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。」
彼得前書二章二十四節：「他在木頭上，在他的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然
向罪死了，就得以向義活著；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」
加拉太書二章二十節：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我
裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與他聯結所活的，他是
愛我，為我捨了自己。」
神對人三步奇妙的救法
以上所引三處經節，每處都有一句重要的話。第一處說到，神顯現於肉體。第二處說到，我
們的主耶穌被掛在木頭上，在他的身體裡，親自擔當了我們的罪。第三處說到，基督活在我
們裡面。神顯現於肉體，主耶穌擔當我們的罪，基督活在我們裡面，這三句話說到三件事，
把神對人三步的救法完全說明了出來。
我們已經看見人的各種光景：人是虛空的，人是有罪的，人的生命是邪惡、脆弱的，人也是
流蕩、失迷的。人這種種的光景，都說出人需要一個救法。所以古今中外，許多的聖賢都在
那裡想：人如何才能得蒙拯救？
因著各方面的情形，人需要一個救法
在人類歷史中，有好多人類所設想、發明出來的救法。人所以設想、發明這許多的救法，就
指明人有一種現實的情形，需要蒙拯救。
首先，從人的所行所為來說，我們都得承認，我們需要一個救法。我們所行的不夠正確，我
們所為的也不夠光明。許多時候，我們心裡願意向善、向上，但我們外面所行出來的卻不然
。我們若捫心自問，常常是會定罪自己的。我們的良心告訴我們，按我們墮落的行為，我們
是一個需要拯救的人。
其次，從人的生命來說，我們更發覺自己是個需要拯救的人。我們越想為善，就越發現，我
們的性情滿了敗壞。中國有句俗話說，「行善如登山，作惡如流水。」這是形容我們裡面的
生命，有多邪惡，多敗壞。我們有這一種生命的人，沒有辦法不感覺需要拯救。
第三，從人生的意義來說，我們也感覺自己需要一個救法。可以說，幾乎所有的人都覺得，
人生似乎沒有多少意義。人常常感覺虛空，常歎息人生的無常與無奈。中國北方有句俗語說
，人是一天三個飽一個倒。意思是人一天需要吃三餐，然後倒下去睡一次覺。所以，人常會
自問：「難道人生就是這樣三個飽一個倒麼？難道人就是作衣架，作飯桶麼？一個人只是享
受享受、歡歡樂樂就是了麼？這是人生的真實意義麼？」凡是有思想、有感覺的人，都不能
不因此歎息說，「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（傳一2。）
第四，從人永遠的結局來說，我們更需要一個救法。宇宙有其定律，天地有其定理。我們一
生犯罪作惡多於行善作好，實在違反了宇宙定律，有悖天地定理；所以，我們的結局定規難
得善終。雖然許多人在死去時，不覺得有多少為難；但聖經告訴我們，死還不是一個最終的
結局。聖經說，「死後且有審判。」（來九27。）既然宇宙天地間有定律，有天理，定規
就有審判。我們一生所行所為既然違律反理，定規會受到制裁；這個制裁就是永遠的滅亡。
所以人在今世死了，並非就一了百了。人在今世死了，乃是過一個關口，從暫時的世界進到
永遠的世界。這一個永遠的定命到底如何？是好是壞？就著我們一生的為人來說，自然不會
是好的。因此，從我們永遠的結局來說，我們的確需要一個救法。
人類所發明各種的救法
因著人類需要一個救法，許多聖賢哲人，便帶進了各種樣不同的救法。若將這些救法稍加查
看，就不難領悟這些救法，不過是因應人各種的需要。有的是為著人在行為上的需要，因為
人在行為上不正確、不光明，所以有的聖賢就發明了修養之道。這班聖賢以為，人只要真正
下功夫修養，人的所作所為自然就能正確、光明。
另有一班聖賢說，人若安逸慣了，性情就容易敗壞；所以，人若是能多受一點苦處，攻克己
身，就可以克制情慾。此外，還有人認為，人生的意義在於立下功業，留名後世；有的則認
為與其探索人生的意義，倒不如及時行樂，才是人生存在的意義。於是倡議一些理論，要叫
人有所作為、有所享受，強調人只要事業成功，得著各種樣的享受，人生就有意義。這也可
說是人所發明的一種辦法，盡其所能的要解決人生虛空的感覺。
還有的發明立功、立德，將功折罪的辦法。這些人認為，即使一個人半生犯罪，到老年時，
可以用立功之法，以他的今是贖回他的前非。有許多人信靠這種救法。
人的救法沒有功效，神的救法才有功效
總括來說，歷世歷代許多聖賢所發明的這許多救法，不外乎以下幾種：有的是要解決人行為
的問題；有的是要解決人性情的問題；有的是要解決人的人生意義問題；有的是要解決人永
遠結局的問題。
我們若能深入探究，就會清楚看見，人們所發明這一切的救法，好像暫時有效，卻不能持久
到永遠。修養，不能根本解決人行為上的難處；刻苦己身，也不能根本解決人性情上的敗壞
；人在事業上的成功、物質上的享受，也不能解決人因著不認識人生的意義所產生的虛空感
；立功、立德，也絕不能贖回人的前非，不過是人賄賂自己良心，安撫自己的方法。所以認
真說，人所發明的種種救法，都不能解決人的各種難處。
感謝神，人的救法是在於神。聖經就是告訴我們，神怎樣為我們人類預備了奇妙的救法，應
付並解決人種種情形的需要。
神救恩的根源—神的愛
神這一個奇妙的救法，有三個大步驟。每一個大步驟，都是出於神心裡對人那個熱切的愛。
神對人有一個熱愛，神愛世人。你若是懂得聖經的話，就能從聖經裡看出，神那一顆心完全
是在人的身上。神在宇宙中無所愛，惟一所愛的就是人。我們不知道神為什麼這樣愛人，卻
知道他所有的心情都在人身上。他所思想、所關懷、所牽掛的，就是人。人的語言無法形容
神對人的愛，聖經裡是用母親對兒女的愛，形容神對人的愛。（賽六六13。）我們都知道
，在人群中，最火熱、最親密、最濃厚、最甜美、最偉大的愛，就是母愛。然而聖經說，他
對人的愛，不僅像母愛，更是勝過了母親對兒女的愛。他曾說，「婦人焉能忘記她吃奶的嬰
孩，不憐恤她親生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」（四九15。）他一點也捨不
得失去人。
沒有人，神就感覺孤單；沒有人，神就感覺內心虛空。神創造了第一個人亞當之後，就說，
「那人獨居不好。」（創二18上。）其實神也是指著他自己說的。換句話說，若沒有人，
神獨居是不好的。所以他在宇宙中創造人，目的就是要人作他的同伴。為這緣故，他是人的
滿足，人也是他的滿足；他是人的快樂，人也是他的快樂；他是人的安息，人也是他的安息
。人若缺了他，人就缺了一切；他若缺了人，他也缺了一切。我們似乎可以放膽的說，人沒
有神，就是一個虛空的人；照樣，神若沒有人，也是一位虛空的神。好像人需要神，豈知神
更需要人；如同兒女需要父母，父母更需要兒女。一個在外流蕩的浪子，需要一個父親；卻
不知道在家裡，巴望著浪子回家的慈愛父親，更需要一個兒子。
作父母的都有為人父母的心腸，當兒女在外流蕩，深夜未歸時，他們是整夜不能安眠。兒女
在外面流連，也許忘掉了父母；但作父母的在家裡，卻是坐立難安的時刻惦念著兒女。有時
到了清晨三、四點，門口稍微有一點車停、走路的聲音，作兒女的這時才回來，以為每一個
人都應該深深入睡了，所以怕驚動父母，就悄悄的進入家門。那知才剛站在門口，父母的耳
朵老早就聽見了，搶先出來開門，讓孩子進來。父母的心是一直掛著兒女的。
所以，表面上兒女需要父母，實際上父母更需要兒女。兒女沒有父母就沒有安息，父母沒有
兒女更沒有安息。這是聖經給我們描繪的一個比喻，用來形容神是如何的愛人，如何的需要
人。我們常常感覺，我們這些荒涼的罪人，實在需要這一位神；我們卻很少想到，這一位神
更需要我們這些荒涼的罪人，因為他的心深愛我們，向著我們，全然在我們身上。
神救恩的三大步驟
因著神是這樣的愛我們，所以他來為我們成功了一個救法。神的這個救法，有三個大的步驟
。
一　藉著成為肉體，與人聯結
人有敬拜神的觀念
神這個奇妙救法的第一步，就是他來與人聯結。古今中外，無論是野蠻民族，或文明國家，
人都有敬拜神的觀念。不僅上古蒙昧之時，中古迷信時代是如此，即使在二十世紀的今天，
科學進步、發達，人依然無法脫開敬拜神的觀念。不僅那些鄉愚、沒有受過教育的人，心思
裡滿了對神的敬畏；即使是有名的科學家，如愛因斯坦者，都滿了敬拜神的思想。我們甚至
可以說，人越有頭腦、越有思想、越有情感，敬拜神的觀念就越濃厚。愛因斯坦曾說，「如
果要我的頭腦說沒有神，那簡直是對我頭腦的一種諷刺。」凡富有情感的人，深有思想的人
，意志堅定的人，定規是有神觀念的人。
曾有人說過，凡在思想裡說沒有神的人，近乎不像一個人。歷史也證明，所有無神論者，都
近乎失去人性，他們的行為也就像野獸。只要是一個正確的人，是富有思想、情感、意志的
人，沒有辦法不從他們內心說，宇宙中的確有一位神。因這緣故，全世界才會到處都有宗教
，各等民族都有敬拜神的一套方法。儘管各人所崇拜的對象不同，也可能所敬拜的對象完全
錯誤，但在原則上，這個敬拜神的觀念，個個人都相同。
天上的神所要的敬拜，乃是進到人裡面，與人聯結為一
為什麼人有敬拜神的思想呢？乃因神要人與他發生關係，所以在人裡面創造了這樣的感覺。
然而，神和人所要發生的關係，不僅是要人崇拜他是位高高在上的神；神的思想比這個更深
，他乃是要進到人裡面，和人發生一個生命的聯結。一般人想到神的時候，總想神是高高坐
在天上的一位，自己是在下頭的一位；神是在高天上，自己是在地上一個微小的人，所以只
能遠遠的俯伏敬拜他。從來沒有人想過，神要進到人裡面，和人有一個生命裡的聯結。
有一次，我到一個全世界屬一、屬二的回教寺，就是在耶路撒冷的金頂清真寺。那裡有成千
成萬的人，排隊等著敬拜神。當你看到那個拜神的光景時，沒有辦法不受到感動。他們拜得
最厲害的時候，真是五體投地，甚至是匍匐著敬拜。你和他們接觸，問他們所敬拜的神在那
裡？他們都不敢抬頭望天，而是非常謙卑的，低著頭說，「我們所敬拜的這一位神，乃是在
天上的一位神；他是尊高、偉大的，他太高貴、太榮耀了。我們是卑微、下賤的人，所以不
敢站著，只能俯伏下來，五體投地的敬拜他。」他們在那裡，從早到晚這樣的拜五次，並且
是一班又一班輪流著敬拜。
我在那裡參觀時，一面受到感動，另一面也非常可憐他們，因為他們不知道神要人怎樣敬拜
他。他們實在有心敬拜神，但卻不知道拜神之法，不知道神要和人發生怎樣的關係。今天，
我們都當確實的知道，神要人和他發生的關係，不僅是在地上的人敬拜一位在天上的神，更
是這一位天上的神要來到地上，進入人裡面，與人發生親密的聯結。這位天上的神要和地上
的人聯結為一，這是神救法裡奇妙的一步；這也是聖經真理中最奧秘的一點，就是神進到人
裡面，和人聯結為一。結果從外面看是一個人，但裡面卻是一位神。神、人這樣聯結成為一
個，神作裡面的生命、內容，人作外面的生活、彰顯。這就是神的救法。
「神成肉體」的真正意義
每逢十二月二十五日，全世界的人都在慶賀所謂的「聖誕節」。不僅基督徒慶祝，連時髦的
非基督徒也慶賀，又寄聖誕卡，又彼此饋送禮物。許多人家裡買了聖誕樹，預備關於聖誕節
的東西，還用一隻大大的襪子，裝了許多好東西，在家裡領著孩子慶賀。然而，幾乎沒有多
少人真正懂得，「聖誕」的意義究竟是什麼。所謂「聖誕」的真正意義，就是天上的神，降
生在伯利恆，成為一個嬰孩，成為一個人。原來在永遠裡，高高在上的神，竟然降卑自己，
成為肉體，出生在人中間，進到人類裡面；這才是「聖誕」的真正意義。
那一天，臥在伯利恆馬槽裡，剛出生的一個小嬰孩，按他的肉身說，是一個人，一個小嬰孩
；但從他裡面說，他就是神自己。聖經在舊約以賽亞書裡有一句話說，「有一嬰孩為我們而
生，有一子賜給我們；…他的名稱為…全能的神、永遠的父。」（九6。）他是一個嬰孩，
但他卻是全能的神。一面說，他是人的孩子；但另一面說，他乃是那位永遠的父神。這一個
嬰孩，名字就叫耶穌。（太一21。）
以後耶穌隨著肉身的父母回到加利利，長在拿撒勒。長到三十歲又出來作工，行經巴勒斯坦
地。他僅僅活了三十三年半，就被人釘死在十字架上。這樣一個人，當他在地上時，他能說
出非常智慧的話語，（路二52，太十三54，）是歷代聖賢、哲學家的頭腦裡所沒有的話
。歷代凡研究過四福音的人，都承認耶穌基督在這四福音裡所說的話，實在太有智慧。法國
一位大哲學家曾說，若是四卷福音書裡所描寫的這位耶穌是人捏造的，這個捏造的人就有資
格作耶穌基督了。這意思是，除了耶穌基督以外，沒有一個人具備這樣智慧、聰明的頭腦。
耶穌的話語不只有智慧、有聰明，許多時候還帶著權柄。他在地上雖是個三十幾歲的人，但
他行了好些神跡奇事；他能說話平靜風和海，（太八26，）能叫死了、臭了、埋在墳墓裡
的人復活起來，（約十一14，17，39，43～44，）也能使瞎子看見、聾子聽見、
瘸子行走。（太十一4～5。）這是人類歷史中，沒有辦法抹煞的事實。他不是一個人麼？
怎能行這樣的事？因為他裡面，有一個奧秘的故事。這個奧秘的故事，就是神在他裡面。從
這方面說，他不僅是人，他乃是神在人裡面顯出來。
當時跟隨耶穌的人，在他身旁親眼看見，對於這些故事都莫名其妙。所以他們常常問他，也
私下彼此問說，這到底是誰呢？（八27，二一10，約八25，十24。）因為看他的樣
子，實實在在是個人：他不吃也餓，不喝也渴，不睡也困乏，有時他也落淚，身材和一般人
差不多。（太四2，可十一12，約四6～7，十一35，腓二7～8。）然而，他說話，
有智慧，有聰明；他行事，有大能，有權柄。他到底是誰？
當時的人不知道他是誰，今天我們該知道他是誰。他就是創造萬有的主，他就是天地的神。
他為了要與人聯結，為了要與人接觸，為著要把他自己擺在人的跟前，就降卑他自己，進到
人裡面，穿上人的形狀，來與世人同處、同活。
一般來說，一個大人物和一個平常人，要彼此接觸並不容易。若是今天來了一位偉大的人物
，我們這種平民老百姓，只敢遠遠觀看，絕不敢太過接近，更不敢面對面和他接觸、談話。
所以，這位偉大的人物如果要親近我們，就需要降卑自己，裝扮一下，穿的衣服要比我們還
平常，樣子要顯得和藹可親，使我們可以和他接觸、交談，甚至可以摸他，一點也不感覺懼
怕。
「神成肉體」的原則
這正是神成為肉體的原則。當耶穌基督在地上時，他外面看起來是個人，他裡面卻一點不差
就是那位榮耀的神、偉大的神。如果他只是帶著神的威榮而來，那是一件不得了的事。若是
他突然威榮的顯在我們當中，恐怕我們都會驚駭的俯伏在地，覺得他太威榮、太偉大，我們
卻是太寒陋、太卑微了。然而，當主耶穌在地上時，小孩子不怕他，長大麻瘋的人也不怕他
，甚至敗壞的人也不怕他；群眾都來擁擠他，有的人還摸摸他的衣服繸子，（太九20～2
2，可五24～34，）有的人還擦他的腳，（路七38，）有的人把膏油倒在他的頭上。
（太二六7。）人一點也不覺得他特別，好像他比平常的人還更平常。
許多人看他不過就是木匠的兒子，沒有什麼特別。（十三55，路三23。）雖然從外表看
是如此，但實際卻不然。他這出身寒微的人，沒有佳形威儀，也沒有什麼架子，平平常常的
，每一個人都可以接觸，每一個人都可以接近；然而他裡面有神，他就是神的化身。（賽五
三2，腓二6～7。）這個就是主耶穌，就是神成為肉體；直到今天還是這個原則。
有一件頂希奇的事：人無論信什麼教，是信佛、信孔、信道、還是信回，都不會覺得自己所
信的那個宗教，其教主與他有什麼親近，有什麼相關。獨有信耶穌的人，有一個奇妙之處，
就是他不信主時，主耶穌離他很遠；他一旦信了主，就覺得主耶穌到他這裡來了。他若是向
主再有點禱告，就覺得裡面好像有了耶穌。有好多信佛教的人，經常燒香唸經；但是並沒有
人覺得，念來念去，佛陀進到他裡面了，反而覺得佛陀仍在他身外。然而，每一個信耶穌的
人都能見證，他一信耶穌，莫名其妙的就覺得，耶穌進到了他裡面；再向他禱告一下，更感
覺是這樣。
成千上萬的人，都能作這個見證；任何人都可以試著向耶穌禱告。你起頭禱告的時候，好像
他仍在天上，你在地上；但只要禱告五分鐘，你就會覺得和耶穌很近；再禱告五分鐘，你更
覺得耶穌進到你裡面了；再禱告十分鐘、二十分鐘，耶穌在你裡面有了更多的故事；再禱告
五分鐘，你就覺得耶穌在你裡面說話；再禱告五分鐘，你能覺得耶穌在你裡面給你力量；再
禱告五分鐘，你就覺得耶穌和你這個人調起來了，好像成為一個，令你感到莫名其妙，難以
形容。每個信耶穌的人，在禱告時都有這樣的經歷。
一位初信者說到他信主之後的感覺，他說，「我非但信了，並且我還禱告。禱告之後，有一
點故事發生。」事實上，你信得越久，禱告得越多，就不只有一點故事，乃是會有很多故事
；就怕你禱告的時間不夠長。
有一處招待所，剛換一個管理人。他太太還不清楚規矩，有一天拿了電熨斗燙衣服。由於孩
子需要照顧，她燙一燙就去看一下孩子。不知怎麼，有一回看過後就睡著了，但那個電熨斗
的插頭並沒有取下。電就一直通著，電熨斗也就一直燒著，燒到後來不得了，電熨斗完全變
成火紅，連檯子也燒起來了。由於檯子靠著板壁，連帶板壁也燒起來了。那時是夜裡三、四
點，那個招待所是木造房子，眼看可能會燒掉。就在這時，裡面住著一位弟兄，平常夜裡是
不會起身的，那晚忽然醒來，覺得要上廁所。他一開門，就看見火燒起來了，趕緊過去查看
，把火及時滅掉。
可能許多人覺得，這不過是湊巧罷了。然而你若去問基督徒，他們都能告訴你，這樣的故事
太多；一兩次可能是巧合，那麼多次就讓人不得不承認，實在是裡面這位耶穌的故事。
神要進到人裡面
我們這些人如同電熨斗，神就如同電源，耶穌基督就是電。如果我們一直聯於他，一點不間
斷，我們的心向他敞開，專注向他禱告、親近他、等候他，他的生命就會一直進到我們裡面
。如此，我們這個人就無法不被他燒得火熱。
我常對一些基督徒說，「你且試試看，向耶穌禱告一小時。只要你能安靜在主面前，好好禱
告一小時，你原本冷淡的心沒法不變得火熱，剛硬的心沒法不變得柔軟，恨的心沒法不充滿
愛。你向主耶穌禱告的時間越長，他臨到你就越多，使你的意願越被他充滿。」神奇妙的救
法就在這裡。他不是坐在天上的寶座發號施令，差遣天使拯救你；也不是高高在上，當你禱
告時，才發出一股力量拯救你。這不是他的救法。他救法的特別之處就在這裡：他乃是進到
你裡面，與你聯結一起，與你共同擔負一切；什麼時候你求告他，他都能進到你裡面，作你
的能力加強你，作你的生命供應你。
曾有一次，一些受過高等教育、從事高等事業的人，他們聽過這些話後，就邀請我到他們辦
公室談談。他們說，「你這個道講得很好聽，但是有點近乎迷信。你說，只要向耶穌禱告，
他就來了，甚至就進到我們裡面。這好像有點迷信。可否請你例證一下。」我說，「這很為
難，因為是裡面生命的故事，該怎樣例證法？然而，我可以告訴你們，我這個人就是一個很
好的例證。」他們問：「這是什麼意思？」我說，「以前你們並不認識我，但我可以告訴你
們，我比你們壞得多。我這個人性情急躁，又要求嚴格；別人三句話說得不好，或作不好，
我可能就出手打他，從前我是這樣一個人。然而，今天你們看我覺得如何？」他們說，「按
我們看，你這個人現在相當不錯。」我就說，「我怎樣由壞變好的？為什麼一個這麼壞的人
，能變作一個相當不錯的人？不僅我是如此，還有許多人也有類似的經歷，為什麼他們能從
大惡變好？」他們都承認說，「我們不知道。」
我願意將當時的回答，強調的再說一遍：沒有別的原因，不是我的立志，不是我的修行，不
是我極力約束自己，乃是因為我求告主耶穌。從我信他那天起，我天天向他禱告。我能作見
證，我不可能禱告半小時，裡面不發燒；也不可能禱告一個小時，整個人不改變。譬如我非
常妒恨某人；但是我向耶穌禱告了半小時，裡面的妒恨就沒有了；再禱告半小時，我就沒法
不愛這個人；再禱告半小時，我就非跑到他跟前，握著他的手，流著淚，說親愛的話。這樣
一個熱火，這麼一個從冷到熱的轉變，是從那裡來的？這完全不是從我裡面出來的，乃是耶
穌基督進到我裡面，產生出來的。
以電為例，有許多電器，都能把電通過來。然而有人說，看不見電器裡有電。電通在電器裡
，人的確無法看見，但這乃是一個事實。以收音機為例，許多家庭都能用它接收美國的電波
，聽到美國的節目。在西半球的活動，東半球的人藉著一架小小的收音機，就可以知道，完
全不用電線連接。現在還有一種更小的收音機，可以帶在身上，只要一打開，美國的聲音就
來了，南美洲的也來了，真是奇妙。神的救法，就像這樣奇妙。這位神今天乃是一個靈，他
就像電一樣，能通到人的裡面。
中國字相當有意思。比方，「靈」和「電」有相同的部首，這實在希奇。換句話說，靈就和
電一樣，是非常奇妙的一個東西，有現象，卻不能看見；雖然看不見，卻有實際顯出來。這
一位神渴望臨到人，進到人裡面，和人不分開，所以他就成了靈。他不是在天上作神，施恩
拯救地上的人；他乃是成為靈，為要進到地上的人裡面。什麼地方有人求告他，他就進到那
人裡面，在人裡面運行作事。同時，他進到人裡面，不是作什麼特別的人物，乃是作為靈與
人的靈聯結，使人覺得好像是人的靈，又是他的靈，好像是他，卻又是人。神乃是藉此和人
聯結成為一；這就是基督徒信仰的奧秘。
這也正是基督徒的能力。全世界的人大多承認，傳道、宣教最厲害的，就是基督徒。這是因
為在基督徒裡面有一種動力，這個動力使得他沒有辦法不傳揚。許多時候有人問我，到底得
到什麼好處，怎麼會苦口婆心的勸人信主耶穌？我的回答是：什麼好處都沒有，只有一個故
事，就是我若三十天不禱告，我也就不傳道了；我若早晨起來禱告半小時，當天就非傳道不
可。這是沒有辦法的事；我一向耶穌禱告，就非傳耶穌不可。我若不傳耶穌，他就在我裡面
鬧故事；我若講說他，他就快樂，我也有平安，越講越喜樂。所以，我常感謝許多親愛的朋
友，給我大好的機會，常能在大庭廣眾之下傳揚他，我心裡非常愉快，回家睡覺真安息。我
願意見證：每當我傳講他，莫名其妙裡面就有平安，就有一股能力。
這個平安和能力是什麼？就是耶穌基督，就是這位神。他進到人裡面，成為人的生命和能力
。你要勝過罪惡麼？你要叫你生活正當麼？你要叫你的為人光明麼？立志沒有用，修行沒有
用，下苦功沒有用；只有一個救法，就是求告主耶穌，立刻他就進入你裡面。他一進入你裡
面，你所有的罪惡就都脫落；他一進到你裡面，你所有的私慾就都消滅；他一進到你裡面，
你就成為一個正當的人，變作一個光明的人。他一進到你裡面，原來愛不來的，你能愛了；
原來不能忍的，你可以忍了；原來難以饒恕的，你輕易饒恕了；原來不能擔當的，你能輕省
的擔當起來。他一進到你裡面，你整個人就改觀了；因為他是神，他一進到你裡面，就作了
你的生命，與你的靈聯結，使你滿有能力。
對於神救法的三個大步驟，我們只講了第一步；還有兩個奇妙的步驟，我們留待下篇信息再
講。盼望我們都能清楚看見，神的救法，乃是要進到你我裡面，與我們聯結。只要你敞開自
己的心，接受他進到你裡面，承認你的罪惡，倒出你的罪污，讓他的靈充滿在你裡面；你肯
這樣相信，這樣禱告，他定規進入你裡面，拯救你到底。
（摘自「基督是福音的負擔」第八篇）
大喜信息！驚天動地！
神願與人住在一起！
人雖卑鄙，他仍屬意；
人雖不堪，他仍不棄。
（副）大信息！真奧秘！
神願與人住在一起！
永遠合一，永遠安息，
永遠享受神的自己。
大信息！真奧秘！
神願與人住在一起！
（詩歌六九七首）
第六篇　神對人奇妙的救法（二）
讀經：
彼得前書二章二十四節：「他在木頭上，在他的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然
向罪死了，就得以向義活著；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」
加拉太書二章二十節：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我
裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與他聯結所活的，他是
愛我，為我捨了自己。」
神對人的救法有三大步驟，每一步驟都是出於神對人的愛，並且每一步驟都是奇妙的，也是
人未曾想到的。神救法的第一步，是他自己進到人裡面，成為一個人，與人聯結。世界上有
千千萬萬的人想到神，有拜神的觀念，但從來沒有人想到，神要進到人裡面，與人聯結為一
。
神若不進到人裡面，與人聯結為一，人就無法接觸他，得蒙他的拯救；神若不與人聯結為一
，就不能給人絕對主觀的救恩。神並不是在人身外拯救人，也不是要人在他之外得著客觀的
救法；神乃是親身進到人裡面，在人裡面作工拯救人。神要人與他聯結，從他裡面得著他的
救恩。這種神人聯結、人神合一的救法，是人從未想到的；這也說出神對人的愛是無比的愛
。
原是尊榮、聖潔、偉大的神，竟然進到人裡面，與卑下、凡俗、微小的人聯結為一。耶穌基
督就是這神、人的聯結。他不僅是人，他更是神；他不僅是神，他也是人；他乃是神而人者
，人而神者。我們需要認識這位耶穌，看見他是一位正確的人，是神的彰顯，也是人的榜樣
。在他身上，人能看見榮耀的神；在他身上，人能看見完全的人。他的的確確是人神、神人
的相會與結合。作為這樣的神人，他在地上三十三年半的時間裡，彰顯出他是創造宇宙的榮
耀主，也是滿有人性的完全人。他這樣證明過自己以後，就坦坦然然走上十字架，受死的苦
。
二　釘死十架，代替人受審判
所以，神救法裡的第二步驟，就是他到十字架上受死。神成為肉體是神救法的第一步，他釘
死十字架乃是神救法的第二步。研讀歷史或觀察時事的人都得承認，在全宇宙中，十字架乃
是一件特別的東西。人群中難得有一個表號，能高過十字架。雖然十字架只不過一橫一豎，
是非常簡單的記號，卻成為人類六千年文化中，最高超的一個表記。世人都知道，在人群社
會中有十字架這個記號，但少有人知道十字架究竟有何意義。
有的人以為十字架是犧牲自己的標幟，有的人以為十字架是勝利的記號，有些迷信的人以為
十字架是趨吉避凶的兆頭。然而，不管人對十字架是如何的領會，十字架在人群中，總是一
個極其特別的表徵。今天在地上，無論我們走到那裡，人們都認識十字架的記號。不知有多
少人，天天佩戴十字架；不知有多少傳道人，天天傳講十字架；也不知有多少基督教書本，
記載並描寫十字架。
使徒保羅是竭力傳揚神救恩的人，他說自己「不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字
架的」。（林前二2。）從他口中我們得知，他傳揚的題目就是基督並他的十字架。他所告
訴我們的，就是這位榮耀的主基督，怎樣釘了十字架。十字架的確是超凡、奇妙且超越的；
然而，我們卻要追問，十字架的超絕究竟在那裡？許多英雄和偉大的人物，都說十字架表明
主耶穌犧牲了他自己，來為著別人。另有一些人說，十字架是基督耶穌為著他的主義而犧牲
。他們所講的十字架，好比殺身成仁、捨身取義的意思。這些都是人的看法；神所啟示給我
們十字架的意義，並不是如此。神告訴我們，十字架乃是一個代替；主耶穌到十字架上受死
，乃是代替我們受神的審判。
神是宇宙之主，是有紀律的一位，對於一切事他都有規則、定律和定規。請看他所創造的宇
宙和萬有，是如何滿了規則，滿了定律。這許多的規則和定律，都是出自這位有紀律的神。
神是一點不紊亂，並且是絲毫不苟的。然而，他所創造的人，竟干犯了他的律法。他說人要
孝敬父母，人卻違背父母。他說人要愛人，人卻彼此相恨。他說人要誠實，不可說假話，或
作假見證欺哄別人，今天的社會卻到處充滿虛假，充滿謊言。所以，人在地上的所作所為，
完全違反了神的法規。這樣的情形，不要說在這位宇宙之主跟前，即使是在國家的政府之前
，人民若是違反法律，也都要受制裁。
神是掌管宇宙的主，我們是他所創造的人，自然有義務也有責任，要奉公守法，遵守他的法
規。然而，我們的所作所為，竟然完全與他的法規相反。一面，按著他的公義和他的律法，
他必須制裁我們，置我們於死地；另一面，他的心卻熱愛我們，非要得著我們不可。沒有我
們，他沒有滿足；沒有我們，他沒有喜樂；沒有我們，他達不到永遠的目的。因此，這裡就
有衝突產生。一面，按著他的心，他愛我們，渴望得著我們；另一面，按著他的法規，按著
他的公義，他必須制裁我們，並且定罪我們。這兩件事如何能合得來呢？
人從來沒有想出一種奇妙的救法，來解決這個問題。乃是神自己來到人裡面，成為一個人；
他站在人的地位上代替人。人違反他的法則，該受他的制裁，該被他定罪，他卻站在人的地
位上，把人所犯的罪，擔到自己身上。他背負著人的罪，到十字架上作人的代替。他這樣代
替人受刑罰，一面是為彰顯他是多麼愛他所要救的人，另一面是證明他是何等公義，絕不苟
且。因此，我們可以在十字架上寫兩個大字，一個是愛，一個是義。
人若想要知道神是何等的愛人，就請看看十字架；人若想要知道，神是多麼的公義，也請看
看十字架。主耶穌所以釘死十字架，是因為神愛世人。他之所以釘死十字架，也是因為神非
常公義。神若沒有愛，就不需要替人死；他若不公義，也無須替人擔罪。主耶穌在十字架上
受死，就兩全其美了。
凡相信他的人，一看見他在十字架上的光景，都能受感動說，這是神愛的表現。神愛我們到
一個地步，竟然親自成為人，在十字架上為我們捨了他的生命，流出他的寶血。一面，我們
只要看看他在十字架上的光景，就知道他的心對我們是何等熱愛。另一面，我們想到十字架
的時候，就要想到這位榮耀、尊大的神，是多麼的公義。他可以隨便赦免我們，也可以隨意
饒恕我們，但是他若真是這樣隨意，就把自己陷到不義的地步，抹煞了自己的法則和公義。
因此，他為要守住法則、保守公義，就捨了自己的生命，藉此成全他對人的愛，也成全他在
人身上的義。主耶穌在十字架上代替人受死，非僅是殺身成仁、捨身取義的事，更是為著成
全神的公義，成全神向著人的愛，好使神的愛和神的義，能兩全其美的成全在人身上。
這樣一件奇妙的事，在舊約聖經裡早有預言。舊約早把關於主耶穌釘十字架的事，描寫得清
清楚楚，說到他為人受死，掛在木頭的十字架上，就像一隻羊羔；也描述他在十字架上，怎
樣流出他的寶血。舊約把他受死的光景，描寫得淋漓盡致。（詩二二，賽五三。）他在十字
架上時，擔當了我們眾人的罪孽，神將世人的罪都歸到他身上。所以，他在十字架上受死時
，有一段時間，天地都昏暗了，他自己也感覺到一種非常的痛苦，覺得神與他分離。末了，
他在十字架上大聲呼喊說，「我的神，我的神，你為什麼棄絕我？」（太二七46。）他在
十字架上若是殉道，是為義犧牲，定規會得著神的同在；然而，神竟然在他釘十字架時，棄
絕了他。神在十字架上棄絕了他，正是因為那時候，神將眾人的罪都歸到他身上。在那一刻
，從神的眼光看，在十字架上的耶穌，乃是一個最大的罪人，全人類的罪都歸到他身上。他
在十字架上的那一刻，背負了世人所有的罪惡。神就在他身上，審判了人類所犯的罪。
十字架是奧秘的，正如聖經所說，「他在木頭上，在他的身體裡，親自擔當了我們的罪。」
（彼前二24。）他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。罪是我們犯的，審判卻歸給他；
罪是我們犯的，罪的結果—死亡，卻是他承受；罪是我們犯的，罪的痛苦卻由他代嘗。他在
十字架上不僅僅是犧牲，更是完完全全站在代替我們的地位上，替我們受神的審判。他替我
們受了神的刑罰，替我們受了死亡的痛苦。他在十字架上忍受死亡，滿足神公義的要求。在
宇宙中，若沒有十字架，人的罪在神面前永遠不得消除；若沒有十字架，即使神要赦免人，
也不得其法。所以，十字架乃是神與人接觸的地方。
在神與人之間原本有間隔，那就是人類的罪惡；但十字架進來，將罪除去，代替了這個中間
的地位。原來隔開神與人的是罪惡，現在神與人之間所有的乃是十字架。藉著十字架，神能
通到人這裡；藉著十字架，人也能進到神那裡。罪惡使神和人之間有了一道鴻溝，十字架卻
成為鴻溝上的橋樑。十字架就是神與人之間的聯結，帶進神與人的交通。藉著十字架，神和
人聯結、溝通了。有了十字架，罪惡除去；有了十字架，人可以不受定罪；有了十字架，人
不至滅亡。十字架使人與神沒有間隔，使人與神和好，並歸給神，與神聯合。藉著十字架，
人可以親近神、禱告神、接受神。藉著十字架，神可以赦免人、悅納人、稱義人、進到人裡
面，並且與人聯結。
神的救法不是要人立功、立德、將功贖罪，乃是他奇妙的代替。他自己來作人，在人裡面代
替人受刑罰。因此，十字架乃是代替；這個代替就是救贖，而救贖就是開了一條通路。因著
十字架，人和神能相通，人能親近神，神也能接近人，這就是神奇妙救法裡的第二步。
神的救法乃是出於他的大愛。他之所以這樣代替人，因為他愛人；他親自成為人，死在十字
架上，是因為愛憐我們。因為他愛我們，所以替我們死。這個救法是奇妙的，是人從來沒有
想過的。他成為人，進到人裡面，與人聯結；他釘在十字架上，作人的代替，使人與他相通
。這些都是人萬萬沒想到的，是超過人所求所想的。
三　復活繁增，活在信徒裡面
神的救法沒有停留在第二步，他不是僅僅釘死十字架。若是他只釘死十字架，那就只有代替
的能力、代替的功效，而沒有發揮的能力。死是一個結束，若沒有復活，一切就都了了。若
是主只有死，沒有復活，那就僅僅只有結束，沒有發揮的能力。然而，他不僅死了，並且也
復活了。他埋葬三天後復活，成為賜生命的靈；（林前十五45下；）他是靈，也是生命。
他甘願進到死亡裡，並從死亡裡走出來。他不僅死了，並且復活了。
有人聽見復活，覺得難以相信，懷疑一個人死了怎麼還能復活。對此，我們可以用一個很簡
單的比喻。多年前有位大學生，相當有頭腦，卻很難相信耶穌基督死了又復活；他認為復活
的道理難以置信。復活這件事好像很希奇，其實原理很平常。我指著窗外的一片麥田，那裡
的小麥長得很青綠。我以此為例說，當初這些麥粒都是一粒粒種子，種子種下，埋在土裡就
爛了，死了；然而，從這個死裡，卻生發了生命的能力，許許多多的子粒藉此長出來了。種
子若不這樣爛、這樣死，其中的生命就不能發揮出來。一個沒有生命的東西埋在土裡一年、
二年、三年，不能長出什麼，因為裡頭沒有生命。然而一粒種子埋在土裡，經過一段時間後
，它裡面的生命就發揮出來了。同樣的，這位耶穌基督，他是神，也是靈，他裡面的一切都
是生命。人把他置於死地，將他埋葬，正好給他機會，發揮他自己。
我們若是恭維一粒麥子，將它擺在檯子上，當作陳列品，叫大家欣賞，麥子不會發揮它的能
力。然而，我們若將它拋在土裡、埋在土裡，就給它良好的機會，發揮它裡面的生命。耶穌
基督也是這樣，他裡面是神，也是生命；人將他擺在死地，就是給他一個美好的機會，發揮
他自己。所以，他的死是一個好機會，能以進到復活裡，使他裡面的生命發揮出來。藉著復
活，他得著了釋放。正如一粒麥子，若僅僅擺在桌子上，仍舊是一粒；但若是埋在土裡，死
了，再發揮出來，得著釋放，就有許多子粒長出來。
耶穌基督若沒有經過死而復活，僅僅是一個人；然而他藉著死而復活，就能在聖靈裡，進到
千萬的人裡面。他進到門徒裡面，其中有彼得、約翰，還有雅各、保羅。他進到彼得裡面，
彼得就變作耶穌。他進到雅各裡面，雅各也變作耶穌。主耶穌經過死而復活，進到許許多多
的人裡面，就將他們變作千千萬萬個耶穌。藉著他的復活，他普及到了全世界。耶穌基督若
沒有死，就不能復活；他若不復活，就僅僅在他一個人裡面。然而耶穌復活了，他今天無所
不在，能進到許多人裡面。所以，有經歷的保羅才能說，「現在活著的，不再是我，乃是基
督在我裡面活著。」（加二20。）基督不僅在十字架上替我們死，他還要在我們裡面替我
們活。這就是神奇妙救法的第三步。他不僅在十字架上擔當我們的罪，他還要在我們裡面作
生命。他不僅在十字架上救我們，脫離罪惡的審判，更要使我們脫離罪的能力。這是神非常
奇妙的救恩。
信徒活著不再是自己，乃是基督活在他們裡面
加拉太書二章二十節說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在
我裡面活著。」基督徒的奧秘，基督徒的能力，基督徒的權能，基督徒的動力，就在於耶穌
活在基督徒裡面。每一位求告耶穌的人，都得著耶穌活在他裡面。每一位與主耶穌有交通，
藉著禱告親近他的人，都能見證耶穌活在他裡面。所以，我們所信仰的救主，不是一位歷史
人物，他乃是至今仍活在我們裡面的一位；他是現實的人物。每個得救的人都能見證，我們
的救主基督，在二千年前掛在十字架上，替我們死了；然而，他更是復活了，如今他活在我
們裡面。他不只是歷史上的一位人物，他更是現實的一位救主，活在我們裡面。這就是基督
徒的能力，這也是基督徒的生命。
許多基督徒不清楚耶穌活在他們裡面。他們只知道耶穌是神，是主，他釘了十字架，為著擔
當世人的罪；他替人受死，又復活、升天，如今坐在寶座上。他們卻不知道，如今主耶穌就
住在他們裡面，活在他們裡面。許多信徒從來沒有想到，在天上的耶穌，竟然是靈，進到他
們裡面，活在他們裡面。他不是一高興，就從天上跑下來拜訪人，稍微停留一下，就再回天
上去。他乃是住在我們裡面，活在我們裡面。我們需要認識他活在我們裡面，嘗到他活在我
們裡面的味道，並經歷他活在我們裡面的事實。
從前我在北平傳道，遇到一位女士，她的丈夫在外面另有故事，每天都到凌晨才回家。這位
妻子非常苦惱，特別為這件事來見我，問我該怎麼辦。我就問她：「你是不是一個得救的人
？是不是一個屬主的人？」她的回答是肯定的。我再問：「你知不知道主耶穌住在你裡面，
並且活在你裡面？」她相信耶穌代替她釘了十字架，也相信主復活升天，卻不明白主耶穌活
在她裡面這件事。我就告訴她，主耶穌活在我們裡面，就是在我們的心裡活動、作事，就如
我們在一個房間裡打電話、寫信、作整潔等。耶穌基督在我們裡面正是如此，他住在我們裡
面，也活在我們裡面。
這位姊妹問我，丈夫夜出晚歸該怎麼辦，我的回答是：耶穌活在她裡面。好像我答非所問，
所問與所答毫不相干，然而這卻是問題真正的解答。我若告訴她要忍耐，要忍受，那是沒有
用處的，不過是人的辦法。她愁眉不展，我告訴她基督耶穌活在她裡面，就是耶穌有辦法，
要她安心回家。她丈夫深夜不歸，她可以告訴主，將這事交託給主；主活在她裡面，這就不
是她自己的事。主住在她裡面，如今她這個房子破毀，需要修理，住在其中的主耶穌當然要
來照管。
我這樣一說，她有點領會，便問道：「李弟兄，這是不是要我禱告？」我說，「要禱告或不
要禱告，都不是重點。總之，你回家就這樣作。若是禱告，也是與從前不同的禱告，是向你
裡面的主禱告。」我向她指明，從前她是禱告天上的耶穌，現在則是與她裡面的主商量、請
教。她的丈夫夜出不歸，這不是她的事，乃是主耶穌的事，因為現在活著的，不再是她，乃
是基督在她裡面活著。她從來沒有這樣的經歷，然而她願意一試。
回家後，丈夫果真夜出未歸，剩下她一人孤單寂寞，非常憂悶。就在她這般苦悶時，忽然有
個念頭，要與這位活在她裡面的耶穌商量商量。非常奇妙的，這一商量，彷彿有一位在她裡
面的，像是對她說話，又像是給她感覺和意見，要她燒茶、煮點心，喜喜樂樂的等丈夫回家
，並且不要上床休息，要一直等到深夜。活在她裡面的耶穌給她感覺，若是聽見丈夫的腳聲
，就上前開門歡迎，將他手上拿著的東西接過來，奉上茶水、點心，陪他一同吃喝。
她立刻覺得她作不到，因為過去他們一同在大學讀書，是丈夫向她求婚，她是第一，丈夫是
第二，現在要她低下頭來，是何等為難。這該怎麼辦？然而聖靈作工，使她想起耶穌活在她
裡面，她就再與主耶穌商量，問問主該怎麼辦。結果，又是一樣的話：「歡喜快樂的煮點心
，好好預備在大門口等候…。」她的眼淚流下來，跪著告訴主說，「主耶穌，你是我的救主
，我願意把地位讓給你，不再是我，乃是你活在我裡面。」結果，這個哭的人變作笑的人，
立刻歡樂起來，去燒茶煮點心。丈夫直到深夜才回家，正躊躇不知如何叩門時，妻子已聽見
腳步聲，就迎上前去開門。門一打開，她便一鞠躬接過丈夫手中的公事包；丈夫以為自己在
作夢，妻子則端出了茶點。這樣一來，使得丈夫的心整個轉過來，後來便完全改觀了。這是
神奇妙救恩的作為。
神救恩的步驟，他奇妙的救法，就是進到人裡面與人聯結。他在十字架上完成救贖，代替人
受審判，滿足神公義的要求，彰顯他向著人的愛；他從死裡復活，化身成為靈，活在千千萬
萬信他的人裡面，使神聖的生命得著繁殖。每一位正確的基督徒，都是與基督有交通，禱告
基督，並且親近基督的。每一位親近基督的人，他們所活出來的，不僅是一點點的良善；他
們所活出來的，乃是基督自己，就是基督的表現，是基督從他們裡面活出他自己。一個正確
、愛基督、與基督交通的基督徒，乃是不再活他們自己，而經歷基督活在他們裡面，並且從
他們裡面活出來。
（摘自「基督是福音的負擔」第九篇）
一　何等生命！何等平安！
基督活在我的裡面！
我已與他同釘十架，
榮耀事實、奇妙救法！
現在活著不再是我，
乃是基督在我活著！
現在活著不再是我，
乃是基督在我活著！
?
二　何等快樂！何等安息！
基督成形在我心裡！
他的生命、他的性情，
在我全人都已組成；
我的一切全都了結，
他的成分作我一切！
我的一切全都了結，
他的成分作我一切！
?
三　何等榮耀！何等可誇！
總叫基督照常顯大！
無論禍、福，無論生、
死，並無一事叫我羞恥；
任何境遇、一切事故，
都是叫我彰顯基督！
任何境遇、一切事故，
都是叫我彰顯基督！
?
四　何等結果！
何等有福！
我能活著就是基督！
他的心意是我愛好，
他的榮耀是我發表；
無何可要、無何可寶，
惟有基督是我目標！
無何可要、無何可寶，
惟有基督是我目標！
（詩歌三七八首）
第七篇　到底有沒有神
讀經：
羅馬書一章十九至二十節：「因為神的事情，人所能知道的，原顯明在人裡面，因為神已經
給他們顯明瞭。自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的
，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。」
在人類文化史上，基督教佔有相當重要的地位。有數不清的名人、學者、專家都熱心於基督
教。同時，基督教也給予人類相當大的影響。所以，關於信仰耶穌基督的問題，的確值得研
究。
在對基督的信仰裡，有幾件重大的事，如神、人、罪等；我們若清楚這幾件大事，對基督的
信仰自然有一定的瞭解。可惜到今天，人對這些大事的認識都不夠正確。
神
有關信仰基督的第一件大事就是「神」。有一首福音詩歌說到「你說無神我說有」，有的人
說有神，有的人說沒有神；有神的人快樂，沒有神的人痛苦。說有神的人，越說越有力量；
說沒有神的人，越說越空虛。另一首說到「有神」，第四節說，「要聽良心的聲音；若說無
神，背良心！要聽良心的聲音；怎能無神？」末了一節堅決的說，「有神！有神！」（暫編
本簡譜版福音詩歌一○二、一○三首。）這是有關對信仰耶穌基督最重要的問題。
一般人或許會說這沒有多少意思，尤其在二十世紀科學發達的今天，更不需要再談論什麼神
的事。然而，有關信仰基督的第一件大事，就是「神」。不明白這點，便沒有辦法瞭解基督
徒信仰的問題。
到底有沒有神
有人問到底有沒有神？對這問題的回答，有的人說有，有的人以為沒有；另一部分人則居中
，以為說有是武斷，說沒有又太冒險。這些居中的人害怕，若說沒有，一旦有時怎麼辦？若
承認有，一旦沒有又該如何？因此，就采騎牆的說法，兩邊都沾一點。
所以，對於到底有沒有神，許多人仍然弄不清楚。然而，人生其實是受神的問題影響的。認
為有神的人，是過一種人生；以為沒有神的人，又是過另一種人生。因此，作為一個人，總
得把這問題弄清楚。凡不弄清楚這問題的，便是沒有把人生弄清楚。
認為有神的人數，和認為沒有神的，基本上是相等的。以為沒有神的人，或許會藐視認為有
神的人，說他們迷信、武斷；然而以為沒有神的人，自己不也是迷信、武斷麼？因為他們何
以斷定沒有神，斷定認為有神的人是迷信呢？
不信神的人會叫信有神的人拿出證據。是的，我們確實要拿出證據；因為信有神的人都不是
迷信，都是有證據的。然而，在拿出證據之先，我們也要問那些不信的：「你們憑什麼說沒
有神？你們說沒有神，也需要拿出證據。」他們的證據，不外乎說，「看不見，因此沒有神
。」所以，他們最大的證據就是看不見。然而，這並非所謂科學的方法。若說看不見就可以
證明其沒有，那也是迷信。
今天人若說看不見便是沒有，那麼，沒有的東西可真是太多了。宇宙之大，我們沒法說清、
認清。好比桌上看不見的微生物，空氣中看不見、摸不著的氧氣，我們可以說因為看不見，
所以根本沒有麼？瞎子能說天地間沒有顏色，聾子可以說宇宙中沒有聲音。難道所有看不見
的東西，都可以否認其存在？
有神的證明
宇宙的偉大
就地球而論，它的面積將近兩億平方英里，而我們人只不過六英尺長，人比起地球來是如何
的渺小。若以地球與太陽的距離，以及太陽系和其他恆星的距離相比，那簡直是人無法明白
的。宇宙星球間的距離，都是以光年（除了太陽系以內的不算）為單位，光的速度是每秒十
八萬六千英里。若將十八萬六千英里，乘以一年所有的秒數，則一光年的距離便是五兆八千
六百五十七億英里。太陽系與天空中任何恆星的最近距離，都在五兆八千六百五十七億英里
以上。若最近的距離尚且如此，再遠的距離就更不用說了。所以，宇宙之大，無法想像，正
如神的愛深不可測一樣。
宇宙之大的確難以明白，正如神的奧秘不可明白一樣。面對這樣不可明白的宇宙，竟然有人
敢斷定說沒有神，真是太大膽了。宇宙是這樣的浩瀚，我們人是這樣的渺小，而有人竟能以
區區所看到的，便說沒有神；這才真是太大膽、太武斷了。
宇宙從何而來
宇宙的偉大，是有神的第一個證明。另外一個大的證明，就是宇宙究竟從何而來？倘若沒有
神，宇宙從何而來？那一班說沒有神的人，必定會說，宇宙是自然而有的。「自然而有」，
這是個多麼沒有力量，多麼不負責任的說法。宇宙明明是從神而來的，卻不敢承認，偏要說
是「自然而有」。僅僅這一點，就可以反證是有神了。「神的事情，人所能知道的，原顯明
在人裡面。」（羅一19。）人不敢承認有神，這才真證明宇宙是神造的。請看宇宙中，一
切天文、物理的規律，一點差錯不得，是那樣的奇妙。所以研究天文學、物理學的，都有研
究不盡的定律和定理。實在說，就人類現在所知道的而言，人類知道的還是太少太少。用「
自然而有」這句話，就想推諉宇宙的由來，那是何等的可憐和愚昧。
二十三年前我在青島，住在一個西方人開的旅館，有位廚子告訴我一個故事。他的一位鄉間
親戚來找他；這位親戚是個女人家，初次見到電燈，覺得很希奇，便要那廚子給她一個燈泡
，好拿回家使用。她以為電燈泡是「自然而有」的東西，所以完全不知道，在燈泡背後有著
多麼複雜的故事。
慕迪有一次帶個青年爬山，那青年不信神。慕迪問他，山上的大岩石從那裡來的？青年回答
說，「是從小石頭來的。」再問：「小石頭那裡來的？」又回答：「從原子那裡來的？」再
往下追問，便答不出來了，充其量只能說是「自然而有」的。這些人說，相信神創造宇宙萬
物的，就是迷信；然而，他們相信萬物是自然而有的，不也是迷信麼？
有位青年學生問一位牧師，地球是從那裡來的？牧師將創世記所說的告訴學生，學生就說那
是迷信。牧師反問學生，那麼地球從何而來？學生說是從星雲來的。牧師就追問星雲從何而
來，追問的結果仍是「自然而有」。牧師就問學生：「是你迷信，還是我迷信？」
宇宙按規律而行
我們看宇宙這樣按規律而行，怎能說沒有一位主宰？鄉下人看見火車在跑，以為火車是自然
會跑，殊不知裡頭有多少他們所不明白的道理。我們笑這樣的鄉下人憨直，豈不知不明白宇
宙而說沒有神，正和這樣的鄉下人一樣。我們看一天中，有早晨、晚上之別，一年中有四季
之異，甚至有風雨晴陰的變化，其間是多麼的微妙；我們怎能武斷的說沒有神主宰？所以，
宇宙的偉大和萬事萬物的奇妙而有規律，就是有神的證明。
人本身的器官構造
我們要從人本身來看神的存在。所有醫生都知道，人身體器官的構造是非常奇妙的。好比人
的鼻孔若是朝上長，眉毛若是長在眼睛下方，那會如何？從這些點我們就看見，造物真是非
常奇妙；一切器官都有它奧妙的道理存在。有位醫生說，人全身的毛都朝下長，只有氣管裡
的毛是向上長。這是有其妙用所在，是為了讓東西往外吐出，而不能向裡侵入。換句話說，
氣管裡不能讓外物進入，即使是一滴水也不能誤入。這樣，氣管才能永遠維持乾燥。
有一次我在北平，與協和醫院的醫生談到人體的奇妙。我們都知道，醫生是專門研究人體的
，他們有些人雖藐視傳道人，但由於人體構造的奇妙，他們終究不能不承認神的存在。尤其
那些解剖屍體作研究的醫生，更是相信人體不是自然有的，因為處處都有精妙的計劃。以人
體血液的循環為例，使血液所經過的器官，一面能得到需要的供應，一面又能將廢料帶走；
如此，全身體就能健康而不生病。這真是奇妙至極！
所以，一般的事物或許可以更改，但人的構造是不能變易的。因為若是變易了，不僅會出問
題，並且不美觀。假若把手放在腳的位置上，把腳置於膀臂上，是何等的可怕。神所造的已
經是完全的，所以再也不能更改；若稍加改變，就定規不完全了。你們若再多加思考，便會
覺得這話不錯。
從人的心理證明
不只人的生理證明有神，人的「心」也證明有神。使徒保羅說過：「神的事情，人所能知道
的，原顯明在人裡面。」（羅一19。）這話已把人心裡的經驗，一語道破。有神是人人都
可從自己心裡證明的。我們知道人有種種需要，是與外界的種種供應相呼應的。例如，人有
食慾，而外界也有各種食物的供應。同樣的，自有人類以來，人就懂得求神；人類尋求神的
傾向，也證明有神。即使是那些口頭故意不承認神的人，他們在走投無路、肢體軟弱時，也
會很自然的求告神；這正是因為他們心裡明明知道有神，所以脫口而出。
權勢、地位、財富、學問、享受等，都不能滿足人的需要；人惟一的滿足，就是得著神。這
心靈的滿足，絕不是物質所能代替的。所以，一個心靈飢渴的人，接受神的時候，便得到了
滿足。需要新鮮空氣的人，早晨起來，呼吸新鮮空氣便感到舒服；需要神的人，向神禱告，
便立刻覺得舒服。需要空氣的人，得著空氣便滿足；需要神的人，得著神便滿足。
有神，是你良心的證明。你說沒有神，是因為你目前覺得不需要，或者你以為你還年輕，不
需要神。然而，你終歸是要承認的，因為你現在不覺得需要，你有一天會需要的。你年輕不
需要，你年歲大了，便覺得需要。你年富力強時，心裡剛硬，便說不需要；等到有一天，你
覺得自己不行，覺得自己並不強壯，你便需要了。實實在在告訴你，你說沒有神，是一時的
；你越說沒有神，越沒有力量，越沒有勇氣，越是軟弱。相反的，一個有神的人，越說有神
越剛強，越有能力，因為神就是能力，就是力量。
有神的人，就有勁。一般而言，二十歲的青年人，雖承認有神，還不大敢大聲說有神。等到
二十五、三十歲時，便一年比一年說得有勁；到了三十五、四十歲時，就越來越有勁；再到
五、六十歲時，聲音便更宏亮而堅決了。
反觀那些說沒有神的人，二十歲時說沒有神頂有力氣，二十五、三十歲時，也還有點勁；到
了三十歲以上便差了，以後一年比一年差勁。等到四十歲，勇氣已失一半；五十歲時，就有
點心寒，而會開始猶疑難道真的沒有神？若是有怎麼辦呢？所以到了五十五歲，便不行了，
不敢再主張了。再等到六十歲，恐怕就會覺得沒有神不妥當了。這都是人的良心證明有神。
英國有父子二人是無神論者。一天，那父親病得很沉重，心軟弱起來。兒子便勸父親抓牢些
，父親回答說，「抓什麼呢？有什麼牢靠的可以抓？」這也是良心證明有神。
從宇宙、人身等外面的萬物，都證明有神，並且從人良心裡也證明有神。親愛的朋友，處處
都證明有神，時時都證明有神，你還要猶疑什麼？
（摘自「基督是福音的負擔」第十六篇）
一　當我觀賞，
父，你廣大的創造，
天空、地面、
萬有無數無邊，
形形色色，
壯麗、奇觀又微妙，
大大小小說出你的無限；
（副）我心、我靈
立即興起讚美：
你何希奇！你何偉大！
讚美之聲永世還要宏偉；
你何希奇！你何偉大！
?
二　當我嘗到
奇妙救恩的深高，
想到你曾如何差遣愛子，
為我來死，
使我成為你新造，
將你生命顯得完全盡致；
?
三　當在會中，
享受有福的交通，
得見眾聖如何有你生命，
同被建造，
作你安居的靈宮，
你的豐滿因此就得顯明；
?
四　到我所望
日期滿足的時候，
我得有分於新耶路撒冷，
天地更新，
舊造一無再存留，
你的所是得到完全顯明；
（詩歌一二首）
第八篇　有了神就不空
讀經：
傳道書一章二至十一節：「傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的
勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？一代過去，一代又來，地卻永遠存立。日
頭升起，日頭落下，急歸升起之處。風往南刮，又向北轉，不住的旋轉，而且返回轉行原道
。江河都往海裡流，海卻不滿；江河往何處流，仍再流往何處。萬事令人厭煩，人不能說盡
。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。已有的事，後必再有；已作的事，後必再作。日光之下並
無新事。豈有一件事人能指著說，這是新的？那知，在我們以前的世代早已有了。已過的世
代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。」
凡事都虛空
詩歌七百零一首，說到人生的虛空與痛苦；人無論在什麼情境裡，若是沒有神，都容易感覺
虛空與痛苦。副歌說，「空空空！空空空！凡事都虛空，如捉影，如捕風。」若是你感覺父
母、子女、丈夫、妻子空，可以唱：「父母空！子女空！丈夫空！妻子空！凡事都虛空，如
捉影，如捕風。」若是你覺得老師、學生、學校或醫院空，可以唱：「老師空！學生空！學
校空！醫院空！凡事都虛空，如捉影，如捕風。」
事實確是如此，醫生空，護士空，大人空，小孩空；房屋空，田地空，買賣空，錢財空；你
也空，我也空，他也空，大家空；衣服空，食物空，住房空，行路空；東也空，西也空，南
也空，北也空；中也空，外也空，古也空，今也空，人生許許多多的事物，至終都叫人覺得
虛空。中國人是好言福祿壽喜的民族，其實福也空，祿也空，壽也空，喜也空。我們常從報
章雜誌，看見作生意的自殺，作教授的尋短，作學生的跳樓，作老師的投河。這在在說出一
切都是那樣的不安定，真正如捉影，如捕風。
我們捫心自問：丈夫、妻子、錢財、地位、學問、房產、田地，可靠麼？我們都知道，即使
這一切今天可靠，明天也是轉眼成空；今天為福樂的，明天便成痛苦。沒有東西可靠，也沒
有人可靠，地上什麼都不可靠。前一篇信息說到「有神」，本篇信息說到一個字—「空」：
「空空空！空空空！」就是一個「空」字。
為什麼人是空的？我們在前面講過神，講過人，這次是來唱空。為什麼？因為人根本就是空
。不題人則已，一題起人，就是空。今天的人，裡頭不飽足，可以說是飢渴、虛空的；沒有
安息，而滿了痛苦；沒有喜樂，而滿是憂愁。或許有人說他忙得不得了，他不覺得虛空；然
而再過三、五年，甚至十年、二十年，他終究感覺人生的乏味。
人生的意義何在
因此，關於人是什麼，人生的意義是什麼，這問題就變得很重要了。表面上，這問題好像很
簡單，但一般人卻回答不出來。人生到底為何？人生的目的到底何在？中國北方有一句俗話
說，「三個飽一個倒。」這是描寫一個人，一天吃了三頓飯後，再求的便是睡一個好覺。比
方，早上吃個飽，中午空了；中午再吃一個飽，晚上又空了；晚上再吃一個飽，便是一個睡
倒。到了天亮，肚腹空了，又是一個飽；再空了，又是一個飽；又空了，再是一個飽，然後
是一個倒。總之，一天三個飽，一個倒。一年三百六十五天，天天是三個飽一個倒。大人如
此，小孩如此，沒有讀書的人如此，留洋的博士也是如此；小老百姓如此，大皇帝也是如此
，人人都是如此。這樣一天天的飽飽，倒倒；一年年的飽飽，倒倒。對我來說，這樣飽了二
十多年，倒了二十多年，到了二十一歲那一年，我感覺沒有意思了，俗了，乏味了，老是要
飽，老是要倒，人活著難道就是為此麼？
十六年前，我蒙召到上海為主作工。當晚坐車到南京路，一路上有電車、汽車、外國車、自
行車，四面八方而來。那又黑又高的印度警察，打著紅綠色的交通燈指揮交通。當他打著紅
色燈時，你就得站住；他打著綠色燈，你才能通過。那些車子，那些在車子裡各式各樣的人
，都在看著那個交通燈。他們都是瞪著眼專注的直看，要等那印度警察打綠燈。我心裡就喊
著說，「你們天天這樣跑阿跑，你們到底是為著什麼？」
同樣的，我們天天不停的跑，大上海跑不夠，跑來台灣；來了台灣，還是不停的跑，天天跑
；十年跑不夠，跑二十年；二十年跑不夠，跑三十年；三十年跑不夠，跑四十年；四十年跑
不夠，跑五十年；五十年跑不夠，跑六十年；彷彿跑盡一生的歲月，也不夠我們跑的。這樣
跑的目的到底為何？我們為什麼跑？實在說，都是為著三個飽一個倒。
跑得好的，有洋房住，有汽車坐；跑得壞的，住難民區，沒有車坐；這全都是為三個飽一個
倒。以作學生的為例，也是天天跑，不停的跑，跑著考學校，這個學校考不上，繼續跑；那
個學校考不上，還是跑，天天都在跑。幼稚園讀完跑小學，小學讀完跑中學，中學讀完跑大
學，總是不斷的在跑，只為著將來要飽的好一點，倒的好一點。好比人作了科長，就想要作
部長；作了院長，就想要作總統；作了總統，再要作什麼，就不知道了。然而，都是為著三
個飽一個倒。
難道這就是人生的意義麼？人生的意義，就是這三個飽一個倒麼？若是如此，那真是可憐。
在公司上班的，說是為服務社會；在機關裡工作的，說是為服務國家；事實上，都是為著三
飽一倒。他們東奔西跑，風塵僕僕，勞勞碌碌，無非都是為著三飽一倒。但是人生就只為此
麼？
人是為著神造的
人本來不是如此的；人原是很有意義的。中國人說，「人為萬物之靈，」這是不錯的。在神
的創造裡，人本來是高貴、不平凡，並且很特別的。然而現在的人，無論是青年人、中年人
、老年人，都歎息著：人生沒有味道，人生沒有意義。人為什麼會如此呢？人本來是很有味
道的，但因著人失去了原來的地位，失去了原來的功用，也就失去了原來的味道。
人是為神而造，是神所要用的；這對人原是很有意義的。然而，因著人離開了神，不認識神
，沒有神，又故意不信神，因此感到虛空，感到失落，而覺得人生沒有意義。比方電燈泡，
我們知道電燈泡只有一個用處，也就是只有一個地位。電燈泡這惟一的用處，就是安在燈座
上使其發亮，而能發揮照明的功用。電燈泡擺在其他任何地方都沒有用處，不僅不會發光，
而且顯得多餘；人也是如此。
人是為神而造的，若不為神所用，便沒有味道。若是把人擺在美衣裡，久了便沒有味道；擺
在好家庭裡，久了也沒有味道；擺在高位上，久了還是沒有味道；因為那都不是人應該在的
地位。只有當什麼時候人碰著神了，什麼時候人便有了味道，人會喜樂、剛強、有能力。所
以請記得，人是「專一的」，人是專一為神而造的。因此，人只要有了神便不空；人有了神
就有滿足，就有喜樂，就有能力。
有了神，人才有滿足、喜樂和平安
人生的難處，都是因為沒有神。人無論靠什麼東西都是痛苦，都是虛空。（傳一2～3。）
有個母親生了個孩子，給他取名叫小寶寶。母親成天就是直喚「小寶寶！小寶寶！」喚到十
多歲了，還是喚他小寶寶。然而這「小寶寶」，卻令她又難過又生氣落淚。問她原因，她說
，「小寶寶大了不聽話啦。」這小寶寶天天叫她生氣。我裡頭暗笑說，小寶寶變成氣寶寶了
。她說，「還不如沒有好。真是活著叫人受氣，捏死又不好。」
另有一位姊妹，對她兒子寶貝的不得了。有一天，這寶貝兒子結婚了，和妻子同進同出，不
顧母親了，母親便天天哭泣。我們去看她，她就說，「寶寶現在不愛我了，完全和媳婦在一
起。」我就對她說，「你太愛你兒子了，所以會給你帶來痛苦。」
有一個孩子，也是他母親疼愛至極的，忽然有一天，這孩子死了。作母親的傷心欲絕，就去
撞棺材哭；一邊哭一邊喊：「我恨不得跟你去呀，你害死我啦，寶寶！」我裡頭實在知道，
她為什麼如此痛苦，因為她在神以外愛了人，並且愛得過度，她便是痛苦的。
還有一位姊妹，學歷很高，在大學教書，積攢了不少錢財，自己又捨不得吃穿，只知拚命的
攢。攢了錢，也不知該放在那裡才好？左思右想，覺得無論存朋友處，或存中國的銀行，都
不牢靠。於是選了外國的銀行，特別選了上海的美豐銀行。有一天，上海別的銀行都不倒，
偏偏倒了這個美豐銀行。這位姊妹在南京教書，聽了這消息，一口氣到了上海，痛苦得幾乎
要發瘋。錢真是害了她。
所以，要小心。作妻子的要小心，作丈夫的也要小心，因為無論你靠什麼，什麼都叫你虛空
。你靠丈夫，丈夫叫你虛空；你靠妻子，妻子叫你虛空。只有靠神，才有滿足，才有平安，
才不虛空。
二次大戰前，上海有個大老闆，有好房子、好車子，還有一位替他看門的老王。這位老闆天
天苦惱，吃飯吃不好，睡覺睡不穩。他問妻子為什麼，妻子也說不出理由。末了，他問妻子
說，「你看我們這個家裡，吃睡都快樂的是誰？」妻子不敢說實話。這位老闆就說，「其實
吃睡最好的就是老王，因為老王沒有錢，所以他一切都好，都無所謂。你若是不信，我能叫
他一夜都睡不著。」於是夫婦二人打賭，老闆就拿出五百現洋送給老王。果真那一天，老王
終日為這五百塊現洋打算，不知如何處理才好。後來實在沒辦法，他只好將錢封好，放在枕
頭底下，夜裡枕著睡。然而每睡一回，就摸一摸，看一看，結果整整一夜沒有好眠。老闆知
道後告訴妻子說，「我吃睡都不好，就是因為錢害了我了。」
今天不是錢沒有用，不是錢不好，而是我們把心放在錢上，愛了錢不愛神，因此就痛苦。我
們要看見，錢是虛空的，心放在虛空上面，自然就要虛空。不只錢是如此，任何東西都一樣
；你只要離開神，把心放在一切屬世、虛空的東西上，你便要虛空、痛苦。因為離開神，就
不愛神；不愛神，就沒有神。這樣，你定規是虛空、痛苦。
在這世上，只要是不要神，沒有神的，夫婦便感到虛空，家庭便感到虛空；個人虛空，團體
也虛空；社會虛空，國家也虛空。現今無論是個人、家庭、團體、社會、國家、國際之所以
虛空痛苦，都是因為沒有神。那裡沒有神，那裡便有虛空、痛苦。
人是為神而造的，所以有了神，人才有滿足；有了神，人才有平安；有了神，人才有光明；
有了神，人就有喜樂。
（摘自「基督是福音的負擔」第十七篇）
一　日光下勞碌，有何益？
令人厭，萬事無新奇！
一過去，無人再記憶！
虛空的虛空！
（副）空空空！空空空！
空空空！空空空！
凡事都虛空，
如捉影，如捕風。
?
二　人生的經驗是苦難：
多有了智慧，多愁煩！
增加了知識，增悲歎！
虛空的虛空！
?
三　富有與享受，有何效？
縱你有妻子與財寶，
也一樣連累你煩惱！
虛空的虛空！
?
四　勞苦成愁苦，夜不安：
你所得，即使不遭患，
死來了，一切也是完！
虛空的虛空！
?
五　趁幼年，當念造你主！
敬愛他，才是樂與福！
有了他，心滿意也足！
惟他不虛空！
（副）沒有主，就虛空，
有了主，就不空！
凡事都虛空！
惟有主，不虛空。
（詩歌七○一首）
第九篇　罪
讀經：
耶利米書十七章九節：「人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？」
羅馬書三章十至十八節：「沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏
離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌
頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，他們滿口是咒罵苦毒；殺人流血，他們的腳飛跑，在他們
所經過的路上，遍行毀壞和禍害，平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。」
從耶利米書十七章九節及羅馬書三章十至十八節，我們可以看見，聖經裡對於人的罪，說得
相當透切。
人到底是好，還是壞
聖經中所啟示的福音，內容包涵多面。前面兩篇信息我們已經題到「神」，也說到「人」，
本篇我們要說到「罪」。講到罪的第一個問題，就是：「人到底是好呢，還是壞？」關於這
個問題，若是有人對你說，「你這個人太壞了，你這個人壞透了。」你便覺得不高興，這就
證明你並不承認自己壞。對於那樣直截了當的批評，沒有人會感到高興。然而，你若不高興
，便證明你不承認自己壞。你若知道自己壞，絕不會因為別人說你壞而生氣。所以，我們需
要探討：人到底是好，還是壞？
有人說，人有好有壞。這句話雖然說得過去，因為人的確有好有壞，但我們現在所要講論的
，不是「比較」的好壞。比較的好壞，是指出這個人比那個人好，或者這個人比那個人壞。
比方在一個家庭裡，哥哥每月使父母親生氣一次，弟弟一年才叫父母親生氣一次，所以弟弟
比哥哥好一點；這是比較的好壞。然而，我們所著重的，不是相對、比較的好壞，而是「絕
對」的好壞。在宇宙中，有誰是絕對的好人？有誰從來沒有恨過人，罵過人，撒過謊，起過
貪念，懷有惡意，並且沒有一點過錯？沒有人能舉手承認這件事。即使有，那個舉手的人，
便是正在撒謊欺騙人，那恰好證明他的壞。因為那只舉起來的手，可能曾經偷過學校的粉筆
。
大偷是偷，小偷也是偷；偷竊不論大小，都是偷。電燈泡打碎是壞了，電燈泡破個小洞，也
是壞了。許多人格破產的人，就像碎了的電燈泡；許多人雖不是人格破產，卻是有了小洞的
電燈泡，也一樣是壞了的電燈泡。
從前有位西教士，僱用一名中國廚師。他向廚師傳福音，說，「人是壞的，沒有一個好人。
」廚師很不服氣，認為自己雖稱不上是什麼大好人，但至少是憑良心作事，怎麼是壞的呢？
西教士便問他：「你能不能不犯罪？」他回說，「能。」西教士便和他約定，廚師若是能一
小時不犯罪，就贈送一匹馬給廚師。約定之後，便讓廚師單獨留在屋裡一小時，到了時間，
就問他一小時內犯罪了沒有。廚師回答：「沒有。」西教士再問他，在這一小時內，他心中
所想的是什麼。他回答說，「我心想只要一小時過去，就可以得到一匹馬，那是多麼便宜的
事。然而，時間並不容易打發，我便盤算，馬是很容易得到，只是少了一個馬鞍，可惜教士
沒有說要把馬鞍送給我，真是美中不足。所以我就在那裡想，該如何把馬鞍也要來。若是再
有馬鞍，那就太好了。」所以，這位廚師在等待的時間中，想著如何把馬鞍也弄到手。他這
樣一分鐘、五分鐘、十分鐘的想著想著，時間到了便出來；他以為自己並沒有犯罪。西教士
再問：「貪心是不是犯罪？」他說，「是。」西教士又問：「有了馬，又想要馬鞍，是不是
貪心？」這位廚師便沒有話說了。
人天天都在犯罪
人的手能作卑劣的事，腳能走偏邪的路，眼能看敗壞人的事物，舌頭能說污穢、惡毒的話，
思想裡也有骯髒、卑賤的念頭。這些都是犯罪，都是不需要教的。凡是人，與生俱來都有四
種罪：第一是恨人，第二是撒謊，第三是偷竊，第四是污穢的思想。
恨人
看看我們自己，常常充滿恨意。在學校裡，學生恨校長，恨老師，恨同學。在家庭裡，親人
彼此相恨，妻子恨丈夫，丈夫恨妻子，有時連父母也恨。我們許多人都曾經恨過人，我們的
心絕不是完好的心。
撒謊
其次，我們也撒謊；我們都曾經撒過謊。撒謊是不用教導，也不用學習的。人不會說話時，
便學會了撒謊。世界到處充斥著謊言，這是不爭的事實。
偷竊
第三是偷竊。你沒有偷竊過麼？許多作太太的，都「偷」先生的錢。扒手不只是在電車上，
扒手也在家裡面。到處都有人偷，有大偷，也有小偷；有用槍桿偷，有用筆桿偷。比如，許
多人將公司裡的文具，如鉛筆、橡皮擦等帶回家，給自己的孩子用。從前我們在上海，有一
次，弟兄姊妹一同搭電車，旁邊坐著一位護士，打扮得很體面。當服務生來送茶、送毛巾，
準備收小費時，她裝著好像是與我們一夥的人，好省得付小費。那是何等光明正大的偷。我
們的一切為人都光明麼？有多少錢是我們馬馬虎虎經手，便馬虎到自己口袋裡了。
污穢的思想
第四是污穢的思想。對於這一類，就不用太詳述了。我們都有過許多這類的思想，只有我們
自己知道。所以聖經說，人是「無法醫治」；（耶十七9，有的譯本翻作「壞到極處」；）
我們曾經講過，人是空的、虛空的，本篇信息則要告訴我們，人是敗壞的。人為何虛空？因
為沒有神。人為何敗壞？就因為空。人空了，就壞了。一面，人原是神的房屋，給神居住的
；因著沒有讓神進來，自然就空了，一空就壞。另一面，神是人的生命、人的意義；沒有神
，人自然非壞不可。活著的人不會腐臭，但死去的人立刻腐臭。所以，一切污穢、敗壞都是
因為沒有神，沒有生命。沒有生命就是死亡，死亡自然帶進敗壞。
人類治「壞」的方法
以禮教約束人
人的「壞」是無可否認的，那麼我們該如何呢？歷代以來，人類為要設法改變這種壞，便有
治壞的方法。第一個方法，就是用禮教約束人、教訓人。然而，禮教約束的效果如何呢？這
裡有一個很好的比喻。十多年前我在天津，有一位熟識的朋友過世。他入殮時的臉，又白又
紅，頭髮也梳得很整齊。為什麼這樣好看呢？是因為殯儀館的人為他擦上粉，裝飾出來的。
那樣的作法，看起來雖好，卻仍是個死了的人。
所有禮教的工作，就是殯儀館的工作，不過是打扮死人罷了。在禮教的打扮之下，只能作掩
飾的功夫。人有怎樣的詭詐，還是照樣詭詐；人有怎樣的仇恨，還是照樣仇恨；人有怎樣的
骯髒污穢，還是照樣骯髒污穢；人怎樣犯罪，還是照樣犯罪。那些外面的打扮，並不能把死
人打扮成有生命的人。
以教育改良人
人治壞的第二個方法就是教育。教育能改變人麼？在教育界裡服務的人都說，教育能變化人
的氣質。然而，果真如此麼？在上海時，我們曾經和教育界人士，專門討論這個問題，大家
意見不一。後來我們詢問一位大學二年級的學生，他誠實的回答說，他大學時不如中學時好
；高中時又不如初中時好，初中時又不如小學時好。這雖是一個大學生誠實的自白，事實上
，這正是一般人的情形。學生在小學還誠實、單純，到了中學就學壞了，到了高中、大學則
越來越壞，越來越會犯罪。人沒有受教育之前，撒謊很笨拙；讀了書以後，撒謊就很巧妙。
人沒讀書之前撒謊，不像讀書以後撒謊得那麼高明，有技巧。
究竟教育能把人變好、改良麼？許多人受了高等教育，留洋歸國，功成名就，位居高職，仍
然作出許多貪贓枉法的事。教育好比一把快刀，若是擺在一個正常的廚師手裡，就能作出好
菜。若是擺在一個有精神疾病的人手裡，那是多麼的危險。可惜，今天的教育是放在心不正
的人手裡，結果成為犯罪的工具。人的心所以不正，乃因沒有神。實在說，教育的本身也需
要神。有了神，教育這把刀，才會拿在正常的「廚師」手裡。有了神，人心才能正，才能不
拿教育作為犯罪的工具。有了神，黑暗中的人才能導向光明，不正的心才能變正。人心正了
，在光中，教育才能用在好的方面。教育需要心正光明的人，教育自身不能救人或改造人。
以宗教改變人
人治壞的第三個方法就是宗教；一般人總以為宗教能救人心。許多人曾問我：「為何加入召
會？」其實，宗教並不能救人。比方，你加入某個基督教團體，去作教友，那只是穿上一件
好看的外衣，對於你這個人本身，實在沒有什麼改變。所以入教、受浸，都不能救人；能救
人的，只有神自己。一個人所缺少的，並不是宗教，而是神。我們應該打開心，讓神進來，
這樣才能有真正的改變，有真實的益處。
結論
綜合以上各點，不論是禮教、教育或宗教，都不能救人，對於改變人的壞，沒有什麼用處。
要改變人、拯救人，只有神自己才能作到。有神的人就能改變，有神的人便有救法。人一切
的救法，在神以外，都沒有效果。人所以敗壞、犯罪、滿了罪惡，皆因缺少神；沒有神乃是
人惟一的病根。因此，我們需要接受神，接受他作我們的拯救，脫離一切的敗壞，如恨人、
謊言、偷竊、惡念等，並得著神永遠的生命。
（摘自「基督是福音的負擔」第十八篇）
一　前我墮入罪海中，遠離平安之岸，
受盡摧殘深感痛，欲拔不能，徒歎！
但主聽見我呼喊，立前來拯救，
甘冒風險施救援，愛何深厚！
（副）愛救了我！愛救了我！
當我在罪中落泊，愛救了我！
愛救了我！愛救了我！
當我在世界活著，愛救了我！
二　現今我在平安地，脫離罪惡痛苦，
滿了喜樂和安息，完全屬於耶穌。
愛是如此強而真，配得我的歌謳；
我心、我命、我全人，永歸他有！
三　苦中罪人，請聽信，耶穌能施拯救；
他愛奇妙的救恩，現在就要接受。
他心渴望拯救你，等候已經夠久；
立即相信，勿猶疑，就來得救！
（詩歌七三五首）
第十篇　耶穌是神
讀經：
約翰福音一章一至四節：「太初有話，話與神同在，話就是神。這話太初與神同在。萬物是
藉著他成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著他成的。生命在他裡面，這生命就是人的光。」
十四節：「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過他
的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」
十八節：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將他表明出來。」
十章三十節：「我與父原是一。」
十四章九節：「耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我
，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？」
三章三十一節：「那從上頭來的，是在萬有之上；那出於地的，是屬於地，他所說的，也是
屬於地。那從天上來的，是在萬有之上。」
在本篇信息中，我們要來認識耶穌是誰。詩歌七十四首第二節說，「基督本有神形像，基督
原居神榮光，竟在末世從天降，生於童女成人狀；神性穿上血肉體，道成肉身何奧秘，甘願
作人同人住，以馬內利是耶穌。」「以馬內利」希伯來文的意思是「神與我們同在」。神來
作人，為要與人同住。第三節說，「歡迎，天來和平王！歡迎，公義的太陽！帶來生命與亮
光，使人復活，醫人傷；虛己，撇下他榮光，降生救人免死亡，降生使人得重生，降生使人
能高昇。」這裡給我們看見，神成了一個人，為著把救恩帶給人。
我們知道福音的項目，包括神、人、罪和聖經等，也認識神乃是藉著聖經對人說話，與人通
話。我們還要進一步看見，神要親自來與人見面。神不直接與每一位聖徒說話，而是藉著申
言者和使徒寫出聖經。我們若細心體會，便能聽見神的話語。這好比我們讀父親的信，便能
知道父親的心意一樣。然而，神不只用話語與我們通訊，他更親自來到我們中間。神如何來
到我們中間呢？神若是照著他的偉大和聖潔而來，便沒有人能親近他，也沒有人敢親近他。
因為神是住在人所不能靠近的光中，（提前六16，）那聖潔的榮光，人根本無法親近。神
是太聖潔、太光明了，人是太污穢、太邪惡了，人如何能夠親近神呢？污穢的罪人根本不能
看見神，更何況親近神？所以神要與我們接近，就必須改變他的樣式，成為和我們一樣的人
。
有一次，一位弟兄在牯嶺養病，因為過於孤單，便想找人談談心。他看見一群麻雀吱吱喳喳
的在一處玩，便進前去，想與它們有交通，它們卻一哄而散，全飛走了。等到這位弟兄走開
，麻雀又漸次聚攏回來。他撒米在地上，誘引它們前來，但等到他一走近，麻雀又四散了。
他心裡想著：「小麻雀，我明明無相害之意，巴不得與你們作朋友，你們卻誤會了我。」接
著他又想：「倘若我能變成一隻麻雀，像它們一樣，那麼我到它們中間，它們定規不害怕了
。可惜我就是不能。」這樣一來，他才明白麻雀比起人，實在是太小了；也就是說，人比麻
雀大多了。因此，要與麻雀親近，自然不是一件容易的事。天上的神與地上的人之間的關係
，何嘗不是如此？神要與人接近，人卻親近不得。因此，神不得不離開他的崇高與偉大，變
成微小的人，好進到人中間，與人同在。
耶穌原本就是神，是那樣偉大、聖潔、光明；他若照著他的地位而來，我們定規會像麻雀一
樣逃躲。然而，約翰福音一章一節和十四節說，「太初有話，話與神同在，話就是神。…話
成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。」這給我們看見耶穌成為肉
體。太初是指時間存在之前，而這裡所題的「話」，是在太初時便與神同在，（2，）也就
是在時間起頭之前便存在的；這「話」就是神。三節說，「萬物是藉著他成的；凡已成的，
沒有一樣不是藉著他成的。」這就是說，他創造了天地萬物。到了十四節，我們便看見他成
為肉體，來到人中間。
他的名字叫耶穌，也就是耶和華救主，或耶和華救恩；（太一21；）又叫以馬內利，就是
神與人同在。（23。）這位耶穌，外面是人，裡面是神。他所以成為人，是因他要接近人
，叫人不怕他，而能夠接近他。當耶穌在地上時，誰也不怕他，因為他和世上的人一樣，不
論大人、小孩、妓女、稅吏，統統不怕他。他雖然是神，卻不顯出威風的樣子。他面貌憔悴
，形容枯槁，無佳形美貌。（賽五二14，五三2。）他是卑微木匠的兒子。（太十三55
。）所以不論什麼人，都能與他接觸。然而，他雖是平常人，卻能行神跡。因此，人們都希
奇說，「這不是那木匠的兒子麼？這人不是拿撒勒人耶穌麼？他怎麼能行這些事？」於是，
有人不相信耶穌是神。所以，現在我們要來看耶穌是誰。
耶穌表明自己是神
比方，你家裡來了一位朋友，我們會問：「這個人是山東人、河南人，還是廣東人？」同樣
的，我們要問：「耶穌是誰？」你若回答說，他是救主；那麼，請問是來作誰的救主？倘若
耶穌只是人，便不能作救主，因為人不能救人；人人都有罪，有罪的人不能救罪人。耶穌若
只是人，他便不能救我們；能救我們的，定規是神。可是耶穌到底是神，還是人呢？關於耶
穌是誰這個問題，我們可以看看耶穌自己怎麼說。
在約翰福音裡，有一次，門徒腓力求主耶穌將神顯給他們看，他們就知足了。耶穌卻回答說
，「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼
說，將父顯給我們看？我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從
自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。」（十四9～10。）在十章三十節他也說
，「我與父原是一。」從來沒有人說自己是神；中國歷史上的聖人不說自己是神，佛教的釋
迦牟尼也不說他是神，穆罕默德只說自己是個先知，歷史上沒有人敢說自己是神。有些人將
耶穌與其他偶像看作一樣，殊不知像關公等偶像，都是人死後才被人封為神的。人所封的是
神麼？人有力量叫人成神麼？然而，耶穌是神，並不是人封的。耶穌是神成為人，不是人作
了神。神就是神，神可以到地上作人，人卻不能把人封為神。歷史上沒有一個人能說、敢說
自己是神；只有耶穌一再的說，他自己就是神。自從有歷史以來，到地上來過的，只有一位
神，那就是耶穌。
一個人不是神，卻宣稱自己是神，只有兩種可能：一是他所說的是瘋話，二是謊話。然而耶
穌所說的，既不是瘋話，也不是謊話。耶穌說他自己是神，已經說了二千年，沒有人能說他
是瘋子，古今中外也沒有人懷疑過他是瘋子。耶穌既不是瘋子，那麼他是不是騙子？二千年
來，相信耶穌的人眾多，其中包括許多頭腦高明的人，難道他們都受欺騙麼？耶穌有高超的
道德標準，誰能說他是騙子？所以，耶穌既不瘋，也不騙，卻正正經經的說自己是神，這足
以證明他真是神。當他被猶太人捉拿時，什麼話都沒有說，受審時只承認自己是神的兒子。
正因他承認自己是神的兒子，才被猶太人殺害。倘若他是騙子，難道他騙人來殺害自己麼？
此外，他還行了許多神跡，諸如醫病，趕鬼，叫死人復活，平靜風和海等，這些都不是人所
能作的。
歷史證明，耶穌所說的話最有智慧，道德標準之高，更是世界上所未有的。英國哲學家羅素
曾說，「四福音書中的哲理是超凡的，若說這些話是出於捏造，那麼這捏造者定規是神。」
耶穌還說了許多預言，並且預言到自己的受死與復活。這是人所能為的麼？並且在福音書中
的預言，都應驗了，其中包括民攻打民、國攻打國等。（太二四6～7。）民攻打民是內戰
，國攻打國是國際戰爭，這些都一一得著應驗。因此，耶穌的所言所行，所是所作，在在都
證明他就是神。
信徒的經歷證明耶穌是神
第一世紀時，羅馬皇帝該撒尼羅大肆屠殺基督徒，就因基督徒承認耶穌是神。耶穌若不是神
，就不會有這麼多人因著相信他而為他捨命。從耶穌升天至今，已經過了將近二千年，他若
不是神，為何到今天還能聽禱告，醫治疾病，顯神跡呢？
多年前，宋尚節博士到山東一個縣城布道。有一個女人癱瘓了十八年，不能行動，大家將她
抬來，請宋博士為她按手禱告。當時有三位聖徒在場，共同為這位女子禱告。禱告完後，其
中一位弟兄便吩咐她起來行走。她果真起來行走，這令眾人十分希奇。她隨後見證在禱告時
，覺得有一股熱力在她身上流通。這個女人的丈夫當時在煙台的中學當教員，接到電報，得
知妻子能行走，真是無法相信，便請假回家探個究竟。結果，全家十分喜樂。試問耶穌若不
是神，為什麼今天人禱告，還會有神跡呢？如果他只是一個猶太人，為什麼要救中國人呢？
有一個事實是出外傳福音者常遇見的，就是在鄉間傳道，凡是鬼都怕耶穌。鬼借用種種方法
，附在人身上；凡被鬼附的，無論男女，氣力都非常大。有時，人用鐵鏈銬住他們，他們卻
一掙就斷，並且還會爬樹，毫無困難。然而這種鬼，就是怕耶穌。基督徒一奉主的名禱告，
就能把鬼趕出去。曾經有兩位弟兄，一同在鄉間奉主的名趕鬼。他們跪下禱告，有一位被鬼
所附的女人，拿著剪刀跳來跳去，要嚇他們。然而，他們的禱告仍不止息，女人就忽然發抖
。他們再禱告，便將鬼趕出去，醫好了她。還有，一些交鬼的人在作法的時候，若是有基督
徒在場，鬼便不敢來。這些都是人所共知的事實。
在城市裡，鬼則利用跳舞、看戲等娛樂，附在人身上，叫眾人瘋狂的跳舞、看戲。人跳來跳
去，跳到忘了自己是誰；這些都是撒但的作為。撒但是假冒文明來欺騙人，其實在城市裡，
許多好跳舞、好看戲的人，嚴格來說，都是被鬼附的。鬼附了人，人就扺擋耶穌，因為鬼怕
耶穌。耶穌若不是神，鬼為什麼怕他呢？人題到孔子覺得光榮，題到各種主義覺得有學問，
然而一題到信耶穌，便以為羞恥。這是什麼原因呢？他們的理由是說，耶穌是外國來的。奇
妙的是，他們推崇外國來的事、外國來的學問、外國來的東西，並不以為羞恥。所以，原因
不在於外國或本國，乃在於鬼的作為；都是鬼叫人覺得羞恥，為使人離開耶穌。鬼不願意人
相信耶穌，因為人一信耶穌，鬼便得從人身上出去。鬼願意附在人身上，人一旦信耶穌，鬼
便不能再附在人身上了。
因此我們看見，耶穌明明是神，是創造天地萬物，無所不在、無所不知的神。我們禱告他，
他便聽我們；我們祈求他，他便成全我們。在黑暗中的人求告他便得著光明，迷途的人求告
他便得著拯救。他實在是真神。
（摘自「基督是福音的負擔」第十九篇）
一　聽阿，天使贊高聲，
頌揚救主今誕生！
「榮耀在天歸與神，
平安在地臨及人。」
興起！地上眾生靈，
響應天上讚美聲；
天唱地和樂歡騰，
基督誕生大衛城。
天唱地和樂歡騰，
基督誕生大衛城。
?
二　基督本有神形像，
基督原居神榮光，
竟在末世從天降，
生於童女成人狀；
神性穿上血肉體，
道成肉身何奧秘，
甘願作人同人住，
以馬內利是耶穌。
甘願作人同人住，
以馬內利是耶穌。
?
三　歡迎，天來和平王！
歡迎，公義的太陽！
帶來生命與亮光，
使人復活，醫人傷；
虛己，撇下他榮光，
降生救人免死亡，
降生使人得重生，
降生使人能高昇。
降生使人得重生，
降生使人能高昇。
?
四　萬國「羨慕，」
萬民「望，」
願你安家我心房；
女人後裔─得勝者，
在我裡面毀古蛇；
亞當舊樣全除盡，
你的形像將我印；
末後亞當的豐盛，
使我變成你榮形。
末後亞當的豐盛，
使我變成你榮形。
（詩歌七四首）
第十一篇　你需要耶穌
讀經：
約翰福音一章一至五節：「太初有話，話與神同在，話就是神。這話太初與神同在。萬物是
藉著他成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著他成的。生命在他裡面，這生命就是人的光。光
照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。」
十四節：「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過他
的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」
十六至十八節：「從他的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；因為律法是藉著摩西賜的，
恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將他表明
出來。」
十五章四至五節：「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己
就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的
，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」
七至八節：「你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們
成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」
福音書所描述的耶穌
新約開始於四卷福音書：馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音。這四卷福音書，都是
主耶穌的傳記，記載他在地上的言行。有些人可能不明白，為什麼需要四本傳記來描述主。
這是因為主耶穌包括許多不同方面，所以需要幾本傳記的記載。四卷福音書記載了四方面：
馬太福音說到主耶穌是君王，將諸天的國帶到地上；馬可福音說到主耶穌是奴僕，為神忠心
勞苦；路加福音記載主耶穌是完全的人，來作人類的救主；約翰福音使我們看見主耶穌是神
，作了神子民的生命。
這好比我們為人鑄造銅像，不只要正面照相，背面也要照，左邊、右邊都要拍照，這樣鑄造
出來的銅像，與真人才能相符。蓋造房子所畫的圖也是如此，有前視圖、後視圖，有左側、
右側的圖。圖是四張，房子卻是一座。四卷福音書的描述也是如此，從四種不同的角度看主
耶穌。所以有一面是君王，有一面是奴僕，有一面是完全人，有一面是神。好比我們站在一
幢建築物前，前面有正門，是這幢房子；左面有窗戶，也是這幢房子；右面有窗戶，還是這
幢房子；後面有院子，仍然是這幢房子。我們需要從各方面看這幢房子，才能看得完全。所
以，藉著四卷福音書的描述，我們看見主耶穌是尊貴的君王，也是卑微的奴僕，是完全的人
，也是至高的神。
主耶穌是神來作我們的生命
本篇信息，我們要來看主耶穌是「神」這一面。為此，我們都需要將約翰福音好好研讀過，
以得著約翰福音的全部概要。約翰福音所描述的耶穌乃是神，他與馬太福音、路加福音所記
載的不同。在馬太福音和路加福音的記載裡，都有主耶穌的家譜。然而，約翰福音一開頭，
便是：「太初有話，話與神同在，話就是神。」（一1。）又說，「這話太初與神同在。萬
物是藉著他成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著他成的。生命在他裡面，這生命就是人的光
。光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光。」（2～5。）約翰福音一起頭，就給我們看見主耶穌
乃是神自己。不僅如此，他也是生命的根源：「萬物是藉著他成的；凡已成的，沒有一樣不
是藉著他成的。」（3。）接著說到：「生命在他裡面，這生命就是人的光。」（4。）這
表明若沒有主耶穌作生命，人裡頭就黑暗，人便是在黑暗中行。主耶穌的生命乃是人的光。
然後十四節說，「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也
見過他的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」十六至十八節接著說，「從他的豐滿裡我們
都領受了，而且恩上加恩；因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。
從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將他表明出來。」這給我們看見，主耶穌原本
是天上的神，有一天，他成了肉體，住在人中間；他乃是來到我們中間，與各式各樣的人接
觸。
主耶穌在世上時，成千上萬的人都與他有接觸。若把他們和主的接觸都寫出來，恐怕真要如
約翰所說，所寫的書就是世界也容不下了。（二一25。）因此，約翰所記載的事，只是所
挑出的幾個例子罷了。
各種人的需要
約翰福音記載與主接觸的各種人，表明生命應付人各種情況的需要，我們可以從第三章開始
來看。第二章的記載是圍繞著普通的人，到了第三章，則記載一個特殊的人物，就是尼哥底
母。尼哥底母是個有學問、有道德、也有名望的人，他是高級社會的上等人。所以，他可以
代表上等社會中的好人，就是有道德的上流人物。
第二個與主接觸的特殊人物，是在四章裡的撒瑪利亞婦人。三章所記載的尼哥底母，是個猶
太的法利賽人，四章則記載一個撒瑪利亞婦人。三章的例子是一個尊貴的人，四章則是一個
卑賤的人。三章是指一個有道德的人，四章是指一個不道德的人。三章所說的是一個上等人
，四章所說的是一個下流人。這兩種人恰好成為對比。
第三個特殊人物，是一個病了三十八年的癱子，一個極端軟弱的人。他不能行動，討飯也沒
有能力。他在畢士大池子旁邊的廊子裡躺著，等候天使攪動池水；因為水動之後，誰先下去
，無論患什麼病，都會痊癒。（五2～5。）然而，水動的時候，這個癱子卻無能力下水；
這說出他是個連接受恩典都沒有力量的人。世上的確有這樣軟弱的人，知道自己該作的卻不
能作，自己願意作的卻作不出來；甚至無法禱告，連接受主的力量也沒有。
第四種則是飢餓的人。六章所記因五餅二魚而得飽的五千人，就是這種飢餓的人。人群當中
有許多人都是飢餓、沒有滿足的人。許多人受困擾，四處尋找，卻一直感覺不滿足，覺得若
有所缺；這種人的比率相當高。第五種是乾渴的人。七章記載，主在節期的末日，站著高聲
說，「人若渴了，可以到我這裡來喝。」（37。）世界上有很多飢餓的人，也有很多乾渴
的人。
第六種是被罪奴役的人，就是八章所記載，那正在犯罪的人。有一個正在行淫時被捉拿的婦
人，她犯了罪，也被世人定罪。她為人所不齒，被輕視，被視為不道德的罪人。
第七種是瞎眼的人。九章記載著一個生來瞎眼的人，他雖然有眼，卻是瞎子，並且一生下來
就是瞎子；這種人在世界上為數也不少。許多人外面有眼睛，但是裡面是瞎的，一點也看不
見，一點也沒有光。
經過第十章，到了十一章，就看見第八種人。那是由已經死亡的拉撒路所表明的死人。「死
」把最厲害的情形擺出來，死亡將一切都了結，然而主耶穌卻叫死人復活。所以，前面所說
的各種人，已經包括了我們的各項情形。
因此，約翰福音所記載的，有八種特殊的人：（一）高尚有道德的人；（二）卑賤不道德的
人；（三）軟弱的人；（四）飢餓的人；（五）乾渴的人；（六）被罪奴役的人；（七）生
來瞎眼的人；（八）死了的人。
耶穌是神成為肉體，來到人中間。主耶穌是來到什麼樣的人中間呢？這些與主接觸的人，有
的是高尚有道德的，有的是卑賤不道德的，有的軟弱，有的飢餓，有的乾渴，有的被定罪、
被藐視，有的生來就瞎眼，有的則是死了；主來到人中間，所接觸的就是這樣的人。
我們可能會問：「除了這些人以外，主耶穌還接觸別人麼？」其實，主到人群中所接觸的，
不外乎這幾種人。成千成萬與主接觸的人，都包括在這幾種之內。這好比家庭主婦到市場買
魚，雖然市場上有許許多多的魚，卻不過是幾種。人群中有的像尼哥底母；有的像撒瑪利亞
婦人；有的像病了三十八年的癱子；有的是飢餓、沒有飽足的；有的是乾渴、不滿足的；有
的是犯罪、舞弊、犯姦淫，被人輕視的；有的雖然外面有眼睛，裡頭卻是黑暗瞎眼的；有的
雖然外面會呼吸，裡頭卻是死了的。總之，人不過是這幾類。
我們屬於那一類呢？是比較像第一類，如尼哥底母那樣，有道德的人；或者像撒瑪利亞婦人
那樣，因著失去神而沒有快樂，所以要在罪中尋找快樂。那個撒瑪利亞婦人，有過五個丈夫
，但現在的第六個，還不是她的丈夫。（四18。）她找一個，不快樂；再換一個，也不快
樂；再換一個，仍不快樂。她一直找，一直換，還是不快樂；她有過那麼多丈夫，卻沒有一
個能使她快樂。根據四章的記載，那一天她要解渴，所以來打水，結果遇見了主。主告訴她
：「凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。」（13～14。）她喝了
那水，還要再渴，這就說出，所有遠離神的人，總是乾渴的。他們渴了需要喝，喝了還會再
渴，再渴又再喝。他們想從罪中尋找快樂，卻不快樂，於是再尋找，還是不快樂。這好比一
些沉迷於跳舞的人、迷戀於愛情小說和電影的人，他們跳了還要再跳，看了仍要再看。他們
一直尋找快樂，卻依舊不快樂。喝酒的是如此，打牌的也是如此，都是遠離神，沒有快樂，
想從罪中找快樂的人。
人各種情況的需要
若是有人問我，在這八類中，我是屬於那一類？我要回答這八類我都有。實在說，這八種人
正是代表人裡面的八種情形。其中的分別，乃在於這八種情形在每個人身上的輕重不同。有
的人某種情形特別明顯，有的人某種情形不太嚴重。然而無論男女、老少，每個人各種情形
多多少少都有一些。有的人第一種情形表現得多，有的人第二種情形較明顯，有的人第三種
情形特別顯著。就如明知該孝順父母，卻沒有力量去行；明知該幫助人、愛人，也是沒有能
力。像這種沒有力量、軟弱的情形，許多人都很明顯。第四種情形和第五種情形，就更常見
了；許多人常是飢餓、乾渴，不能滿足，而想找滿足。第六種被定罪的情形，都是犯罪被捉
拿的。有的是丈夫定妻子的罪，有的是妻子定丈夫的罪；有的是父母定子女的罪，而子女可
能不敢明說，卻在心裡定罪父母。第七種情形也很普遍，我們差不多都是生來瞎眼的。試想
，在我們得救以前，我們的眼睛不瞎麼？至於末後一種情形，也很普遍，所有遠離神未得救
的人，都是死了的人。
人人都需要耶穌
這八類的人代表整個人類的八種情形，這八類的人都需要主耶穌。有道德的尼哥底母需要重
生，他需要主耶穌。不道德的撒瑪利亞婦人要解渴，也需要主耶穌。至於道德高尚的人，需
要主使他重生，否則他就在神的國以外。人要進神的國，非得有神聖的生命不可。所以，道
德人照樣需要耶穌。不僅如此，卑下的人也需要耶穌；人之所以卑下沒有道德，就是因為沒
有神。人沒有神就沒有道德，所以會在罪中尋找快樂。你若要脫離罪，得著真快樂，就必須
有神。
一個軟弱的人沒有行善作好的力量，因為他缺少主耶穌。所有軟弱的人都是躺在「褥子」上
，不能起來行走。好抽煙的人拿煙當褥子，好打牌的人拿麻將當褥子。所有軟弱的人都無法
離開自己的「褥子」，都要靠褥子托住；他們沒有力量，無法自己起來行走。然而你若得著
主耶穌，便不用躺著；因為主說，「起來，拿你的褥子走罷。」（五8。）你有了耶穌，非
但不必靠褥子托著你，還能拿起褥子行走。從前，你作了褥子的奴隸；現在，你作了褥子的
主人。從前你軟弱到一個地步，得貼在你的褥子上，就是貼在香煙、麻將上。然而，自從你
得著主耶穌，你站起來了；你脫離了褥子，從軟弱變為剛強。不僅軟弱變為剛強，並且還從
奴隸變為主人。所以，軟弱的人更需要主耶穌。
飢餓的人也需要主耶穌作食糧。主說，「我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信
入我的，必永遠不渴。」（六35。）主不只是生命的糧，並且是活水的泉。他曾應許喝他
的人，就永遠不渴。生來瞎眼的人同樣需要主；所有瞎眼的人，都看不見人從何處來，往何
處去。我們有了主耶穌，便得著視力，眼睛不瞎，能看見了。實在說，許多世界上頂聰明的
人，裡面的眼睛都是瞎的。有一次，我們在上海傳福音，一位弟兄畫了一幅瞎眼博士的漫畫
，正好代表這樣的人。他們的腦子裡，雖然裝滿了許多世界的知識，能明白科學和哲學，但
若細問人從何處來，要往那裡去，人生的意義是什麼？他們都不清楚，因為看不見。這不是
瞎眼麼？他們的頭腦雖然滿有學問，自己卻在暗中摸索，沒有一線光明。
有學問的如此，作官的也是如此，作生意的尤其如此。他們終日忙碌，奔走著謀求陞官發財
，卻不知道自己將來要往那裡去，這是多麼的眼瞎；這樣的人需要耶穌。此外，人沒有神便
沒有生命。所以沒有神的人，都是死了的人、居住在墳墓裡的人。這種人什麼時候接受耶穌
，什麼時候便能復活，立刻離開他的墳墓。因此，死亡的人尤其需要耶穌。
約翰福音所給我們看見的這些人，都是需要耶穌的人。你是高尚有道德的人，你需要耶穌。
你是屢次犯罪的人，你需要耶穌。你感覺軟弱沒有力量，你需要耶穌。你覺得飢餓、乾渴，
你需要耶穌。你被定罪、為罪奴役，你需要耶穌。你在暗中摸索，你需要耶穌。你在死亡之
中，你更需要耶穌。總之，不論你是那一種人，不論你處在那一種情形，都說明你需要耶穌
。
什麼時候我們碰見主，什麼時候我們的需要便得到滿足。什麼時候人相信他，便不至滅亡，
反得永遠的生命。什麼時候人得著他，就不必在罪中尋找快樂，而會有真正的快樂。人在軟
弱中得著他，便能剛強。人在飢餓中得著他，便得飽足。人在乾渴中得著他，便有活水。人
被輕視，得著他便不被定罪。人在黑暗中行，得著他就有道路，一切明亮。人在死亡中，得
著他就復活，有了生命。總之，人的需要就是主耶穌自己。我們時時刻刻都需要耶穌。
與主同在，與他交通
約翰向我們陳明主耶穌能應付人各種情況的需要之後，在十五章就說到主是葡萄樹。四至五
節說，「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果
子，你們若不住在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在
他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」七至八節也說，「你們若住
在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，
我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」所以，我們沒有辦法離開主。他是樹，我們
是枝子，我們離開他便不能作什麼，並且也毫無用處。因此，我們需要學習與主接觸，與他
交通，他便能滿足我們所有的需要。這是約翰福音所啟示關乎我們的事。主耶穌是話成肉體
，來到人中間，為著滿足我們的需要；我們則需要接受他。他定規能應付我們所有的需要。
約翰福音和馬太福音這兩卷書，都沒有題到主耶穌升天的事。在馬太福音二十八章，主復活
後，吩咐門徒們要出去傳揚福音，教導萬民，將人浸入三一神的名裡。（19～20。）在
此，並沒有題到升天的事。約翰福音二十章記載主耶穌的復活，也沒有題到升天的事。到了
二十一章，他又與門徒們同在，那是他在復活的生命中，與他們同行動生活，同工作行走。
因此，這說明約翰福音強調主要與我們同在。所以，我們要時時刻刻與主交通；他乃是時時
刻刻在我們裡面，等待著我們與他接觸，盼望與我們交通。神從天上來到地上，成了一個人
，經過人生、受死、埋葬、復活，成為賜生命的靈，進到我們裡面，與我們同在；而在我們
與他的交通中，他能應付我們一切的需要。這就是他的救法；他是我們惟一的需要。
（摘自「基督是福音的負擔」第二十篇）
一　飄渺人生何短暫，
好似浮雲現即散，
又似幻夢醒就完：要及時！
時日飛逝在宣言：
轉瞬就到死亡線，
再遲必在地獄間：要及時！
（副）要及時！要及時！
當今耶穌在召喚：要及時！
若在罪中仍流連，
只怕恩門向你關，
那時呼救已太晚：要及時！
?
二　誰是智者，該想看：
鮮花朝艷暮凋殘，
英年要去何能挽？要及時！
哦，我求你早打算，
免得過了死亡線，
全人喪在地獄間：要及時！
?
三　聖靈仍在把你感，
時常與你來爭戰，
何不降服得平安？要及時！
救主等候賜恩典，
願意救你免悲慘；
你若躊躇何愚頑！要及時！
?
四　罪人，請聽我忠言，
莫把救恩視等閒，
速把救主來揀選：要及時！
來投耶穌懷裡面，
來接基督進心間，
來就救主趁今天：要及時！
（詩歌七二二首）
第十二篇　神與人接觸的方法—藉著他的話語
讀經：
提摩太后書三章十六節：「聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都
是有益的。」
彼得後書一章二十至二十一節：「第一要知道，經上所有的預言，都不是人自己的見解；因
為預言從來沒有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的。」
撒母耳記下二十三章二節：「耶和華的靈藉著我說，他的話在我舌頭上。」
神渴望與人接觸
聖經創世記給我們看見，因著人與神失去了聯繫，人才墮落敗壞。人所以虛空，所以敗壞，
皆因失去了神。人墮落後，聖經告訴我們，神來尋找人，神來與人來往。創世記三章九節說
，「耶和華神呼喚那人〔亞當〕，對他說，你在那裡？」何等的希奇，人棄絕神，神卻要尋
找人。人沒有神好像無所謂，神卻不能沒有人；人不要神，神卻要人，神要恢復人和他的關
係。
然而，神與人要如何接觸呢？神不能照著他原來的身位接觸人，因為若照著他原來的身位，
沒有人敢接觸他，也沒有人能與他接觸。（提前六16。）神太大，人太小；在神面前，無
人能夠站立。有些不認識神的人會問：「神在那裡？請將神顯給我看，我便能相信。」豈不
知若是神真的顯現出來，我們都站立不住。他太大，我們太小；他太聖潔，我們太污穢。我
們根本無法就近他，又如何能看見他呢？因著神不能顯現給人看；所以，神要人與他接觸，
必須尋找另外合式的辦法。
神與人接觸的方法
神與人接觸的方法可以分為兩方面：一面是透過間接的方式，另一面是直接的接觸。前一種
方式是他藉著申言者等各種管道對人說話，後一種方式是他親自來到人中間。這好比人與人
接觸，可以打電話或打電報，這是通訊的方式；再者，也可以彼此相會，面對面晤談。關於
神對人說話的方法，我們可以確定的是，神必定與人說過話。換言之，在人類中間，一定有
神的話語存在；在人類的書籍中，必定有神對人說話的記載。人類已有六千年的歷史，在這
段歷史中，總有神的話語存留；六千年來，神不會始終隱藏，理由是他要與人接觸，他要與
人來往。
聖經是神的書
既是如此，我們就要檢閱人類這六千年來所存在的書籍中，那一本書是神的話語。這裡我們
必須先擬定幾個條件，作為鑒定的標準。第一，這本書必須標明是神自己說的話。這好比人
寫信總要署名，同樣的道理，神的話語總得標明是神向人說的話。第二，這本書既是神的說
話，就必須將宇宙和人類的來源、經過，並天地將來的結局，都清清楚楚的陳明出來。第三
，這本書既是神的書，對於將來的事，定規有預言告訴我們；並且它所預言要成就的事，必
須完全應驗。第四，這本書既是神的書，其中的道德標準必然特別高超。第五，這本神的書
必然特別有能力。第六，這本書所記載神的話語，雖然奧秘，卻是非常容易明白。
照著這六個鑒定的條件，我們來檢定全世界的書，可以看見只有宗教的經典，能夠拿來檢查
對照。佛教根本沒有說到神，所以佛教經典，不能算是神的話。其他許多教派，因著離開神
，更無所謂神的話。崇奉神的只有回教和基督教，然而回教的可蘭經，卻是以基督教的聖經
為藍本寫的。所以，真實標明是神說的話的，只有聖經。
聖經自己署名是神的說話
聖經裡題到「這是我耶和華說的」這樣的說法，有二千餘次。這足以證明神已屢次說過，這
本書是他說的話。在新約中，使徒保羅在提摩太后書三章十六節說，「聖經都是神的呼出。
」舊約也有「耶和華的靈藉著我說」這樣的話。（撒下二三2。）所以，從第一個條件能證
明聖經是神的話。
聖經揭示宇宙和人類的來源、經過及其結局
第二，世界上沒有一本書像聖經這樣，將宇宙和人類的來源、經過及其結局，源源本本告訴
我們，並且交代得如此完全。
聖經的預言及應驗
第三，世界上沒有一本書像聖經這樣，有如此多的預言。在全本聖經裡，預言幾乎佔了全文
的三分之二。這些預言都是講論到大事件，把這個時代該有的情形，一一預言出來。譬如末
後世代的情形，聖經在二千年前就已經預言。聖經所預言的事，沒有一件不應驗。
關於末後世代的情形，提摩太后書三章一節說到：「末後的日子必有艱難的時期來到。」「
艱難」的時期，也可說是「危險」的時期。「危險」這辭用得很好。看看我們今天所過的日
子，是危險，還是平安呢？我們每個人都承認，現今的確是危險的時期。接著二節告訴我們
：「因為那時人要成為愛自己者。」與過去的世代相比，沒有一個世代的人比現今世代的人
，更愛自己，更專顧自己。「愛自己者」國語和合本譯作「專顧自己」；希臘原文的意思，
就是作「自己的情人」。同樣的，這一節接著說到「愛錢財者」，希臘原文就是作「錢財的
情人」。
在這個世代，人第一是作自己的情人，第二是作錢財的情人。今天的青年人都渴望發財，認
為世界上最可愛的就是鈔票。他們以為錢不只能通人、通鬼，甚至「通神」。其實，沒有一
個世代的錢，像今日的錢這樣「不值錢」；卻沒有一個世代的人，像今日的人這樣愛錢。今
日錢雖然如此沒有價值，卻仍是打通一切的工具。不僅中國人如此，個個都是自己的情人，
也都作錢財的情人，其他國家亦然。各個國家都自私，也都愛錢，總希望把別國的錢弄到自
己的國裡。
三章二節繼續說到：「自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的。」沒有一個世代的自誇者、
狂傲的、譭謗者、和違背父母的，像這個世代一樣。尤其是青年人，自誇、狂傲、藐視父母
的情形，非常嚴重而不受約束。雖然這是個文明的時代，卻沒有一個世代，像這世代的青年
一樣不受約束。這個世代的人更是「忘恩負義的、不聖的、無親情的、不解怨的、好說讒言
者、不能自約的、性情凶暴的、不愛良善者、賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，
寧願作愛宴樂者，不願作愛神者」。（2下～4。）「愛宴樂者」，希臘原文的意思是「宴
樂的情人」。試看今天的電影院、舞廳、酒樓飯店、娛樂場所是怎樣的情形。儘管錢幣貶值
，生活艱難，大家仍是擁擠到娛樂場所，排隊購買電影票，在餐廳門口大排長龍。人就是這
樣愛宴樂，愛逍遙。
為什麼會如此呢？原因就是人不願作「愛神者」。人可以作自己的情人，作錢財的情人，作
宴樂的情人，卻不願作神的情人。人不愛神，就沒有喜樂；缺少喜樂，便得尋找快樂，於是
到罪惡中找尋快樂，成了人惟一的選擇。
有一次我在南京布道，會後有位年輕婦人來找我，表明要信耶穌；但是她有一個疑問，只要
這個問題能解決，她就接受主。我問她是什麼問題，她說，「我信主以後，可不可以仍然看
戲？」我若說不可以，她就不接受主；若說可以，那並不是傳道人該說的話。因此我問她：
「如果你的小孩拿著一把刀玩弄，你怎麼辦呢？」她回答說，「這很容易，只要將糖果撒在
地上，他就會去撿糖果，刀自然不要了。」我便說，「那麼，你為什麼不要糖果呢？耶穌就
是你的糖果阿。」
今天的人在神之外尋找快樂，都像小孩子玩刀。他們所以如此冒險，是因為沒有耶穌。沒有
耶穌之人的乾渴，就像在火湖裡的乾渴一樣；他們為著解渴，就到娛樂場去尋找水喝。青年
人愛跳舞，愛看電影，其實都是飲鴆止渴，都是接受毒物，結果個個都倒在裡面起不來。這
是今日世代的情形，也是聖經所預言的。
雅各書五章一節說，「嗐，你們富足的人，應當為那將要臨到你們的悲慘哭泣號啕。」這正
是目前社會的情形，悲慘、苦難臨到富足人身上。接著說，「你們的財物壞了，衣服也被蟲
子咬了。你們的金銀都銹蝕了，這銹要作見證，定你們的罪，又要像火一樣，吃你們的肉。
」（2～3上。）從這些經節，可以看見富足的人要被定罪，他們的錢財要吃他們的肉。許
多有錢的人都能這樣說，「錢吃了我的肉。」聖經的話說，「你們在末後的日子積蓄財寶。
看哪，工人收割你們的田地，你們扣下他們的工錢，這工錢為他們喊冤；並且那收割之人的
呼聲，已經入了萬軍之主的耳中。」（3下～4。）這些生動的描述，都是聖經在二千年前
所寫下的預言。
啟示錄九章十六節說，「馬軍的數目有二萬萬，他們的數目我聽見了。」一九一八年第一次
世界大戰結束，隔年六月和約成立，普天同慶，報紙、雜誌評論說，「人類已進入文明時代
，此後不會再有戰爭，世界將永久和平。」一九二○年國際聯盟成立，後來又制定公約，專
專為著維持國際和平；表面上，似乎從此世界和平的維持沒有問題。不久以後，我得救了，
因著喜歡讀聖經，就看見照著聖經的話，將來的戰爭會越過越多。同時，我也看見許多書籍
都在反駁永久和平的論調。
果然，經過了十多年，到一九三一年，日本便在東北發動「九一八事變」。九一八事變雖不
是第二次世界大戰的直接原因，但是在中國的戰火就此開始蔓延。這樣斷斷續續打了十年，
又接上太平洋戰爭，一直到一九四五年八月十五日，日本投降。所以，戰爭前後持續將近十
五年，其中世界大戰竟有六年之久。這次大戰，可以說用盡了許多國家的人力、物力、財力
，結果德國垮台，日本戰敗，中國也遭受無數炮火的摧殘、攻擊，全世界充滿了火藥的氣味
。直至今日，大戰的殘酷並未使人類受到警惕，全世界的血腥未去，各處仍在預備打仗；許
多錢財、科學研究，都是在為戰爭作準備。
神要猶太人遵守神的話，便能在巴勒斯坦蒙福，否則要分散在萬國中；但猶太人卻不聽神的
話，果然分散在萬國中，這是世界上其他國家所沒有的遭遇。世界上有亡國的民族，如印度
亡於英國，朝鮮亡於日本，他們都只亡於一國，並且還住在他們本國的土地上。惟有猶太人
，在亡國後，實實在在分散在萬國中。以色列復國前，猶太人分散在世界各地，歐洲各國有
，美國有，中國也有。尤其特別的是，這些猶太人分散在萬民中，沒有自己的國家，卻沒有
被其他國家同化。他們可以作德國人、作美國人，但仍然是個猶太人。所以，希特勒當政時
，固然因為馬克斯是猶太人，同時也因為猶太人永久不能被同化，所以對他們大肆迫害、屠
殺，並且沒收他們的財產；這給猶太人帶來極大的苦難，逼得他們四處逃跑。這是聖經裡關
於猶太人分散、遭難等預言的應驗。當然更奇特的，就是聖經預言猶太人至終要復國。這件
事已經應驗了，猶太人成立了以色列國。
聖經有高超的道德標準
聖經所論及的道德律，實在高過一切書籍的道德標準，不僅要求人要愛人如己，甚至要愛仇
敵。（太五44。）當耶穌被眾人釘在十字架上，痛苦不堪，將受死的時候，還禱告說，「
父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路二三34。）由此可知，聖經的道
德標準是何等高超。
聖經有特別的能力
不僅聖經的預言要應驗，並且聖經也有特別的能力。有一次，一個白種人到非洲經商，見一
個黑人坐在樹下閱讀聖經。白人譏笑他說，「這書在我們美國已成過去的書，早已不時髦了
。」黑人一面望他，一面指著自己的肚子，回答道：「這書若是沒有價值，你早已進到我肚
子裡了。」因為該處黑人頂喜歡吃白種人的肉，他們說白種人肉嫩，見了就淌口水，現在因
受聖經感化，不再吃人了。若不是聖經的能力，這白人早已被他吃到肚子裡去了。
聖經高深奧秘卻淺顯易懂
寫「物種由來」的達爾文，曾探訪過一個地方，見到一種土人，他斷定這種野蠻人類，還需
要若干年才能進化到現代水準。後來，他第二次見到那些土人時，覺得甚為文明，出乎他意
料之外。調查原因，才知他們因著讀聖經而有了改變。他回國後，便捐獻大量款項，專門為
著印製聖經以推廣福音。
有一次，魏克斯（P. Wilkes）在日本布道時，喊著說，「十字架的道！十字架的
道！」有一個人正要進娼妓館，聽見了這話，便想想自己不就是要滅亡的人麼？於是回頭走
過來，便悔改認罪而得救了。
關於聖經的普遍性，可以說聖經已被翻譯成一千多種文字，即使蠻荒野人也有聖經可讀。並
且全世界出版關於聖經的書，連接起來，可以貫穿太平洋兩岸，疊起來比喜馬拉雅山還高。
不僅如此，聖經還是最深奧的書，有人窮其一生研究，也不能明白其中的奧秘；然而，聖經
也是最淺顯的書，無論誰都讀得懂。
綜合以上各點，我們可以看見，古今中外所有的書籍，惟有聖經符合這些鑒定的條件，可見
聖經的確是神的話，是神所啟示的書。正如提摩太后書三章十六節說，「聖經都是神的呼出
。」彼得後書一章也告訴我們：「經上所有的預言，都不是人自己的見解；因為預言從來沒
有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的。」（20～21。）藉著這一本聖經
，我們才能認識神自己，摸著他對人的心意；也是藉著這一本聖經，我們能與神接觸，與神
來往交通，進而得著並享受神自己。
（摘自「基督是福音的負擔」第二十一篇）
一　全部的聖經
都是神呼出，
由神的聖靈用字來撰述；
再藉眾神人將撰述記錄，
帶著神豐富，給人來吸入。
?
二　這是神呼出，
作人的亮光，
用神聖光線將人來照亮；
照在黑暗中，使人能看明
自己的需要、並真實光景。
?
三　這是神呼出，
作人的生命，
使人能得著神聖的性情；
點活死的人，且將人重生，
更新人心思、變化魂生命。
?
四　這是神呼出，
作人的智慧，
神聖的知識，教導人領會；
向人來啟示神永遠旨意，
領導人達到神終極目的。
?
五　這是神呼出，
作人的能力，
神聖的能力，向人來供給；
軟弱者剛強，疲倦者加力，
使人有力量完成神旨意。
?
六　這是神呼出，
為給我呼吸，
好叫我享受神作我福氣；
藉著運用靈，吸入神所呼，
應付我需要，享受神豐富。
（詩歌五七九首）
第十三篇　人是神的器皿
讀經：
以弗所書二章十一至十二節：「所以你們應當記念，你們從前在肉身上是外邦人，是那些憑
人手所行，在肉身上稱為受割禮之人，所稱為未受割禮的；那時，你們在基督以外，和以色
列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神。」
我盼望你們從所讀的經文中，對以下三個辭句有深刻的印象：在基督以外，沒有指望，沒有
神。當一個人在基督以外，他就沒有指望。你有基督麼？基督在你裡面麼？那些在基督以外
，沒有指望，沒有神的人是很可憐的。
人生的奧秘
不過，我們人是地上最奇妙的造物。我們有心思可以思想，有情感可以愛，也有心渴望一些
事物。不僅如此，我們甚至有比心更深的東西，就是我們最裡面的部分—我們人的靈，為要
尋求更好、更高、更重要的，就是神自己。許多時候當我獨自一人，我就思考人的事，說，
「人是何等奇妙！人能作許多事：研究、發明、甚至得到博士學位。」然而，我要問你，人
生真正的意義是什麼？你是如此奇妙的人，你生命的真正意義是什麼？為什麼你存在這地上
？難道單單為了穿衣、吃飯和睡覺？在已過的世代，一個又一個世紀，許多有思想的人、哲
學家、以及有智慧有學問的人，盡所能的去尋找答案。我們可以在圖書館裡找到這些智慧人
所寫的許多書，告訴我們這個或那個答案。然而，沒有一個答案是令人滿意的，因為他們都
忽略了人的源頭。
人的源頭是什麼？創造者神乃是源頭。人是神所造的。我們要知道一樣東西的用途，就要到
製造者那裡，問他為什麼要造這東西。如果我們不知道汽水瓶是什麼，也許以為這瓶子很奇
怪卻有其意義，我們可以問問到底它被造是作什麼用的。有人可能說，「我不知道，可能是
用來打人，或者是給小孩子玩的。」我會回答說，「先生，你最好去製造者那裡，問他製造
這奇怪瓶子的目的何在。他必定會告訴你，他特意造這瓶子，是作為盛裝東西的器皿。」
人被造是盛裝神的器皿
羅馬書九章告訴我們，我們人類是神所造的器皿。神是窯匠，我們是泥土，神將我們這些泥
土作成器皿。我們知道器皿是盛裝東西的容器。瓶子是器皿，杯子也是器皿，是容器。甚至
燈泡也是器皿，用來盛裝電。如果燈泡不是用來盛裝電，那燈泡真是很奇怪的東西；燈泡看
起來像球，卻不好作玩具，那麼它有什麼用處呢？那真是無用，好像廢物一般。然而，今天
我們知道燈泡不僅有用，更是非常重要。燈泡盛裝電，彰顯電的光，把我們眾人帶到光中。
我們也是神所造的器皿，容器，但我們受造是為要盛裝什麼？這的確是個問題。汽水瓶是用
來盛裝汽水的器皿，杯子是早餐時用來盛果汁的容器，而燈泡是盛裝電的容器。我們既是神
所造的容器，我們受造是用來盛裝並吸收知識麼？不，因為我們知道，知識並不叫我們滿足
。你越得著知識，你越感覺虛空。那麼，我們受造是用來盛裝、接受、並吸收什麼呢？許多
人都很難說出其所以然。
朋友，我不需要與你爭論，也不需要向你證明，在這宇宙中，就在今天，如此接近你、靠近
你的，乃是神自己。今天他乃是基督，他是救主，就是主耶穌。他就是神，像空氣，也像無
線電波，無所不在。他正等待著你。你受造的目的，是要成為盛裝他的器皿。
我們屬靈的飢渴，惟有在基督裡的神能滿足
我能用以下方法說明這事。請看看我們自己。我們有眼、耳、口、鼻。我們裡面有心思和胃
。我們用口來喝水、吃東西，然後就把水和食物儲存在胃裡。我們用耳朵來接收音樂、聲音
和歌曲。我們用眼睛來領略多姿多彩的景致，用鼻子來吸入香氣。如果你渴了卻沒有水，你
會作什麼？你無法作什麼，只會死去。假如你肚子餓了，但全地都沒有食物供應，你能作什
麼？同樣的，你無法作什麼，只好等死。你看見今天你裡面有屬靈的飢餓、屬靈的乾渴麼？
除了在基督裡的神自己以外，這乾渴、這飢餓永遠無法解除或得著滿足。
不論你得著多少財富，獲得那一種學位，達到那一種地位或階級，如果你裡面沒有基督，你
裡面就有一種真正的飢渴。讚美主，他是這樣造了我們！他在我們裡面創造一個靈，使我們
可以接觸他並接受他。你有這樣一個器官。在一個小小的收音機裡有一個接收器，那是一個
接受的「器官」。為什麼有人要製造這個接收器？他們特意製造接收器，就是要接收無線電
波。為什麼在你裡面深處，有一部分總是乾渴、飢餓？為什麼你越富有，裡面就越飢餓？這
是因為你裡面有一個接收的器官，是神特意創造的；那就是人的靈。神是靈，那敬拜他的必
須在靈裡，在人的靈裡敬拜他。你裡面有一個靈。一天過一天，那就是你的問題。如果你沒
有靈，你不會有這更深的乾渴與飢餓。正是因為神在你裡面造了一個靈，作為接受的器官，
所以你總是乾渴、飢餓，要得更深、更高的東西。那更深、更高的東西就是在基督裡的神自
己。
被基督充滿以滿足我們的虛空
一九三七年我在中國南京傳福音，一位聰明、現代化、很有教養的年輕女子來到我面前說，
「李先生，你傳講的我很喜歡、很欣賞，我也想要相信，但我怕一件事。我自年幼就去看京
戲，這是我的習慣，也成了我的一部分。我怕我接受基督以後，再沒有自由去看戲了。我想
要基督，卻不想放棄京戲。請你告訴我，我成為基督徒以後，仍然可以去看戲麼？」要回答
那問題的確很難。我知道如果答案是否定的，她就不要作基督徒了。但如果我說沒有關係，
就會錯誤的鼓勵她。那時她帶著兒子在身邊，那男孩約有四歲。我就說，「假如這小男生手
裡拿著一把鋒利的刀子，那是很危險的，你要怎樣拿掉他手中的刀？」她說這很容易，她只
要丟些糖果在地上，孩子就會去拿。然後如果她把一些很好吃的水果放在地上，孩子就會放
下刀去拿水果。我說，「不錯。為什麼孩子會拿刀子呢？因為他的手是空的。為什麼你這麼
喜歡看戲呢？因為你是虛空的。有一天，你被基督這更好的「糖果」充滿了，就會放下次好
的。不需要我告訴你是否可以再去看戲。你若接受基督，你就會知道。你是虛空的，所以渴
望許多事物好填滿這虛空。但是除了基督，沒有任何事物能填滿你裡面的虛空。你必須接受
基督。基督是惟一能充滿你的那位。」那女子就此得救了。
朋友，你聽見神是滿有恩典的。不僅如此，基督是無所不在的，他甚至就在你口裡，等著你
來呼求他：「主耶穌。」他正在你的心門等你來接受他。哦，只要敞開你的心，告訴他說，
「主耶穌，我需要你。今天早上我決定接受你。」
用我們人的靈這正確的器官接受神
這裡有一個小小秘訣。二十六年前，我到一所大學傳福音。傳講四天以後，一位很有學問的
人，是地方法院的法官，來見我說，「我對你所傳的很有興趣，但我不知道如何得著。」我
說，「先生，要接觸或接受任何事物，你必須使用正確的器官。你要接受音樂，就必須用耳
朵；你要接受美麗的景致，就必須用眼睛。假如這裡有一種香氣，而你卻不用鼻子，只用眼
睛去看，你會發現這香氣麼？你可能說，「你說謊，這裡根本沒有香氣，因為我們看不見。
」你無法質實香氣，是因為你使用錯誤的器官。如果你用鼻子，馬上就會實化香氣的本質了
。要實化任何本質，你必須用正確的器官。神是靈，你無法憑你的思考或觀看來質實他。你
必須藉你的靈質實神。忘記你的思想，閉起你的眼睛，敞開你的心和靈。只要說，「主耶穌
，我的神阿，我的救主阿！」你會立刻感受到基督的實際在你裡面。你裡面會將基督的實際
、本質實化出來。」
朋友，我們不用再說什麼了。如今就是你決定接受基督的時候，敞開你自己來接受基督作實
際。他是活而無所不在的靈；你不只有身體和心思，你也有靈，不只有魂，更有靈在你裡面
深處。忘記你的身體，忘記你在那裡，也忘記你的心思和情感。只要從你最裡面的部分，向
這位基督敞開自己，他正在你心裡，在你口裡等著你。只要向他敞開，說，「主耶穌，今天
早上我接受你。」你就會接觸他，他也會接觸你。請你現在就作這樣重要的決定，來接受基
督。決定信基督是何等榮耀，不要猶預，不要失去這個機會。他正在等待，他正在叩你的心
門。請你接受他，現在就接受他。
（摘自「憑生命的路傳揚福音」第四章）
一　來進入我心，主耶穌！
我今願悔改相信；
我心感覺虛空、孤獨，
現在來進入我心！
（副）進入我心！進入我心！
來進入我心，主耶穌！
求你現今進來施恩，
來進入我心，主耶穌！
二　來進入我心，主耶穌，
向我施行你救恩；
救我脫離罪的痛苦，
現在來進入我心！
三　來進入我心，主耶穌！
將我全人都更新；
生命之靈進來居住，
現在就進入我心。
（詩歌七三三首）
第十四篇　宇宙的奧秘
綱目
壹　宇宙的奧秘乃是神：
一　「神的事情，人所能知道的，原顯明在人裡面，因為神已經給他們顯明瞭。自從創造世
界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人
曉得的，叫人無法推諉」—羅一19～20。
二　「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他手的作為」—詩十九1。
三　「那創造天、地、海和其中萬物的活神。他在已過的世代，容讓萬國各行其道，然而為
自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心快樂
」—徒十四15～17。
四　「創造宇宙和其中萬物的神，…將生命、氣息、萬物賜給萬人。他從一本造出萬族的人
，住在全地面上，並且預先定准他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣
摩而得，其實他離我們各人不遠；因我們生活、行動、存留都在於他」—十七24～28。
五　「神將北極鋪在空中，將大地懸於虛無之上」—伯二六7。
六　「他坐在地的大圈之上，…他鋪張諸天如幔子，展開諸天如可住的帳棚」—賽四十22
。
　　以上經文證明：
1　神存在的事實。
2　神是宇宙之源，天地萬物是由神所造。
3　神是人類之本，人類是由神所造出的。
4　人的生活、行動、存留都在乎神。
5　神要天降雨，地生物，乃是為著人的生存。
6　人類邦國的年限和疆界，都是由神預先所定規。
貳　神按著他自己的形像造人，為要叫人作盛裝他的器皿：
一　「神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造…有男有女」—創一27。
二　「耶和華神用地上的塵土塑造人」—二7。
三　「窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，…神…要在那些蒙憐憫
、早預備得榮耀的器皿上，彰顯他榮耀的豐富；這器皿就是我們這蒙他所召的」—羅九21
～24。
四　「鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華」—亞十二1。
　　以上經文啟示：
1　人是按著神的形像造的。神的形像是顯於他愛、光、聖、義四項屬性的特徵。
2　人乃是神照他之所是，而創造的容器。神要作人的內容，並要人作他的彰顯。
3　人的美德，乃是神屬性的外形，必須有神居衷，才有實際，而將其發揚光大。
4　人的靈與天地並重。天為著地，地為著人，人為著神。神是靈，所以神特為人造靈，作
人接受神的器官。
聖經說明宇宙的一切奧秘
羅馬書一章十九至二十節說，「神的事情，人所能知道的，原顯明在人裡面，因為神已經給
他們顯明瞭。自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，
乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。」這處經節陳明瞭一件非常深奧的事，說
出宇宙的奧秘。在我們眼中，天、地、人，三者都是一個奧秘。我們看看天、看看地、再看
看我們自己，我們都不得其解。到底天是怎麼回事，地是怎麼回事，我們人又是怎麼回事？
許多天文學家、地質學家、以及一些研究人類的學者們，都在這些問題上，下了不少功夫，
但都不得其解。
我們要回到聖經來看這個問題。歷代學者對天、地、人的研究，難免有臆測。然而，在人類
歷史中，有一本神感動人而寫出來的書，就是聖經，把天、地、人的由來，清楚的陳明出來
。在這本聖經裡，沒有推斷，沒有猜測，完全是明文的啟示。
聖經頭一卷書的頭一句話說，「起初神創造諸天與地。」（創一1。）神清楚的說，天是他
造的，地是他造的，人也是他造的。（26。）人類在五、六百年以前，才發現地不是方的
，而是圓的，所以稱地為地球。然而在主前七百年，意即兩千七百年前，寫舊約的其中一位
申言者以賽亞，在他的書上寫著說，「他〔神〕坐在地的大圈之上，…他鋪張諸天如幔子，
展開諸天如可住的帳棚。」（賽四十22。）遠在兩千七百年前，以賽亞就告訴人，地是有
一個大圈的，這就證明聖經裡所說天地的由來，不是憑著推測，更不是捏造的，乃是神明言
的啟示。
約伯記二十六章七節說，「神將北極鋪在空中，將大地懸於虛無之上。」約伯極可能是與亞
伯拉罕同時期的人，離現在約四千年，他所寫出來的書，竟然告訴我們，這個地是懸在空中
。現代科學的進步，不過一再證明聖經的啟示，是完全準確的。
到了新約，使徒保羅告訴人說，「神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，
乃是藉著受造之物，給人曉得的。」（羅一20。）這意思是，藉著天，藉著地，藉著萬物
萬有，我們可以認識神。例如，我們看宇宙裡諸多的星系，無論是太陽系、銀河系等，一點
都不紊亂。至今，天文學家還不能準確的以數字來說明，這宇宙大到何種程度。這個宇宙實
在太大了，然而經過多少千萬年，宇宙的秩序仍然存在，太陽系裡的運轉仍是有條不紊。我
們生活在這個大地上，依然可以享受春夏分明，晝夜一定。
人是神的器皿，為著盛裝神
宇宙間的大運轉如此，小事理上的定律亦如是。我們都知道，凡事均有其定律；在事理背後
，必有一位立法者，否則一切定律、事理從何而來？聖經明說，宇宙是神所創造的；因此，
舉凡神之所是、所有，神的大能，以及神的神性特徵，均能從宇宙萬物中窺見一二。此外，
聖經且明示，人乃是神所創造的。創世記一章是神創造宇宙的記錄，給我們看見，神如何從
無有造出萬有，並且造了人。
神先造無生之物，如地、水、陽光、空氣；之後，神進一步造了有生之物。有生之物需要空
氣、陽光和水、以及土地。神按著秩序，從低等生命逐漸造到最高等的生命。他先造植物，
如青草、菜蔬、樹木；再造卵生動物，像海裡的魚、空中的鳥；後造胎生動物，如地上的走
獸、牲畜；末了，神造了人。人的被造和其他生物的被造不同；神是按著自己的形像創造人
，（創一26～27，）並且為人造了一個特別的器官，使人能接觸神，那就是人的靈；（
亞十二1；）這靈在人裡面，乃是最高超的。
在萬物中，沒有一種動物有神的形像，也沒有一種動物裡面有靈。然而在人之上，還有一個
特別高超的生命，就是神自己；神的生命乃是超級的生命。神按著他自己的形像造人，有他
的目的；神的目的是要人成為他的器皿。器皿是用來盛裝東西的，例如杯子是為著盛裝水；
同樣的，人是神的器皿為著盛裝神。
人有愛慕愛、光、聖、義的特性
人的被造的確了不起。撒迦利亞書十二章一節說，「鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的
耶和華。」這裡把人的靈說到一個地步，說神造天、造地，也為人裡面造了一個靈；人的靈
竟與天、地並重。這意思是，天是為著地能生長萬物，地是為著人能生存，而人的生存是為
著作神的器皿，彰顯神。故此，神在造人的時候，給人造了兩樣東西：一是人有神的形像，
一是人裡面有靈。
人所有的這個形像，是指著神裡面的特性，顯出來的一種光景。聖經告訴我們，神的特性是
愛、光、聖、義。這些點，我們從舊約的十誡，可以一目瞭然。我們都知道，什麼人就立什
麼律法；好人立好律法，壞人立壞律法。神所立的十誡，就把神是怎樣的一位神，顯明瞭出
來。十誡的主要精神，就在於愛、光、聖、義，這四個美德乃是神性的特徵。
聖經一再告訴我們，神是光、（約壹一5、）神是愛、（四8、）神是聖別、（彼前一15
～16、）神是公義。（出九27。）神是光，在他毫無黑暗；神是愛，他愛世人；神是聖
別，在他沒有一點污穢；神是公義，在他全然公平、公正，沒有一點彎曲，完全是正義。他
的十條誡命，就是重在有光、有愛、有聖、有義。人是按著神的形像造的，所以直到今天，
我們這些被造的人，雖然曾經墮落、敗壞，但我們裡面仍有這四種成分。
我們裡面崇尚仁愛；當我們對人有愛，對人夠寬大時，我們裡面就覺得舒暢。我們若是欺詐
人、恨惡人，就會感到說不出的難受。人裡面是有愛的，並且人人都傾向光明。一個人若是
為非作歹，不需別人責備他，他自己裡面必然深深自責。不僅如此，人人都不願作污穢的事
，都盼望自己是清高的，有一個公正的心。中國人常說，「公道自在人心。」這都說出人被
造時，是照著神愛、光、聖、義的形像造的。人裡面有這四種美德的傾向和愛慕，不是出於
人自己，乃是神為人造的。
當我們觀察其他受造之物時，我們會發現，無論是牛、羊、貓、狗，或馬、驢，沒有一種動
物有這四項美德；也沒有一種動物對這四項美德，有任何感覺或傾向。這是因為它們不是按
著神的形像造的；只有人是按著神那愛、光、聖、義的形像造出來的，所以人裡面有這四種
美德的特性。
神是人的內容，人是神的彰顯
雖然人裡面有愛、光、聖、義的特性，但那不過是愛、光、聖、義的形像，並不是愛、光、
聖、義的實體。例如在寒冬時節，我們都會戴手套，手套和手一樣，也有十個指頭，但那不
過是個手套，並不是手。手套是為著手造的，所以手套裡必須有手才有實際；手套裡若是沒
有手，就是空空洞洞、軟趴趴的。這就是為什麼人常感覺虛空的原因。人不是為自己造的，
人的被造是為著作神的器皿，以盛裝神。人若沒有盛裝神，就像手套一樣，是空虛、軟弱、
沒有實際的。
今天人所以覺得虛空不定、搖擺不安，內心沒有安靜、鎮定的力量，就是因為人裡面缺少神
。神是人的內容，人應該是他的彰顯。為了這目的，神特地為人造了一個靈。這個靈乃是人
接觸神的器官，猶如收音機裡的收音器。一台收音機即使外面樣樣俱全，若是沒有收音器，
或收音器壞了，這個收音機就沒有功用。任你如何調整頻率，都無法收到空中的電波。我們
的心就像一台收音機，我們的靈就是那個收音器，我們若把靈調整對準神，我們就能摸著神
。
人裡面的靈，有大部分是人的良心；這個部分是在人的最深處。在你的思想裡，也許根本不
會想到有沒有神這件事，你的眼睛也許沒有看見神；但你的良心，你的深處，你的靈，常會
給你一個感覺，宇宙間有一位主宰，有一位神。這證明兩件事：第一，你裡面有靈；第二，
你的靈裡需要神。
神是靈，進入人靈，人才有真正的滿足
神愛我們，在我們的身體裡，為我們造了一個胃，使我們可以接受食物。在我們外面，神給
我們預備了各樣的食物，有植物方面的供應，有動物方面的供應，更有礦物方面的供應。神
不僅給人吃的，還給人喝的。除了這些人肉身生存必需的供應外，在人裡面，更寶貝的是人
有靈；神為人造了一個靈，使人可以接受他。
今天我們所傳的福音，不只是告訴人，人有罪，所以要信耶穌，才能免沉淪。我們乃是要告
訴人，宇宙是神為他自己所造的一個範圍，使神能在其中造出人，作他的器皿，好使神能將
他自己放在人裡面。無論何人，無論男女老幼，只要長到將近二十歲，在他的深處，總有一
個莫名的問題：「到底我這一生是為著什麼？人生到底有什麼意義？天地從何而來？宇宙到
底是什麼故事？」其實，不僅這個宇宙是個奧秘，神是個奧秘，甚至我們自己本身也是個奧
秘。
有一次，我被請去和一群醫生一起吃飯，其中有一位非基督徒的醫生，他對我說，「我們讀
醫學的人，解剖屍體到末了，都不得不低頭承認，宇宙間有一位創造的主，因為人體的構造
太奇妙了。」這話不錯，即使是我這個不懂醫學，又不懂得科學的人，每對著鏡子觀看自己
時，總覺得奇妙。耳朵是朝前的長弧形，像個收音器。若是耳朵朝後長，並且不是弧形的，
我們就很難聽到聲音。又好比我們的鼻子，是朝下長的，這正合我們的需要，因為若是鼻子
朝上長，那麼灰塵、雨水都會掉進來。請問這是誰為人安排、設計的呢？不僅如此，人實在
是個奇妙的生物，有思路，有智慧，並且能造出太空梭，登陸月球。這些難道都是湊巧的麼
？毫無疑問，這都是宇宙的主宰所設計、創造的。
所有研究科學、物理、醫學的人，最終都會說，宇宙間一定有一位主宰。關於這一點，聖經
是明明白白的說，天是怎麼回事，地是怎麼回事，人又是怎麼回事；甚至聖經也告訴我們，
神自己是怎麼回事。約翰福音四章二十四節說，「神是靈。」人有靈，神是靈；人是神的器
皿，是靈的神要進到人裡面，作人的內容，來滿足人。換句話說，人是神所造的器皿，人裡
面若沒有神，定規不滿足。這如同人的胃，是為了裝食物，當人的胃裡沒有食物時，胃定規
感覺飢餓、難受、不滿足。
比方，一個出身貧寒的人，經過多年的努力，有一天終於出頭了。他事業有成，受人尊重，
一切衣食住行都無慮，可以說是享盡了一切的榮華；無論是肉身或精神上的需要，他都有方
法達到最高、最好的層面。然而就在這個時候，他發現他的深處有一個缺乏，他裡面有一個
極深的飢渴，是所有物質和娛樂無法滿足的。這是人裡面真實的情形。我們外面物質的生活
，雖然有程度上的差異，但在每個人內心深處，都會興起一個莫名的歎息。沒有神，人就是
在空虛的狀態下。
人需要神作他生命中鎮定的力量
無論是那一個民族，那一種膚色的人，只要是人，都會有敬拜神的需要。在一切生物當中，
惟有人會覺得有拜神的需要。我們從未見過一頭牛或一匹馬，立起一個小小的廟宇敬拜神；
我們也從未見過一隻貓或一隻鴿子，擺出一個象徵神的東西來敬拜。然而拜神的觀念，在人
類中間是非常普遍，連最不開化地區的土著，也都會燃起一堆火，當作神來膜拜。可見，人
心極渴望找著那位創造宇宙萬物的真神。據說有位心剛硬，不信有神的人，在他臨終時，人
問他有什麼需要，他竟然說他要一本聖經。
即使人在白天會一口否認有神，但在夜深時分，當他獨自安靜，捫心自問時，也會擔心若是
真的有神怎麼辦？這都說出，人是神所造的，並且是為著神造的，所以人需要神。千千萬萬
的基督徒，都能同作一個見證，他們的人生空虛了大半輩子，直到有一天，他們遇見了耶穌
，呼求他的名，裡面就因他而滿足了。
許多尚未信主的朋友都希奇，為什麼基督徒裡面好像多了一個東西，像是有一部發電機在其
中。從前不太說話的人，一旦信了耶穌，卻盡力的想把耶穌傳給人。這不是只有一兩個基督
徒如此，乃是差不多個個都如此。那是因為信耶穌的人嘗到主的甜美，得到真實的滿足和安
息。從前的人生像一艘大船，漂洋在海中，內心沒有鎮定的力量。現今得著了耶穌這位救主
，穩定的力量有了，怎能不向人傳講？
我們的人生如同大海上的船隻，實在需要一個鎮定的力量；這個鎮定的力量，就是創造你我
的神，他正等候進入你我裡面。神一旦進到你我裡面，就能滿足我們的心，除去我們的虛空
無聊。但願神的靈運行在每一個人裡面，叫我們都得著他，作我們生命的救主。
（摘自「宇宙的奧秘與人生的意義」第一篇）
一　諸天述說神的榮耀；
穹蒼傳揚他的巧妙。
日夜發言，曉諭不已，
通遍天下，傳到地極。
神的永能，和他特徵，
藉他創造全都顯明；
雖非人眼所能見到，
但觀造物即可洞曉。
二　創造天地、萬物活神，
為證自己存在可信：
常施恩惠，賞賜豐稔，
使人飽足，喜樂滿心。
天降甘霖，地生五穀，
永活真神所賜之福；
豐衣足食，享受天恩，
理當念及造物之神。
三　天地之主，萬物之神，
生命、氣息，賜給萬人；
年限、疆界，由他定准，
要人揣摩，將他求尋。
自隱之神，人間之謎；
不見之神，宇宙之秘。
此一真理，人人當知，
宇宙意義始能賞識。
四　不見之神顯於所見，
神聖啟示尚非完全；
神的身位，神的形像，
還需一人前來表彰。
耶穌基督，神的愛子，
降世成為人的樣式；
神的特性，神的所是，
全由這人彰顯盡致。
五　奧秘基督，奇妙救主，
乃是神在人間顯出。
原是永遠無限的神，
竟作時間有限的人。
奧妙基督，神的化身，
神人調和，驚人佳音。
他是真神，又是真人，
要進你心，作你福分。
六　神的神性藏他裡面，
神的榮形從他彰顯。
前在肉身成功救贖，
今成那靈與人聯屬。
神人基督，道成肉身，
捨命流血，救贖罪人；
從死復活，化身那靈，
為進你靈，作你生命。
（詩歌附三首）
第十五篇　人生的意義
綱目
壹　人生的意義乃是基督：
一　「在基督以外，…在世上沒有指望，沒有神」—弗二12。
二　「耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他
腹中要流出活水的江河來」—約七37～38。
三　「耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不
渴」—六35。
　　以上經文說出：
1　人生活在基督以外，就沒有神，因而也就沒有指望，沒有目標。
2　人生若沒有基督，就沒有意義。
貳　基督要作人的生命：
一　「耶穌說，我就是…生命」—十四6。
二　「我〔基督〕來了，是要叫羊〔人〕得生命，並且得的更豐盛」—十10。
三　「人有了神的兒子，就有生命」—約壹五12。
　　以上經文啟示：
1　人的生命乃是一個空器皿，必須有基督作其內容。
2　基督要作人的生命，使人生充實而有意義。
參　基督是信他之人的生命：
一　「基督是我們的生命」—西三4。
二　「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」—加二20。
三　「因為在我，活著就是基督」—腓一21。
四　「無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大」—20節。
　　以上經文描述：
1　基督如何作了信他之人的生命，成為他們的人生意義。
2　信基督的人如何活出基督，而以他為榮耀的目標。
禱告：主耶穌，我們敬拜你是天地的主。我們能在這裡享受平安和自由，有這樣美好的機會
，傳揚你的福音，我們要向你獻上感謝和讚美。在我們傳揚福音時，我們求你記念我們的國
家，記念我們的元首，和一切的官長。求主祝福他們，給他們健康、智慧、聰明，能治理這
個國家。更求主眷顧全國的人，使他們都能聽見福音；但願在這五年內，台灣能福音化，人
人聽見福音，處處有你的見證。主，求你祝福每一位，你無往不透的靈，多施恩惠的靈，在
每一個角落，多方運行，臨及每一個心靈，摸著每一個情感，開啟每一個心竅，使每一個人
的心都向著你，都接受你作救主。
主阿，我們都是有罪的人，願意在你眼前蒙恩惠。我們願意向你悔改，認自己的罪。我們信
你就在我們口中，就在我們心裡。我們開口呼求你，你就進到我們裡面，作我們的救主；我
們的罪就得赦免，我們就蒙神悅納，與你之間滿有和平。主，我們再對你說，你是我們的主
，我們的神；我們信你，我們愛你，我們跟隨你。奉你寶貴的名，阿們。
人外面有神的形像，裡面有靈
這裡有幾處經節，算是全本聖經中最甜美、最富有生命的。第一處是以弗所書二章十二節：
「那時，你們在基督以外，…在世上沒有指望，沒有神。」這告訴我們，我們活在世上，若
在基督之外，就沒有指望，因為我們沒有神。神創造宇宙是有目的的，他為著這個目的造了
人。神造人與造萬物不同。首先，他是照著他的形像造了人。他自己如何是愛、是光、是聖
、是義，他把這些美德也放在人裡面。所以人一生出來，就著本性來說，裡面都有愛、有光
、有聖、也有義。從我們人的最深處，我們都盼望作個有愛、有光、有聖、有義的人。然而
，這些不過是外形，就像手套一樣，只是手的外形；必須有手裝進去，手套才有實際。
因著神要進到我們裡面，作我們的生命，作我們的實際，神就在人裡面造了一個靈。這是神
特別為每一個人造的。這靈在人裡面，猶如收音機的收音器，能接受從天上來的音波。不錯
，我們都有神的形像，但那不過是外面的。現今在我們裡面，有一個器官能接受神，那就是
我們的靈。所以我們若不敞開心，讓這位神進來，就我們自己而論，我們不過是個空殼子，
是個空器皿。我們的靈需要接受神作內容。
人生若沒有基督，就全無指望
在人類歷史中，有千千萬萬不同的書；但奇妙的是，古今中外只有一本書稱為「聖經」。這
本書的確是聖的，因為是神說的話，是神的呼出。（提後三16。）這本書開宗明義就告訴
我們：「起初神創造諸天與地。」（創一1。）無須我們推測，這裡是明明白白、清清楚楚
的告訴我們，神創造了諸天與地。甚至近代的科學也證明，神的確是用地上的塵土造人，因
為人身上的成分，與地上塵土的成分相合。神乃是先造了我們的體，然後為我們造一個靈，
使我們能盛裝他。
然而，因著人類的墮落，人的靈失去了功用，神就親自來成為人，為我們這些人死在十字架
上，作了我們的救主。當他從死裡復活以後，他成了永活的靈，不只赦免了我們的罪，更要
進到我們裡面，作我們的生命。這是何等甜美的救恩，何等奇妙的事實。這位創造宇宙的主
，這位萬有的神，竟然肯進到我們這些受造、且墮落過的人裡面，來作我們的生命。這實在
是一件宇宙的大事；所以聖經告訴我們，若我們在這位基督之外生活，我們的人生定規沒有
指望。為什麼沒有指望？因為我們沒有神。
我們所信的這位基督，就是神自己；他是神來到人類中間，是神向我們顯現，也就是神臨及
人。這位臨及我們的神，乃是我們的救主。我們一旦接受了他，他就與我們有屬靈生命的聯
結；他進到我們裡面，我們也進到他裡面。所以，我們的人生若沒有基督，沒有神，我們的
確沒有目標。前面所說的指望，就是指這目標說的。
當我們在為事業打拼，生活在百忙中時，可能不太覺得沒有指望的痛苦；然而，等到我們功
成名就，我們所想要的一切都得到時，我們的深處反而覺得有很大的缺欠，很大的不滿足。
我們說不出那個短缺在那裡，但我們實在經歷了。特別是在大學畢業之前，最容易感到人生
的空虛、空洞。到底前途如何？人生要往那裡去？這就說出，我們的人生若是沒有神，沒有
基督，我們的人生就沒有目標。一個沒有目標的人生，是我們感覺虛空最大的原因。一個人
的靈裡，若沒有神自己在裡面，不論他的事業多發達，多有成就，多有地位，他仍感覺空虛
，沒有滿足。
神之於人，猶如水、空氣、糧食
主耶穌在地上時，有一次，在一個節期的最後一天，他當眾站起來高聲喊：「人若渴了，可
以到我這裡來喝。」（約七37。）他為什麼要在節期末了那天，才站起來說這話呢？因為
在節期的末日，當人們經過幾天的歡樂，即將散去的時候，空虛感就來了。在那個當兒，耶
穌站起來高聲說，人若渴了，可以到他那裡來喝；並且說，「信入我的人，…從他腹中要流
出活水的江河來。」（38。）這裡所說的「活水」和「腹中」，都是寓意的說法，指明這
位救主乃是生命的靈，他要進到我們裡面，像活水一樣，解除我們這些乾渴之人的乾渴。
不僅如此，今天我們的主他還是「氣」。他死而復活以後，回到門徒中間，向門徒吹了一口
氣，說，「你們受聖靈。」（二十22。）在希臘原文裡，靈和氣是同一個字，所以這裡也
可翻成：「你們受聖氣。」我們的主，我們的神，對我們就如同空氣。今天，萬物所以能生
存，完全是依賴這個生命的氣息；若是沒有空氣，所有的生物都不能存活。空氣只是一個隱
征，主耶穌才是那個實際；他是真正的空氣。主要進到我們裡面，他是我們實際的生命；他
進到我們裡面，解決我們裡面的空虛。當我們裡面被基督充滿後，我們的人生才有指望。
主耶穌不僅是我們生命的水，解除我們的乾渴；他不僅是實際的生命之氣，進到我們裡面，
解決我們的虛空；他還是我們生命的餅，叫我們吃他，就可以永遠不餓。主耶穌在地上時，
曾對眾人說，「我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。」
（六35。）古今中外，沒有一個人，也沒有一本書的作者，敢用這麼大的口氣說話。誰說
得起這樣的話：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」「信入我的人，…從他腹中要流出活水
的江河來。」「我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。」
這樣的話，惟有這位創造宇宙的神能說。
耶穌要將永遠的生命賜給相信的人
這位創造宇宙萬有的神，他願意作我們的活水，作我們生命的糧。無論我們人生的感覺是飢
餓，還是乾渴，他都能給我們解決。若我們是飢餓的，他是我們生命的糧；若我們是乾渴的
，他是我們生命的水。說了以上的話之後，有一天，他又說了一句很奧妙的話，他說，「我
是生命。」（約十一25。）在希臘文裡，有三個不同的辭說到生命，一是「白阿司」（b
ios，路八14），指我們有形的身體生命；一是「樸宿克」（psuche，太十六2
5～26，約十二25），指我們魂的生命；一是「奏厄」（zoe，弗四18，約壹一2
，來七16），指神的生命，屬靈的生命。主耶穌說，「我是生命，」這生命不是白阿司，
也不是樸宿克，乃是奏厄。
換句話說，主耶穌要作我們的生命，不是作我們白阿司的生命，也不是作我們樸宿克的生命
，乃是作我們奏厄的生命。神要作我們的生命，那個生命是我們所沒有的。我們有物質肉身
的生命，我們有屬魂的生命，但我們沒有神那永遠、神聖的生命。這個神聖的生命是我們所
需要的，也是我們所不可少的。若是我們憑著我們受造、肉體的生命活著，我們就不會滿足
，人生也就沒有目標，沒有指望。因為這兩個生命都是暫時的、會朽壞的，不是永遠的。
惟有神那奏厄、神聖的生命，才是永遠的生命。約翰福音三章三十六節說，「信入子的人有
永遠的生命。」意即信入基督的人有永遠的生命。主耶穌說這話，正是證明他的偉大，因為
舉世的聖言中，人所能誇的不過是其中的好道理、好教訓、好哲理；但從來沒有一個人說過
，他是生命。沒有一個人說得起這句話，惟有耶穌基督。主耶穌所以能這麼說，因為他是生
命，他就是那永遠的生命。
他要使接受的人得著更豐盛的生命
主耶穌在約翰福音十章十節說，「我來了，是要叫羊〔人〕得生命，並且得的更豐盛。」主
耶穌來了，不僅要人得生命，並且要人得的更豐盛。主耶穌如何使我們得著他的生命呢？聖
經告訴我們，他成為肉體，經過人生，至終，帶著我們的罪到十字架上受死，解決了我們所
有的罪。他為我們的罪死了，埋葬了；三天後，他從死裡復活。人類歷史中，從沒有任何一
個領袖，或宗教的教主，從死裡復活。惟有這一個人—耶穌基督，他死而復活了。
他一復活，就成了賜生命的靈。今天，他不僅是在天上的寶座上，作萬有之主；他更是無往
不透的靈，如同空氣一樣臨及人，給人相信、接受。這就是他給我們的生命之路。五十多年
來，我學習為主作工，也跑過一些地方，聽過許多人信主的見證。在那些見證中，幾乎都是
殊途同歸。所有相信主耶穌的人都見證，在他們遇見這位主之前，他們的人生多是虛空、痛
苦；但是等到他們接受了主耶穌，當主耶穌進到他們裡面以後，他們的生活就起了莫大的改
變。
曾有一位在海關作事的朋友對我說，「你說的話，解決了我的問題。我想信耶穌，但我不得
其門而入，請你告訴我，如何能接受主耶穌？」我對他說，「這位神原是天地的主，他為我
們成為人，死在十字架上，並且從死裡復活，成為賜生命的靈。今天，他在天上，也在地上
，他在我們每一個人所在的地方。所以聖經羅馬書十章八節說，「這話與你相近，就在你口
裡，也在你心裡。」你回家後，找個安靜的地方，呼求他，對他說，主耶穌，你是我的救主
，我向你承認我的罪惡。主給你感覺什麼不對，你就認什麼罪。你這樣禱告主，一定會有事
情發生，但是你不要去注意會發生什麼事。」
這位朋友後來告訴我，他聽了我的話，回去向主禱告。第二天，他去上班，他的同事看他沒
有照往常一樣抽煙，都大吃一驚。他不僅因著相信耶穌，自然而然的不抽煙；並且他原來是
個很逗趣、很會嬉鬧的人，因著相信耶穌，一切外面肉體的玩樂，也都脫落了。後來他的家
人也都信了耶穌，過不了幾年，連他住家附近的同事，也都一家一家信了耶穌。
神的生命進到人裡面，藉人得著彰顯
有一次，在我傳過福音之後，有位法官來對我說，「我接受你所傳的救主，但我不知道怎麼
接受？」我對他說了同樣的話，要他回去找個安靜的地方，呼求主耶穌的名。於是他回去照
樣作了。第二天早上他到法院去上班，走在路上，忽然覺得天地都變了顏色，他忍不住笑了
起來。他的同事注意到他與平日不同，臉上滿了笑容，就問他有什麼事，是不是中獎了？他
說不出來，只是一直的笑。回到家裡，他太太看到也問：「你怎麼回事？」他覺得自己好像
變成另一個人了，他裡面實在有說不出的喜樂。沒多久，他辭去法官的職務，作了一個傳道
人，要把他所得的生命分給人。
前面所舉這兩個例子，是要給大家看見，我們人的生命乃是為著神的；我們生存的目的，就
是要將神接受到我們裡面作生命。惟有這樣，我們的人生才不再感到虛空。新約聖經裡，有
位使徒名叫保羅，他在歌羅西書三章四節說，「基督是我們的生命。」又在加拉太書二章二
十節說，「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」不僅如此，他還在腓立比書
一章二十至二十一節說，「無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為
在我，活著就是基督。」這些話聽起來，好像莫名其妙，難以理解，人如何能活著就是基督
？然而在自然界裡，神安排了一件事來象徵，那就是「接枝」。
我們都知道，植物界裡所謂的接枝，就是把兩棵樹結合在一起。農夫把一棵甜樹枝接在酸樹
上，將甜樹的生命接在酸樹上，好讓甜樹的生命進入酸樹裡面，酸樹的生命也進到甜樹裡面
。最後，這兩個生命聯結在一起，成為一個生命，再結出來的果子，就是甜樹藉著酸樹的一
個彰顯。就著酸樹來說，甜樹是它的生命，現在活著的，乃是甜樹在它裡面活著。若是酸樹
能說話，它就要宣告說，「無論是風霜，是雨雪，總叫甜樹在我身上得著彰顯。」這個就是
基督徒的生活。
這不是一個淺顯的福音，這是聖經中既奧秘又簡明的真理。只要你打開心，呼喊他的名，告
訴他：「主耶穌，我相信你，我願意接受你。」這樣，你就能得著宇宙中這位永活的救主；
他要在你裡面，作你的生命。
（摘自「宇宙的奧秘與人生的意義」第二篇）
一　人是神造的容器，
有靈有魂又有體。
神要作人的內容，
從人顯出他光榮。
二　人原有神的形像，
身份地位何高尚；
還須有神的生命，
得以分享他性情。
三　基督乃是神顯出，
為人受死，將人贖；
復活成為生命靈，
進入人靈作生命。
四　人的生存無基督，
一切盡都感虛無：
失缺人生的意義，
無指無望，無目的。
五　接受基督作生命，
人就靈裡得重生；
時時憑他而生活，
虛空人生變詩歌。
六　如此便能彰顯神，
也能造福於人群，
流出活水的江河，
解除群眾的乾渴。
七　基督凱歸榮耀中，
你的身體必得榮，
變得與他形狀同，
同榮共存永無終。
（詩歌附四首）
?