福音類-耶穌是神的兒子嗎-張郁嵐

耶穌是神的兒子麼

壹耶穌是誰與我們有切身的關係

貳科學家與反對者證明耶穌是神的兒子

參耶穌自稱神子證明他是神的兒子

肆耶穌是童女所生證明他是神的兒子

伍耶穌的死與眾不同證明他是神的兒子

陸耶穌死裡復活證明他是神的兒子

柒耶穌無罪證明他是神的兒子

捌耶穌應驗豫言與耶穌豫言之應驗證明他是神的兒子

玖耶穌的應許至今仍一一履行證明他是神的兒子

拾耶穌的神性證明他是神的兒子

拾壹耶穌對世界獨特的影響證明他是神的兒子

拾貳信徒殉道之經歷證明耶穌是神的兒子

拾參耶穌為什麼降世為人

拾肆信耶穌的方法

壹耶穌是誰與我們有切身的關係

耶穌是誰？對於許多人，這問題似乎是一個謎。不只今世的人不知究竟，就是當時的人也是
莫名其妙。因為一面看他完全是人，有生、有長、要衣、要食、要住、有憂、有淚、有勞苦
、有歎息，皆與我們一樣；一面看他又有神能、神性、神權的表現，實在與人不同，這就叫
人難以捉摸了。

一次他與門徒乘船渡海，忽遇暴風大作，門徒雖是漁夫，亦皆嚇得魂不附體，耶穌卻在船尾
睡覺。門徒叫醒他說，『夫子！我們喪命，你不顧麼？』耶穌醒來斥責風和海，風就止住，
海也大大平靜了！門徒因之彼此議論說，『這到底是誰？連風和海也聽從他了！』

又有一次耶穌在聖殿的廊下行走，猶太人圍著他，質問他說，『你叫我們猶疑不定到幾時呢
？你若是基督〔神的兒子〕，就明明的告訴我們。』這證明連耶穌本族的人也認不出耶穌到
底是誰。那時有人說他是大先知，反對的人則說他是木匠的兒子。有人說他是聖人，是大宗
教家，又有人說他是社會改造家。但有一班基督徒則拚命的作見證說，他是基督，是永生神
的兒子，是人類獨一的救主。朋友！請想想看，耶穌是誰呢？你也許說，這事與我無關；但
這與你我實有切身的關係。可說全世界沒有一個問題與你我的關係比這更大、更密切。因為
這不只影響你今世一生的年月，並且影響你的靈魂直到永永遠遠。

從原則來看，一切生物皆有一樣本性，就是不願單獨生活，極願與同類彼此交通來往，以此
為樂。如果斷絕他們的交通，就是一種刑罰。所以各國對於犯人常施囚禁，使其斷交受苦，
作為警戒。人類原是生物中之最高者，更以彼此交往為樂。若要彼此交通，只有兩種方法可
以達到：一是利用文字來往，表達情意；二是見面談話。除此別無他路。

神是獨一的神，他說『獨居不好』，為此神願意與人交通往來。而神的生命又與人的生命不
同，正如人與螞蟻的生命不同。人若要與螞蟻交通，首先必須用螞蟻能以瞭解的言語與之交
往；然後人也必須縮小自己變成螞蟻，與其見面談話，螞蟻方能瞭解。所以神若要與人見面
交往，也只有兩個辦法：（一）神說人話，藉人的文字與人談話，說出他的心意。這個就是
聖經，是神用人的文字、言語啟示先知，向人說出他的心意。（二）是神縮小自己，化身成
人，來到人間，與人見面談話，這個就是神的兒子耶穌。

你要認識人，必須與他談話，和他相處，看他言行，才會清楚。我們對於耶穌之認識也是如
此。有人最初敵視聖經，反對聖經；但經略加研究，看見他的為人實在沒有可以咒詛之處；
再進一步看到他的仁愛良善，並他口中所出之恩言，充滿智慧之訓辭，自然改口承認他是一
個聖人；及至明白他在十字架上的流血是為擔當我們的過犯，他從死裡復活是為我們得稱義
，更有經歷上的種種體驗，至終不能不俯伏敬拜說，他是基督，是永生神的兒子。

猜到耶穌是神的兒子希臘國有位著名皇帝，名叫亞歷山大，時常裝作百姓，各處私訪。一次
率領大軍駐紮樹林附近。亞歷山大穿著便服察看部隊，忽然走迷了路，看見一位軍官口含煙
斗，臥在樹下休息，他便上前問道：『往司令部去該走那條路？』軍官覺得他的問話不夠客
氣，不大滿意，因為他是一位大佐，問話的人像是一位士兵，便反問亞歷山大說，『你猜猜
我是誰？你猜對了，我便告訴你走那條路。』亞歷山大猜道：『你是一個上士？』他說，『
比上士大。』『你是一個少尉？』『比少尉大。』『你是一個中尉？』『比中尉大。』『你
是一個少佐麼？』『比少佐大。』『你是一個中佐麼？』『比中佐大一點。』『你是大佐了
。』軍官得意的回答說，『你猜對了！』亞歷山大轉來問那軍官說，『你猜猜我是誰？』軍
官說，『我猜你是個兵。』皇帝回答說，『我比兵大。』『你是上士麼？』『我比上士大。
』『你是少佐麼？』『我比少佐大。』『你是大佐麼？』『我比大佐大。』軍官說，『那麼
，你是少將了！』說時便立起身來，放下煙斗。亞歷山大說，『我比少將還大。』『難道你
是中將麼？』『我比中將
還大。』『那麼，你一定是大皇帝了！』說著就俯伏下拜，承認有眼不識泰山，求皇帝赦免
他的態度不夠尊敬。亞歷山大笑著赦免了他。凡到耶穌這裡來的，如能猜到耶穌是神的兒子
，就有福了。


貳科學家與反對者證明耶穌是神的兒子

科學家也信耶穌是神的兒子麼？歷史學者曾從已過三個世紀中，選出三百位大科學家，考查
他們的著作、言論、日記與書信，獲得下列記錄：（一）是否信神無從考查者三十八位，（
不予統計）。（二）不信神者二十位，占8％。（三）信有神者二百四十二位，占92％。
這類科學家，包括天文學家哥白尼、伽利略、牛頓；物理學家伏特、奧姆、安培；發明電燈
、留聲機的愛迪生；發明無線電的馬可尼；發明Ｘ光的欒琴；發現遺傳定律的門德爾；發明
聽音診斷的巴斯德。（四）這二百四十二位信神的科學家中，90％以上是基督徒，皆相信
耶穌是神的兒子。
十九世紀是反對基督教最厲害的時代，但在一百三十七位大科學家中，相信有神者竟佔百分
之九十六，其中幾乎皆是基督徒。最近二世紀中，對於科學家信神問題，英、法、美諸國皆
有調查統計，皆在百分之九十以上，這些信神的科學家也皆信仰耶穌基督，篤信耶穌是神的
兒子。
一九五四年五月報載，美國發展原子彈的科學家普賴特氏，在田納西橡樹巖的聖公會中成為
基督教的牧師，但他一面仍舊保留該地核物理研究所主任之職。他不只相信，更傳揚耶穌是
神的兒子。
兩位研究原子彈的先導也信耶穌是神的兒子。康普吞(A.H.
Campton)博士，於一九二七年因研究原子能得到諾貝爾獎。二次大戰時，在芝加哥
大學建立了研究原子能試驗所。一九四六年發表一篇論文，轉載入一個上海科學文摘。他說
，『從此以後，我們應當按照和平之王─耶穌基督─在二千年前對我們的訓言學習愛護同胞
。』
大科學家弗米（E.
Fermi）也是相信基督的人，他就在這康普吞之原子試驗所內首次成功以『遲行中子』
擊破原子核而發生連鎖反應的試驗。（一九四二年十二月二日。）因此一九四五年就產生了
第一顆原子彈。
反對者也信耶穌是神的兒子麼？從前有個無神派的領袖名叫約翰巴比尼，他早期作書侮辱基
督，用其諷刺文筆，頗得眾人稱讚，但有一天親自認識了基督，反而寫出一本基督傳，宣稱
耶穌是神的兒子，並且自己接受耶穌為他個人的救主。現在本書譯為數國文字在市上銷售，
（廣學會有中文譯本，）使從前崇拜他的人大大驚愕。他說，他之轉信基督，不是因為厭倦
，也不是因為懼怕自己上了年紀，他現在還在中年；更不是為了爭取世界上的名譽，因為按
目前的世界趨勢，他若保守舊日思想，必能更多得到世人之稱讚；他這轉變完全是因為真正
認識了基督是永生神的兒子。
十八世紀時，英國有一個人名叫衛斯特，還有一個有爵位的人名叫力忒爾吞。他們認為聖經
是一種假冒的著作，就定意要將其中兩件神跡，就是主耶穌的復活，與殺害基督徒的掃羅因
為見了復活的耶穌而悔改的事實，證明是欺人之談。他們的目的在於揭穿聖經的『黑幕』，
彰顯基督教的『陰險』。衛斯特擔任打倒耶穌復活的學說，力忒爾吞擔任打倒掃羅悔改之記
載。二人商定先在自己擔任的問題上用一年的工夫徹底的研究，一年之後，再來一起商討各
人所得的成果。誰知他們相會的時候，未因剷除了基督教而高興，反倒面面相覷，彼此詫異
起來，承認自己反駁基督教是愚昧無知的事，是自不量力的作為。這次研究，反叫他們相信
了福音，承認耶穌是神的兒子。他們在一七四七年著書二本，不但沒有否認耶穌的復活與掃
羅的悔改，反而舉出一些確定的憑據證實那兩件事是確實的。
法國皇帝拿破侖，有一次與眾大將閒談，曾發出一個問題：『耶穌究系何人？』參謀長答道
：『耶穌為古今最大之偉人，但不是神。』拿破侖說，『你說的不對。以功績論，亞歷山大
、該撒、查理曼、與我四人皆是立國始祖，但我們所立的國，是仗威武而成；基督所立的國
，乃仗仁義而成。世界最高者為王，王乃是人，我也是人，惟基督則不可等量齊觀，乃是一
位超乎人類之上者。』哲人魯索說，『蘇格拉底之生死，博士之生死也；基督之生死，神之
生死也。』
葩格先生，對懷疑耶穌言行之人說，『設無奈端其人，使人虛構奈端之言行；則此人非有奈
端之學之才不可；今若無耶穌其人，而使人虛構一耶穌；則亦非有耶穌之資格德行不可。由
此可以證明人不能虛構非常人物之事實。福音書中記載如是，就必實有其事也。』
一顆珠寶，若是真的，不怕專家查驗，越驗越證明其為珍貴；俗謂真金不怕火煉。『耶穌是
誰？』他是不是神的兒子，請你不妨查考一下。本人過去也是一個懷疑者，迭經傳道人之指
引，並自身經歷上之體驗，遂不能不說耶穌是基督，是永生神的兒子了。

參耶穌自稱神子證明他是神的兒子

你若要知道耶穌是誰，最好先看他自己如何說法。有一次耶穌醫好一個生來瞎眼的人，後來
耶穌問瞎子說，『你信神的兒子麼？』他說，『主阿！誰是神的兒子…呢？』耶穌說，『你
已經看見他，現在和你說話的就是他。』那人就俯伏拜耶穌。諸位！請你想想，假如你問我
說，『誰是神的兒子呢？』我說，『現在和你說話的就是。』你聽了會覺得如何呢？恐怕會
說，『那個人真是瘋了，竟自稱是神的兒子！』然而耶穌曾多次自稱是神的兒子。馬太福音
記載，耶穌稱神為父共有四十三次。約翰福音記載，他稱神為父共有一百十四次。耶穌稱神
為父，正如你稱自己父親為爸爸一樣自然。
主耶穌被猶太人釘死在十字架上，就是因為他自稱是神的兒子。當大祭司審問耶穌時，大祭
司對他說，『我指著永生神，叫你起誓告訴我，你是神的兒子基督不是？』耶穌說，『你說
的是！』大祭司便怒氣衝天，撕裂衣服說，『他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢！』
大祭司認定耶穌是普通人，他自稱神子，就是犯了『妄稱耶和華的名』之誡命，就是把他自
己與神當作平等，是該死該定罪的。耶穌在此生死關頭，卻仍坦然自認不諱，可見他真是神
的兒子了。
有的人說，『自稱神子有何希奇？我也可以說我是神的兒子阿！』是的，我承認你在私人談
話之中，茶餘酒後狂傲之時可以如此自稱。但我要請問，你能當你長官面前說，你是神的兒
子麼？你敢到十字路口當著眾人說，你是神的兒子麼？你能在任何時間、任何地方，一生一
世的說，你是神的兒子麼？你這樣說時，如果別人要定你死罪，你還能自認你是神的兒子麼
？你一定說，我不能如此說法。
任何宗教的教主，從來沒有一位自稱是神的，也沒有一個能自稱是神的。他們所以稱為神明
，皆是被世人尊稱，或世上君王所封。回教教主穆罕默德，自稱先知；老子、孔子，自稱為
人；佛教教主釋迦牟尼，也從未稱自己是神；神的頭銜全是後人送給他們的。但主耶穌一直
自稱神子，即使猶太祭司長要把他釘死，他仍不顧性命，自稱神子，這是什麼緣故呢？只有
三種可能：（一）真是神子；（二）是個騙子；（三）是個瘋子。無論如何，不能越此三種
假定範圍。
耶穌是瘋子麼？他自稱是世上的光，生命的糧。人不藉著他，不能到天父那裡去。未有世界
以前，就有了他。這些話語，表面看好像瘋子說大話；但歷代的人無人笑他是瘋子，反而多
人相信他是救主。他如果是瘋子，世人絕不能因瘋子說了大話，竟把他定罪至死。耶穌不只
不是瘋子，且有超人的智慧。我們從聖經中讀他智慧的話，沒有不被折服的。有一次猶太人
要害耶穌，用一個奸細來問耶穌說，夫子，請你告訴我們，納稅給該撒（大皇帝）可以不可
以？朋友，你知道這問題的詭詐厲害麼？當時猶太亡國在羅馬帝國之下，羅馬王之尊名叫作
該撒；主若說不可以納稅給該撒，就是背叛，必被羅馬王定罪；若說可以納稅給該撒，猶太
人必說他幫助羅馬王苦待本國人，說他是個猶奸。你我若處此環境，一定無法回答。在此你
就看出，主耶穌不是瘋子，他遠比我們聰明。因為他回答那奸細說，請你拿一塊錢給我看看
。猶太奸細便從自己袋內取出一塊錢，主耶穌問他們說，這錢上年號和像是誰的呢？奸細說
，是該撒的。主耶穌說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。（按當時有兩種錢幣，一
種為民間用的，一種為聖
殿用的。）這話說的太智慧，叫奸細無機可趁，從此以後再沒有人敢來試探主耶穌了。你想
這種智慧的答案會是出自瘋子的口麼？照人常例而論，遇見瘋子說大話時，人們多以一笑置
之，決不會引起猶太全國大起風潮之理。
那麼耶穌是騙子麼？騙子豈能叫瞎子看見，癱子行走，啞吧說話，死人復活，大麻瘋得潔淨
呢？騙子只能騙一刻，不能騙幾千年；可以騙少數人，不能叫古今中外千萬人受騙；可以騙
人一點錢，不能叫幾千年後的人為他殉道。當法國拿破侖皇帝被囚於聖赫裡拿島時，一日，
問其從者伯爵門托倫道：『耶穌是誰，你能告訴我麼？』門托倫未及回答，拿破侖又說，『
當我執政之時，曾有多人為我犧牲性命；但我欲人為我犧牲，必須親自立其面前，以目注視
，對其演講，他必看我面容，聞我聲音，才能鼓勵其為我拚命。耶穌建國以愛，十八個世紀
以來，男女信徒甘心為其赴湯蹈火而不辭者，不知凡幾，多以為他受苦受死為榮。世上強國
興替無常，耶穌之國永遠不朽。』
耶穌如果是騙子，騙子豈能叫騙子悔改呢？
葡萄牙的大騙子報載葡萄牙國曾有一個私制偽鈔的大騙子，因造假鈔發了大財，偽鈔造得太
好幾乎無法認出，數量之大，甚至影響國家財政。當他被捕受審之時，堅不吐實，政府無法
查到實在證據。他在獄中看見一本聖經，讀了以後不能相信，以為聖經也是偽造騙人的文件
，因此動了念頭，要作一件驚人大事證明聖經也是冒名假造，便將聖經從頭到尾詳細研讀，
及至讀到耶穌代替罪人受死釘在十字架時，他就大受感動，竟至接受了耶穌為其個人的救主
。其再次受審之時，便不再像以前的倔強，反而坦白承認自己是個製造偽鈔的大騙子，並且
當眾認罪悔改，而且勸勉聽眾皆要相信耶穌。法官問他，先前為何不說實話？他說從前怕死
，現在不怕死了，因為接受耶穌作救主，靈魂可以得救，身體的遲死早死，沒有多大關係。
耶穌如果是騙子，豈有騙子甘願受死而不在法庭上推翻口供之理。因為他只要肯說，他未曾
說過自己是神的兒子，或者承認說他是騙人說笑話的，即可得到釋放了。生死關頭，不只騙
子要推翻口供，即使先烈革命家，當其案件未判明前，也是不願自認是革命黨。但主耶穌不
只在人群中承認自己是神子，就是在他六次受審之中也是一直承認他是神子。你看希奇不希
奇？
騙子騙人，必有利己之圖，耶穌騙了你什麼呢？耶穌在世，除了醫人疾病，叫人與神和好，
叫人得永生外，別無企圖。除了為拯救罪人領人歸神，甘願被人厭惡遭受鞭打慘死之外，在
生活上沒有其它奢望。每一說謊騙人者，皆為獲得利益，絕無甘願犧牲性命之理；一個壞人
，絕不能教訓像他所教訓的真理；而一個好人，也絕不會欺騙他用性命換來的人。如此看來
，耶穌既不是瘋子，又不是騙子，那麼他無疑真是神的兒子了。
有人說耶穌是聖人耶穌若不是神，也必不是一位聖人，因為聖人豈能陷人於罪中暱？耶穌自
稱是神，要人敬他拜他，如果他不是真神，便是陷人於拜偶像之罪，叫人犯十誡中之第一條
誡命了。所以耶穌若不是神，定規是褻瀆神的壞人。猶太人用石頭打死他是對的。你看主耶
穌犯了這個罪名麼？他是一個如此的壞人麼？你若不認耶穌是神，便是承認耶穌是個壞人了
。
這位神的兒子，他不為名，又不為利，不是騙子，又不是瘋子，到底為什麼情願受人辱罵，
被人厭棄？
何必捨去性命甘願被人釘在十字架上呢？朋友們！他死乃為擔當你我的罪；因為罪的工價就
是死，若不流血，罪就不得赦免。所以耶穌不能不為我們受死流血，救贖你我之罪。他是神
子，本可從十字架上跳下來，證明他是神的兒子；若他果從十字架上跳下，你我的罪將歸於
何處呢？所以他不從十宇架上跳下以證明他是神的兒子，他乃在第三天從死裡復活，以證明
他是神的兒子。
這裡可舉一個事實以說明之：俄國北部，地廣天寒，數十里內，不見人煙，冬季冰雪不化，
出門多用雪車。一天主僕二人用四馬拖一雪車前往鄰村工作，途中忽遇狼群，遠遠追來，形
勢兇猛，無法躲避，不得已放棄挽馬一頭。群狼趨馬而去，形勢稍緩；可是不久爭食一空，
又向雪車追來。於是再放一馬，群狼食畢復來。如是者再，馬漸減少，車行越慢，離開村莊
還有十里之遠，挽馬只餘一隻，群狼又復追來。若放最後一馬，車不能行，勢必同歸於盡。
在此危急關頭，僕人迫不得已，乃將韁繩交與主人，自己跳下車去以救主人；主人回頭一看
，僕人已被群狼撕碎了。因此主人加鞭趕馬，勉可達到村莊，命得以保全。主人念其忠僕之
義，遂在他跳下之處立一牌坊，上寫『為朋友捨命，愛是沒有比這個再大的！』朋友！請看
僕人若是不死，主人如何得生呢？
耶穌完全因為愛你愛我，為你我捨命，擔當你我的罪，好使你我免去將來的刑罰，地獄的痛
苦。他死為要使我們得生，他豈是騙子呢？騙子豈能捨命騙人呢？朋友們！你若覺得耶穌是
神的兒子，承認他釘在十字架上是為擔當你的罪過，便請你默默禱告，說，『主耶穌阿！我
是一個罪人，我謝謝你，你替我死，替我受刑受罰，使我因你能夠得生！』這是神頂喜歡聽
的禱告。

肆耶穌是童女所生證明他是神的兒子

耶穌由聖靈成孕為童女所生，這件事遠在他降生數千年前已由先知豫告之矣。摩西在創世記
三章十五節裡記著說，女人的後裔要傷蛇─魔鬼─的頭。以賽亞也曾說過：『必有童女懷孕
生子，給他起名叫以馬內利。』（賽七14。）『以馬內利』的意思，就是神與人同在，換
言之，就是這位神子一面是童女所生，一面又是神在人群中間出現。人類個個都由父母而生
，皆是男人的後裔。近代一切種族，他的後世子孫，也是多以父姓為姓，因為他的生命是由
父姓得來。但是聖經卻說，救主耶穌的降生並無肉身的父親。這豫言發出六百年後，在猶太
伯利恆城果有個超凡奇跡發生，就是童女馬利亞生出救主耶穌來。這事不只你我難以相信，
就是馬利亞自己也是以為希奇。當天使告訴她這信息時，她說，我沒有出嫁，如何可有這事
呢？不怪我們看來算是一個奇跡，這事實在太希奇了。因此當時有人疑惑他是由於淫亂而生
。這點你若仔細想想，實不可能。
第一，淫亂的婦人，照當時猶太的律法，非用石頭打死不可。當時猶太會眾和馬利亞的親戚
，皆未將馬利亞打死；她的未婚夫約瑟是個虔誠的猶太人，不僅未將她休棄，反而將她娶來
，證明她非淫婦。
第二，馬利亞懷孕時，宣稱她所懷的胎是從聖靈而來，所生的聖者要稱為神的兒子，應當給
他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡中拯救出來。假如馬利亞臨盆時生出一個女孩
，或者雖是男胎，長大後卻是一個平凡人，眾人豈不定她為說謊之罪麼？甚且耶穌若即使是
男胎，又是好人，卻不是萬人的救主，那個宣告仍是謊言。讚美主，事實證明一切皆是真的
。馬利亞所懷的胎，不但是男胎，而且長大以後生活工作，正合聖經豫先所記，無可指摘；
最後釘在十字架上作了萬人的救主，這一切與未出母胎以前所宣告的，完全符合。現在人的
面皮，有的雖比牛皮還厚，尚未聽見一個女人懷了私生子，反敢自稱她所懷的胎是『神的兒
子』；這也可以旁證耶穌基督真是神的兒子。
第三，照人情常理來看：馬利亞眼看羅馬兵丁以長釘大斧釘其愛子在十架上，那種苦痛景況
，不啻釘在馬利亞自己身上。她明知耶穌被釘，是因自稱神子；這事是否確實，馬利亞原是
十分明白。如果明知耶穌不是由於聖靈而生，她在此時盡可大聲喊出真正生父之名，以救愛
子脫離苦難。然而事實不是如此。馬利亞此時心雖破碎，仍無一言，因她確知耶穌沒有肉身
之父；他的神性不容否認！
第四，再看醫生路加的見證，路加記載耶穌降生，是由聖靈成孕藉著童女而生，沒有肉身父
親。他是醫生，與馬利亞同時，這事自始至終他都細考。所以他所記的事實，完全可靠。
童女生子能合科學麼？所謂科學，不過是將宇宙中已經發現的事實，分類作合理的解答。但
我們所看見的有限，所可推測的也有限，因之對於超過理解之外者，皆認為可疑。正如蝸牛
類之動物，它的頭腦裡只知有平面，不知有空間一樣。你信神可以創造人類，為何不信神能
叫童女懷孕生子呢？你若不信神能叫童女生子，你便不信神是一位全能的創造者了。比如你
的手錶壞了，你自己不會修理，請我修理，我也不會，你若請那造表的人修理，他豈能不會
呢？神能造人，難道不能叫童女生育麼？
世上有卵生者你能信，有胎生者你也能信，為什麼不能相信靈生呢？卵生與胎生之不易相信
，與靈生一樣困難。但你因為見過卵生，所以容易相信。若世上的奇事，必須見過才能相信
，那麼你事事都要活在懷疑中了。房內一具無線電收音機在你看為平常，但在未受教育之邊
荒野人看來，便是一個不可相信之奇跡。故所謂奇跡者，亦不過是較深之自然律所發的作用
，目下尚未為人之智慧所領會而已。
神在地上所作的第一個奇跡，就是造了一個人名叫亞當，第二個奇跡，就是造了第二個人名
叫耶穌。亞當無肉身之父，你能相信，耶穌無肉身之父，你為何不能相信呢？
不必經過配偶能以生子，自然界的事例也很多。就植物來說，多數不需種子，只要取其一枝
插入土中，即可自己生枝長葉。動物中之蚜蟲，在春夏之間，皆是單性生殖，雌性所生之卵
不經受精，即可生出雌性無翼的蚜蟲來。蜜蜂之卵未經受精者，均能發育成為工蜂。動物學
家對於不需配偶可以生殖一節，也曾作過多種實驗。他們曾以未經受精之蛙卵，用燒熱之白
金絲加以刺激，竟然生出小蝌蚪來。難道神的大能不能叫童女生出救主來嗎？所以童女生子
，不過是神在宇宙中另立一個生育辦法而已，何必少見多怪呢？
神的兒子為何必由童女降生，為何不生在皇宮中呢？朋友！你知道耶穌若非由童女所生，就
不能作罪人之救主嗎？人類始祖亞當之生命是含有罪的毒素的，凡由亞當生下之人的生命，
也皆含有罪根的，所以世人不必學習犯罪，自然會犯罪。你看見過某人從前不會犯罪，後來
進了犯罪大學才會犯罪的麼？當軍官的要受軍事訓練，辦教育的要進師範學院，作工程師的
要入工程專科，但是罪惡卻是與生俱來、不用學的！神看第一個人既已犯罪墮落，所以神另
造一人由童女而生，是無罪的，聖潔的，用以救贖墮落之人類。你若不信，你能在古今中外
全人類中找出第二個絕對無罪絕對聖潔的人來麼？你能相信人類中可能有此聖潔之種子麼？
所以神子是從聖靈而來藉童女而出，是天上之種子，是永生神的兒子！耶穌為什麼不生在皇
宮裡呢？朋友們！神的兒子來到這卑微的世界，是因天上不如皇宮美麗麼？乃因他是神的羔
羊，為要除去世人罪孽的；他來的目的是降卑自己，命定死在十字架上，作萬人的贖價！
只有木頭的十字架不能救人，單有活著的耶穌也不能救人，惟有十字架釘死了的主耶穌，才
能救人，因為經上說：若不流血，罪就不得赦免。非如此不能滿足神公義的要求，不能赦免
你我的罪。所以他一出世即在木匠家中，與木頭發生關係，與釘子作好朋友。耶穌生在木匠
家中，和他掛在十字架上，正如生命樹的果子掛在生命樹上，這生命樹的果子是人類始祖亞
當在伊甸園中所棄絕的，神再次把他放在各各他山的十字架上，叫世人凡是用信心接受他的
都得永生。朋友們！請你誠心接受主耶穌作你個人的救主罷！請你誠心說三遍：『主耶穌阿
！我感謝你，為我在十字架上受死，擔當了我的罪！』這樣就接受耶穌作救主了。他必使你
的心靈起變化，因為這位死過又復活的主，進入了你的內心。

伍耶穌的死與眾不同證明他是神的兒子

耶穌的死有六個特點與眾人的死不同：
第一，他在死前已經豫告門徒說，『他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦
，並且被殺，第三日復活。』（太十六21。）又說，『一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是
一粒；苦是死了，就結出許多的子粒來。』（約十二24。）
他不只豫告要死，且把自己比作一粒麥子，麥子必先死了才能復活，才能結出許多子粒來，
若不死了，這粒麥子中的生命就不能分給其餘的麥粒。
第二，他死的情景與千年前舊約聖經豫告的情形完全符合。舊約詩篇廿二篇豫示他的死說，
『我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我的牙床上；你將我安置在死地的塵土中。犬類
圍著我；惡黨環繞我；他們紮了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我
。他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』（15～18。）手腳被扎是指釘十字架。當時耶
穌的身體懸在十字架上，只靠鐵釘支持，全身向前垂傾，以致肋骨一一凸出可數。他在十字
架上血水流出，精力因而枯乾，舌頭黏於上膛。當時，猶太人圍其四周，羅馬兵丁環繞監視
，皆以惡眼相看，惡口相譏。並且，四個士兵分了他的外衣，因內衣繫上下一片織成，無法
分開，遂用拈鬮之法解決，這就應驗豫言所示：『分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』那時
有兩個強盜同釘十字架，也應驗了豫言：『他…被列在罪犯之中。』
第三，耶穌死的日期與死的方法，早在千年以前在舊約聖經中已有豫表。出埃及記十二章記
載猶太人在正月十四日黃昏，每家要殺羊羔（豫表耶穌）一隻，代替各家長子而死，將其血
塗在門框，以免去滅命天使的擊殺。耶穌是神的羔羊，除去世人的罪孽，所以也在正月十四
日黃昏受死。猶太人殺羊的方法，是先將羊羔綁在十字木架上，再用刀殺死，正是耶穌釘十
字架之豫表。由此可見耶穌的死是非凡的，乃是聖經所說神子替人贖罪之死。以色列人十四
日殺羔羊，定例四天之前即須把羔羊選出，察看四天，找不出任何瑕疵，才可作為救贖的羔
羊。主耶穌在釘十字架以前，也是先到耶路撒冷，給全猶太人找毛病，然後被捉拿，甚至經
過六次審問，找不出一點罪來，最後才被釘死在十字架上。
第四，耶穌臨死斷氣的時候，他說，『成了。』別人一死皆是完全了了，為何他反說成了呢
？耶穌在世只有十二門徒，釘死之前門徒之中猶大出賣了他，彼得否認了他，其餘十個門徒
東奔西跑，各自離去，應該一切皆是『完了』。為何當其斷氣的時候反說『成了』呢？但請
您細看今日基督教的事工，罪人的蒙恩，基督之被人尊崇，即可證明真是『成了』。耶穌如
果是位君王，死了必是完了；如果是個實業家，死了必定完了；如果是個革命失敗者，死了
也必完了。他死了不完，就證明他的確是神的兒子。
第五，耶穌的死與眾不同，是擔罪的死。世人的死是因自己的罪而死；耶穌的死，是替你我
的罪受死，是一種反常的事，所以他受死之時遍地皆黑暗了，日頭變黑，聖殿裡的幔子從上
到下裂為兩半，地也震動，盤石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。你看有
誰的死是這樣呢？無怪百夫長和一同看守耶穌墳墓的人極其害怕，說，『這真是神的兒子了
！』
第六，耶穌的死必須死在十字架上，且必須流血而死，方合聖經之豫言。如果耶穌只是病死
，或是照猶太人的辦法用石頭打死；一切不流血的死，皆不能滿足神律法的要求，因為律法
上記著說，若不流血，罪就不得赦免。但主耶穌即使流血受死，若非釘死在十字架上，也不
能符合聖經殺羊贖罪的豫表；因為贖罪之羔羊是綁在十字木架上殺死的。釘十字架的死刑是
羅馬帝國正在那時才發明的，前二年還沒有那樣的刑罰，後來又因那樣的刑罰太殘忍而被廢
棄了。正在主耶穌應該如此死法之時，發明了如此死法，這是神的作為，為要拯救世人，以
應驗聖經的一切豫言。

陸耶穌死裡復活證明他是神的兒子

一千九百多年以前，在宇宙中發生一件驚人的奇事；就是被釘十字架的耶穌基督雖然死了，
埋葬了，但第三天卻忽然從死裡復活了。他在復活之後，四十天之久向門徒顯現，然後被接
升天，坐在父神右邊。這些話，乍聽起來，好似無稽之談，鄉愚神話，不但你我不能相信，
就是跟隨他的門徒，當時也是不能接受；門徒多馬甚至說，『除非我看見他手上的釘痕，又
用手探入他的肋旁，我總不信。』及至主耶穌親自向他顯現，當面對多馬說，『伸過你的指
頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；…』多馬喊叫說，『我的主，我的神！』
他這時方才相信。
從前有位傳道人，到一鄉農家中，對他和一些親友談論耶穌復活之事，當時座中有位青年辯
論說，『人死如燈滅，死了就了了；如何能復活呢？復活之說能合科學麼？』傳道人說，『
我既勤於科學之研究，更注意耶穌復活之道，深知耶穌從死裡復活是十分可靠之事實。所謂
科學者，不過將宇宙中已經發現之事實，分類解釋而已。一件事實發生，當人未能理解之時
，皆被認為奇跡，及至屢次接觸，明瞭其理由之後，也就視為平常。電燈發明之消息，初次
傳到你的耳中，必然驚奇不能相信，今則認為家常平淡之事矣；基督復活，在信徒看來，亦
如你們之看電燈。』正談話時，老農匆匆外出，取來櫻桃樹枝一根，對青年道：『若你一生
一世從未見過櫻桃，你能信此如枯如死之樹枝，插入土中，便能發芽生葉開花結果子麼？』
又從袋中取出鳥蛋一枚對青年說，『你若從未見過鳥蛋，你能信其可以變為有毛有翅有骨有
肉能走能飛之小鳥麼？』老農再由袋中取出一粒小麥，對青年說，『你若未曾見過小麥，你
能信其可以生葉、開花、結實，變為百倍麼？這些事你能相信，為何不能相信神的兒子主耶
穌基督，可以從死裡復
活呢？』言畢眾人莫不悅服。
動物中有一種五奇蟲，可以切為數段，叫它死而又死，但以牛糞埋之，次日即可復活。又如
冬日之蚊、蠅、蟲、蠍，個個入蟄毫無聲息可謂死去，待至次年夏天，則又一一復甦，有何
足怪。
復活之理，其實不難瞭解，正如一把錫壺，經過燒茶燉水，日復一日黑灰滲漏，不堪應用，
你便叫個錫匠來，重行回爐另打一次，結果成為一個新壺。
從前有個化學博士，常以銀杯飲酒，一次他的僕人誤以硝酸瓶為酒瓶，將硝酸倒入杯中，銀
杯遇著硝酸即起化學變化，黃煙直冒，頃刻將杯化為清水，僕人驚報博士，博士將桌上之水
與殘餘之碎渣，搜集器中，加上炭粉放置爐中熔化，使其再經化學還原作用，不久得回一個
銀球，將此銀球交給僕人送到銀匠手中，照樣打成一個銀杯，比較前杯反更光潔美麗。化學
博士能叫銀杯還原，難道父神不能叫主耶穌從死裡復活麼？
關於人死後可以復活，以及人有靈魂，有一個很好的比喻：一群水蠆（蜻蜓之幼蟲，無雙翅
，游在水中）聚集，研究死後是否可到另外一個世界裡。結果決議：誰先死去，誰就給大家
一個回信，告訴是否另有一個世界？是否真有靈魂？能有回信就證明真有靈魂，否則一定沒
有。不久一個老水蠆變為蜻蜓，脫離水中生活，飛在花草之間，呼吸新鮮空氣，仰視日月星
辰，俯視蟲魚鳥獸，真是快樂萬分。想起生前有約，願將死後情形報告同伴，遂想投入水中
，可惜此時游水本能已經失去，有心無力，悵悵而返。可憐那些水蠆們，自從老水蠆離去之
後，終日盼它回音，結果一無所得；遂又囑咐另一老水蠆說，你離死已近，你如死去，務必
給我們一個回音。可是這水蠆變為蜻蜓之後，也是無法送信。這樣的一個一個離去，終無一
個回信。它們便下一個斷案說，死後沒有靈魂，沒有復活，不然那些死了的為何不給消息呢
？請問如此證明靠得住麼？我們不懂死人復活，就如水蠆不知可以變為蜻蜓一樣。
基督教的特點，乃是救主耶穌的從死復活。他復活之後，四十天之久向門徒顯現，先顯給彼
得看，再顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，又顯給耶穌的兄弟雅各布看，再顯
給眾使徒看。他們是親眼看過，親手摸過，又傳給我們的，所以是千真萬確的。一次，他的
靈體在門窗關閉時，來到門徒中間，他的門徒以為是陰魂，但他對門徒說：魂無骨無肉，我
是有骨有肉的；他不只叫多馬摸他，且當面吃魚給他們看。
從前有位和尚同一位基督徒談話，和尚對基督徒道：『我們所拜的神雖然不能說話，不能聽
見，但你們卻拜一位死的神；你們的神，被人釘在十字架上，一直到死，都不能救自己，你
們不是比我們還愚笨麼？』基督徒答道：『不錯，我們的神主耶穌果然被人釘死了，但是最
可喜的是他第三天從死裡復活了，他釘十字架之死，原為擔當你我的罪孽，他若從十字架上
跳下來，你我的罪由誰擔當呢？所以他從死裡復活證明他是神的兒子。現在他還活著永不再
死，我們不是拜死的神，乃是拜永活的神。』
有一次，一位回教徒對一位基督徒說，『我們能到麥加去朝拜聖墓，你們耶穌的墓雖在耶路
撒冷，卻是空的。』基督徒道：『這正是基督教與別教不同之處：穆罕默德死了，他的骸骨
仍在墳墓裡；各宗教家、各哲學家、各君王，也全在他們墳墓裡面，與一般世人沒有分別。
惟有主耶穌不在墳墓裡，他已經復活了，天上地下所有的權柄皆在他手裡。若是我們的救主
沒有復活，我們也就不能復活，我們所信的就比別人更愚昧，更可憐了。』
以原子能來解說復活，更易瞭解。人之身體，如以生理眼光來看，不過二十萬萬個細胞的結
合而已；若以化學眼光來看，只是二十幾種元素之化合品而已；若以物理眼光來看，只是無
數原子之組織而已；若以原子能眼光來看，不過一些能力的集合而已。因為一切物質皆系原
子構成，而每個原子若經中子擊破，皆能變為無重量不佔空間之『能力』。所以人的身體實
在就是一些能力的集合而已。科學專家能將原子擊破，叫物質變為能力，難道創造宇宙之神
不能再使能力還原變為物質，再叫物質組成人之身體麼？所以耶穌復活由肉身變為靈體，可
合可分，並非不易瞭解之事。
如何證明耶穌復活，現在還活著呢？
第一，歷史證明。大史學家約瑟夫在猶太史中說，『當彼拉多為猶太方伯時，有人名耶穌者
智慧人也，然彼所行皆是奇能異跡，名之為人，不知當否？彼喜教人行善，其所教之人多屬
猶太及異邦人士，彼亦稱基督，當時彼拉多輕聽猶太領袖之誣控，定其死罪，釘之於十字架
上。彼曾於三日後復活顯現，如先知所豫言者。其所行之奇事不啻千萬，其門徒則名為基督
徒，今猶方興未艾也。』按約瑟夫生於主後三十七年，是一位客觀的史學家，（他不是基督
徒，）在他寥寥數語之中，可以證明：（一）耶穌行了極多神跡奇事；（二）稱耶穌為人似
不如稱他為神，更為確實。（三）耶穌死後第三天復活。
第二，耶穌復活發生之建設和習慣為證大凡證明一件歷史之事實，不是根據推想，不是根據
實驗，乃是根據下列三點：（一）人證。（二）因那事而起之建設與習慣。（三）物證。例
如孫中山先生創立中華民國，這是一件歷史事實，後人如果要求證據，第一，可由一同革命
之元老作證，或由元老之遺著為證。第二，可因這事而起之雙十節、中山陵為證。第三，可
由革命遺物如紀念碑等為證。
耶穌的復活也是一件歷史之事實，也不可用推想，或實驗來證明，只可由上述三項來證明之
。
耶穌復活之人證方面，先有十個使徒親眼看見，後由十一個使徒同時親自看見，親手摸過，
最後由五百個信徒共同親自看見。耶穌復活後向門徒顯現十次以上，門徒親眼見過，親手摸
過，因此不顧性命的見證復活的基督。
耶穌復活之建設方面，可由主日、受浸、及十字架三項證明之。
（一）主日。耶穌未復活以前，猶太人皆守安息日，即週六，如此傳下來已有一千四、五百
年之久；但自耶穌復活以後，門徒放棄守安息日，而謹守主日，即週日，專門記念耶穌復活
。門徒直到如今仍是遵照主的命令記念主日。所以記念主日的事實，是耶穌復活的見證。
（二）受浸。耶穌復活之後，命令門徒往普天下傳福音給萬民聽，使萬民作他的門徒，並奉
父、子、聖靈的名給他們施浸。受浸的舉動是先將信徒埋在水裡，表示與基督同死；然後扶
他從水裡上來，表示從死裡復活。這種作法直到如今仍行在基督教中，皆因耶穌死而復活之
故，所以這些建設與習慣，一直證明耶穌是從死裡復活的。
（三）十字架。十字架本是釘死罪人的刑具，是喪氣失望的標記，無任何尊榮可言，今天為
何紅十字會以它為標幟，又為何教堂房頂，護士衣帽皆加十字架的符號呢？這都因為耶穌釘
了十字架，又從死裡復活之故。
耶穌復活在遺物方面也有證明，就是耶路撒冷之空墓。歷代君王、哲士、各教教主，以及乞
丐、罪人，無不留在墳墓之中，惟有耶穌從死裡復活，留下空墓。一切遊客凡經猶太首都耶
路撒冷者，莫不前往瞻仰一番。所以墳墓全空，也是耶穌復活的明證。
第三，當時人物雅各布的改變，保羅的悔改，彼得的復興等，證明耶穌是復活了。
（一）雅各布原是耶穌的同胞兄弟，在耶穌生前，不但不信耶穌，反而笑他瘋癲；後來因看
見耶穌復活，不但信了耶穌，而且作了耶路撒冷教會的柱石，最後為著傳揚耶穌以致殉道，
被人用石頭打死。
（二）保羅原是逼迫基督徒的，一次他帶著兵丁，拿著文書，到處捉拿、殺害信耶穌的人。
當他快到大馬色城之時，耶穌忽然在大光中向他顯現，對他說話。他便仆倒在地，眼瞎了三
天，因而悔改信主，從此終身傳揚基督為福音，晚年竟也為主殉道。他所傳的福音中心，即
是耶穌為我們的罪死了，而且埋葬了，第三天從死裡復活了。反對耶穌的人悔改變為熱心傳
揚耶穌的人，甚至肯為耶穌殉道，皆因基督耶穌實在復活了的緣故。
（三）彼得原是耶穌門徒，跟從耶穌三年半之久，但當耶穌被人捉拿時，他溜之大吉，且三
次不認耶穌，心灰意冷跑到海邊打魚，重理舊業，以度餘生。後來在海邊看見復活的基督，
就大大改變，回到耶路撒冷，不顧性命，大傳基督復活，在官府面前宣告『聽從人不聽從神
是不該的』，且行出許多神跡奇事。最後，甘願被人倒釘十字架，也不放棄他的傳道工作。
一個打魚小民從前膽小如鼠，一變而為寧死不屈的傳道人，這是什麼緣故？皆因看見耶穌果
真復活了。
（四）多馬的改變。最初多馬不相信主的復活。他說，『我非看見他手上的釘痕，又用手探
入他的肋旁，總不能相信。』後來卻為傳主的復活，被斷手腳，割去舌頭，為什麼？因為復
活的主向他顯現。
（五）其它門徒的改變。當主被捉釘死，門徒灰心喪膽，一起逃散，後來親見耶穌復活升天
，於是一起出來傳揚復活的主，甚至一一為主殉道。
（六）猶太人的悔改。耶穌原是被猶太人釘死的，為何許多猶太人後來也悔改信主呢？因為
他們親眼看見復活之主的作為，所以天天都有人信主。
第四，基督如未復活，門徒絕不肯捏造如此叫人難信之事，且拚命去傳之理。若是假的必有
漏洞，必定站立不住；但現在信者極多，足見復活是真有其事。耶穌如未復活，門徒不會宣
傳一個被人釘死，沒有下文之基督教。當日門徒曾因耶穌被釘死而星散，又忽然團聚起來，
拚命勸人悔改，且有行神跡奇事之能；這樣反覆，都因目睹耶穌復活，並受了所應許的聖靈
之故。
有人以為耶穌身體是被人竊去，實屬無稽之談。若說是被門徒竊去，則墓門有大石堵口，並
有羅馬巡撫之封條封固，又有猶太人的士兵會同羅馬官兵看守，門徒無法下手。猶太人說是
看守的人睡覺時被門徒偷去的。這個更屬無稽，他們既已睡覺，何能知道門徒來偷，既已知
道，為何不把他們捉著呢？若果真是門徒竊去，一定連耶穌身體與裡體布條一同竊去，絕不
會將其裡體布脫下，留在墳墓，僅竊其赤身之理。若是除去裡體布條僅竊身體，時間也不許
可。若說耶穌身體是被敵人竊去，如是則反對耶穌的人盡可在彼得宣傳耶穌復活之時，將其
身體取來，以證彼得所言之妄。若說是敵人偷去亦不可能，因為耶穌生前已經豫言，死後將
要復活，敵人更無偷其身體，使其豫言得以應驗之理。
第五，在信徒禱告得答應上證明耶穌已從死裡復活。信徒在禱告上可以證明主的復活。正如
一個小孩子如何知道他母親是在樓上呢？他只要在樓下喊一聲媽媽，媽媽在樓上答應他；他
雖未看見媽媽的面，已可確知母親在樓上了。照樣我們雖未看見耶穌，但因他聽我們的呼求
，且有答應，亦足以證明主在天上活著矣。
（一）本人祈禱得答應之例，不勝枚舉，現略述捨親胡滌生尿床得愈經過以證明之。胡滌生
年十四歲，每夜尿床，十四年如一日，中西醫藥無效，父母打罵也不濟事，費盡心力財力毫
無結果。後來到南京找事，窮困潦倒，不堪言狀。我將其介紹至汽車修理廠學習藝徒，該廠
定規二人共蓋一條被子，小胡一面喜有吃飯安身之所，一面顧慮尿床毛病，必將貽笑大方，
廠長知道必被開除。他在兩難之間，愁悶非常，眼看就要到差，萬分危急之時，本人告以禱
告耶穌之法，囑其晚間跪在床前，把困苦心情告訴耶穌，救他不再尿床。本人亦同時為他祈
禱。第二日果然無事，次日略有小便在床上，旋即自動驚醒，第三天即完全康復，迄今已愈
四年了。尿床為醫學上最難解決之症。本人有個朋友，是一個醫學博士，他的女兒患尿床症
已有十三年之久，專靠醫藥，至今無法醫治。胡君只經一次誠懇祈禱，即蒙允許，可見耶穌
是復活之主，且是憐憫窮苦人之救主。
（二）您曾讀過蔣公西安蒙難記麼？在那書裡可以看見耶穌是復活的主，神聽了蔣委員長的
禱告，先藉聖經傑裡邁亞書三十一章二十二節給一個應許說，『耶和華在地上造了一件新事
，就是女子護衛男子。』後來果照聖經應驗，就是蔣夫人冒險進入西安，把蔣委員長保護出
來，作了一件『女子護衛男子』的奇事。若非耶穌已經復活，如何能答應成全蔣委員長的禱
告。
（三）總理孫中山先生倫敦蒙難，能以脫險，也是禱告得答應的結果。總理倡導革命之時，
曾在英國被中國駐英使館私下偷禁密閉，準備押回中國。總理數度企圖向外報信，均被監視
的人扣留呈繳，以致拘禁二周之久，毫無辦法。中山先生在此山窮水盡之時，於是禱告耶穌
，當天竟然感動了每日送飯的英國童子。這位童子原是監視人中之一，常常把總理投出之報
信紙團送與大使館之職員，這次竟然反願把總理之密信帶到總理英國老師家中。於是驚動了
英國政府，清廷使館只好將他釋放出來。
第六，以聖靈降臨為證。使徒行傳二章所記五旬節的聖靈降臨，今天照樣發生在教會之中，
亦為耶穌復活之證。因為在主離世以先豫先告訴門徒說，他要被賣釘死在十字架上，死後還
要復活，復活之後要有聖靈降下。五旬節時果有聖靈降下。此後信徒一經使徒按手，亦皆有
聖靈降在身上，說方言、說豫言。這樣聖靈的降臨，便是主耶穌復活升天蒙神悅納的證據。
當時門徒雖知主已復活，但不知是否升為至高，是否蒙神悅納，他的替死贖罪，是否滿足了
神公義的要求；及至聖靈降臨下來，方才證實主已復活升天，蒙神悅納。好比你有一個朋友
，在你送他去耶路撒冷之時，他應許你說到耶路撒冷以後，必送些無花果給你嘗嘗。此後多
日雖無信來，又無電報說他已到耶路撒冷，但有一天你收到耶城寄來無花果一筐，由此即知
你的朋友已經到達耶城無疑矣。主的死是為我們的罪過，復活是為叫我們稱義。正如你欠了
人的債務無法償還，有位富翁先出一筆巨款償清你的舊債，此外再出一筆巨款交在你的手中
，叫你經營商業，叫你以後不必再去借債。所以主的血不只洗淨我們一切的罪過，他又把復
活後之生命賜給我門，
放在我們心裡作為我們的能力，叫我們能夠不再犯罪。你看主耶穌為我們打算得如何周到。

柒耶穌無罪證明他是神的兒子

世上的人誰是沒有罪的呢？行為上即或沒有，心裡能說沒有麼？連聖人孔子也說，『假我數
年，卒以學易，可以無大過矣。』又云：『聞義不能從，不善不能改，是吾憂也。』足見聖
人也難免有過。然而，
第一，耶穌公開宣告說，『你們中間誰能指證我有罪呢？』當耶穌受死之前夜，猶太公會、
羅馬法庭、眾祭司文士，曾六次審訊他，皆找不出他一點罪狀。
第二，羅馬巡撫彼拉多三次題說，『我查不出這人有什麼罪來。』他定意要將耶穌釋放，但
猶太人激動百姓，一齊喊著說，『釘他十字架！釘他十字架！』巡撫彼拉多恐怕說也無益，
反而生亂，不得已當眾用水洗手說，『流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。』猶太人控
告耶穌時，雖舉出許多罪名，可是沒有一件能成立，最終他們只能根據一句摩西律法，說，
『我們有律法，按那律法他是該死的，因他以自己為神的兒子。』只為這層緣故，耶穌就被
釘在十字架上了。羅馬律法素以完美著稱，而羅馬巡撫稱耶穌為義人，可見耶穌之為人真是
無可指摘。
第三，就是與耶穌同時被釘的強盜也見證說，『這個人沒有作過一件不好的事。』這位強盜
因為聽見耶穌喊說，『赦免他們，因為他們所作的，他們不知道，』也就因此認識他是神的
兒子，並且懇求他說，『耶穌阿！你得國降臨的時候，求你記念我！』
第四，賣耶穌的猶大很想找出耶穌的錯來，藉以安慰自己出賣主人的良心，卻始終找不到錯
處。在其吊死之時，他曾喊叫說，『我賣了無辜人的血了。』這證明連賣耶穌的猶大也說耶
穌是無罪的。再者監督執行耶穌死刑的百夫長，當他看見耶穌斷氣的光景，實在與眾不同，
也呼喊說，『這真是個義人！』這百夫長也證明耶穌是無罪的。
第五，耶穌無罪的品格，乃是基督教重要之基礎，若是耶穌的品格有一點瑕疵，整個基督教
就要完全崩潰了。釋迦牟尼、穆罕默德、柏拉圖與馬克斯等人，他們的主張與學說，並不在
乎本人行為之善惡，他們盡可多妻與犯罪，並有不良嗜好，卻不影響他們的教義。但是救主
耶穌之品格，必須自生至死無可指摘；反對基督教者雖然特別在這方面尋找可以攻擊的漏洞
，卻是始終無機可乘。當時共有九班人物找不出耶穌有罪：（一）民間的長老，（二）聖殿
中的祭司長，（三）熱心猶太教的法利賽人，（四）不信復活的撒都該人，（五）熱中政治
的希律黨人，（六）最熟悉猶太律法的律法師，（七）希律王自己，（八）猶太巡撫彼拉多
，（九）當時最高管理宗教的大祭司。正如逾越節的羊羔需要先經全家察看四天，沒有一點
瑕疵才可獻祭。許多反對基督的人，對基督越加研究，越覺基督之品格真是動人、可愛、完
全、完美，所以能作罪人的救主。
若他自己有罪，如何能救別人呢？若兩個人都落在井裡，這人如何能救那人呢？若兩人皆是
欠債纍纍，無力償還，這位如何能救那位呢？
從前有個天主教徒，當她快要離世以前，有人把神兒子耶穌的血能以救贖之道，講給她聽，
她就私下查考聖經，果是千真萬確，因此實心相信，決意信靠神兒子的寶血洗去她一切罪過
，從此不到天主堂去認罪。（天主教的人說，神甫有赦罪之權。）過了許久，神甫見她不來
禮拜，就前去看望，那個婦人正是病臥在床，神甫乘機說道：『你當照著天主教的方法在我
面前認出罪過，否則雖到神前也是徒然。』婦人表示不信，神甫氣憤憤的走了，只說，『看
你死的時候，到底用得著我否？』過了不久，婦人果真病重，神甫又來對她說道：『你當向
我認你一切的罪！』婦人答道：『請你把兩手伸來給我摸摸。』神甫伸了右手給她，摸了以
後又說，『請你再伸那隻手來給我摸摸，』他又照樣伸出左手，當她再次摸過以後，便對神
甫搖頭說，『這個不行，因為你的兩手都沒有釘痕，這是表明沒有流過寶血，不能救我；即
使你流血而死，也是不能救我，因你究竟是個罪人，罪人不能救贖罪人的罪過；現在我已信
靠神的兒子耶穌基督，他是無罪的，他是為我釘十字架的，因為他的兩手都有釘痕，釘痕是
流血的憑據，流血是贖罪
的代價。他的寶血大有能力，能贖盡我的罪愆，我因著信，心中滿有得救的憑據，也有得救
的平安和喜樂。』神甫聽了之後，無話可答。
朋友！你所信的赦罪之道，是否由那手有釘痕的救主而來？是否由這位無罪的救主而來？如
若不是，便是假的，就不是『可靠的恩典』，你的罪也必不能得赦，因為除了耶穌流血之道
以外，沒有別的救法。耶穌之無罪，乃其真為神子之特徵，也為其作救主之必要條件。你若
不信他是神的兒子，你能在人類之中另外找到一位絕對完全聖潔像耶穌一樣的救主麼？若耶
穌是人，你能相信人類中可能生出一個絕對聖潔無罪的人來麼？

捌耶穌應驗豫言與耶穌豫言之應驗證明他是神的兒子

第一，遠在耶穌降生數千年前，在舊約聖經中早已多次多方豫告，將有一件奇事發生，就是
在猶太民族之中，要降生一位救主。聖經中將他的出生、他的品格、他的工作、他的遭遇、
他的死與復活，都豫言得非常詳細準確。這一切豫言，以後在耶穌基督一人身上竟完全應驗
無爽。誰能先畫一人，以後果然生出這樣的人呢？三千年前，誰知孔子將要降生？五百年前
，有誰豫告莎士比亞將要出世？再看各教教主，那一位在降生以前，豫先有豫言發出呢？沒
有一個，實在沒有。
這類豫言，是從耶穌根源說起，先說耶穌應為女人的後裔，由童女而生，不像普通世人是男
人的後裔。『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後
裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』（創三15。）他要生在猶大支派之中：『圭必不離猶
大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。』（四十九10。）他要稱為神
的兒子：『我要傳聖旨；耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。』（詩二7。）他
是生在大衛王的後代家中：『耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必
掌王權。』（耶二三5。）他生的地方也是豫先指定，應該生在伯利恆小城之中：『伯利恆
以法他阿，你在猶大諸城中為小；將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；
他的根源從亙古，從太初就有。』（彌五2。）他生時東方博士來獻禮物：『他施和海島的
王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。』（詩七二10。）他在世卑微被人輕看、厭棄：『
他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也
不尊重他。』（賽五三3。）他憐憫困
苦傷心的人：『諸天哪，應當歡呼；大地阿，應當快樂；眾山哪，應當發聲歌唱；因為耶和
華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。』（賽四九13。）他要無故被恨：『無故恨
我的，比我頭髮還多；無理與我為仇，要把我剪除的甚為強盛；我沒有搶奪的，要叫我償還
。』（詩六九4。）他要受惡人圍困：『有許多公牛圍繞我；巴珊大力的公牛四面困住我。
他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。』（二二12，23。）他曾行許多神跡奇事：『那
時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱，在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。』（賽
三五6。）他要遭受仇敵攻逼，欺凌辱罵：『你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱；我的敵人都
在你面前。辱罵傷破了我的心；我又滿了憂愁；我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人
安慰，卻找不著一個。』（詩六九19～20。）他被猶大以三十塊錢出賣：『你們若以為
美，就給我工價，…於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。』（亞十一12。）耶穌的手
足在釘十字架時被扎：『他們紮了我的手，我的腳。』（詩二二16。）他在十字架上受群
眾的譏誚嗤笑：『凡看見我的都嗤笑我；
他們撇嘴搖頭，說，他把自己交託耶和華，耶和華可以救他罷；耶和華既喜悅他，可以搭救
他罷。』（7～8。）他受苦忍辱，並不開口：『他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像
羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。』（賽五三7。）
他要被掛在木頭上受死：『耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在桿子上，凡被咬的，一
望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在桿子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了
。』（民二一8～9。）他被列在罪犯之中（兩個強盜同時被釘十字架上）：『他將命傾倒
，以致於死；他也被列在罪犯之中；他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。』（賽五三12。
）他被人分了外衣，為他的裡衣拈鬮，『他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』（詩二二1
8。）他喝人所給的醋：『…我渴了，他們拿醋給我喝。』（六九21。）他要在亞筆月十
四日被殺：『…本月十四日，在黃昏的時候…把羊羔宰了。』（出十二6。）他死時一根骨
頭也不被折斷：『…羊羔的骨頭，一根也不可折斷。』（十二46。）他為人類的罪惡作了
贖罪的祭物，『…耶和華以他為贖罪祭。
』（賽五三10。）他要被葬於財主之墳墓：『…死的時候與財主同葬。』（五三9。）他
要從死人中復活，不見朽壞：『不將我的靈魂撇在陰間；也不叫你的聖者見朽壞。』（詩十
六10。）他要被接上升，成為至高：『你已經升上高天，…』（詩六八１8。）他被神高
舉，坐在神的右邊：『耶和華對我主說，你坐在我的右邊。…』（一一○1。）耶穌生平一
一豫先宣告在眾人之前，寫在舊約聖經之中。（生前四百五十年前。）這些話語，初聽真是
令人莫名其妙，並且還要在一個人身上應驗這些豫言，照理似不可能，但自基督耶穌降生以
後，一一應驗，分毫無差。
這些關於耶穌的豫言，是由二十餘位先知寫成的。他們雖未見過耶穌，卻憑著神的啟示，將
那將要降世為人之救主，從各方面描寫得淋漓盡致。他們不是生在同一時代，也不住在同一
地方，無法串通一氣，無法捏造，就是捏造也不會準確應驗。何況這些豫言絕不可能是在耶
穌降生之後才寫的，因為舊約的最後一部分在耶穌降生四百五十年之前已經寫就，而且舊約
聖經在紀元前二百五十年前，已經由希伯來文譯成希臘文，名為七十士譯本。所以在舊約之
先知與新約之作者間，絕對無法串通。一切奇妙之豫言與奇妙之應驗，不過證明耶穌真是神
的兒子罷了。
全部聖經中豫言耶穌生平經歷，顯著者約有三百多項。按數學或然率計算，若是一個人能應
驗八項豫言，其可能發生的機會僅為十的十七次方分之一。（在一的後面加上十七個零，等
於十萬萬萬萬分之一。）若是能應驗四十八項豫言，其可能發生的機會僅為十的一百五十七
次方分之一。若是三百多項豫言均能應驗在一人身上，則其猜到之可能性完全無法數算矣。
所以捏造耶穌生平之豫言，實為不可能的事。
第二，耶穌本人豫言的應驗，證明他是神的兒子。耶穌若是神子必須無所不知。人無先知之
本能，就無法知道已過的事與未來的事。我今天吃了什麼東西，是水餃、麵條呢，還是米飯
，你能知道麼？我明天要吃些什麼，你能知道麼？一定不能。但是耶穌時常說到未來的事。
他曾面對耶路撒冷，發出豫言道：『耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你們的家要成為荒場，留給
你們。』（太二三37～38。）又說，『巴不得你在這日子，知道關係你平安的事；…因
為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你，和你裡頭的兒
女。』（路十九42～44。）『你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡，
沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』（太二四2。）
我們展開猶太史一看，便知這段豫言在主後七十年時，完全照樣應驗。那年羅馬將軍提多統
率大軍圍攻耶路撒冷，兩下相持一百四十日之久，猶太人矢盡援絕，耶路撒冷卒被攻陷。羅
馬兵入城，大肆燒殺，猶太人死難人數將近百萬，另有九十多萬人被擄為奴，結果聖殿亦照
豫言所說，被火焚燒；惟在豫言中有件頂希奇的說法，就是連這聖殿的石頭都『沒有一塊石
頭留在石頭上不被拆毀』，這事如何可能呢？一座城可以豫言將要被圍，也可以豫言將要遭
毀滅，其中人民也可豫言將被擄去，如何可說聖殿牆上的石頭連一塊也不留在另一塊石頭之
上，皆要一一被拆毀呢？但結果事實確是如此應驗了。原來聖殿四壁皆用金皮包鑲，及至羅
馬提多將軍攻入耶城，下令搜取聖殿金銀之時，發現聖殿被火燒時，金皮熔化流入石頭縫中
，兵丁拆毀全殿，在石頭夾縫中將金子取出，以致應驗耶穌豫言『沒有一塊石頭留在石頭上
』。
耶穌因系神子，不但能知未來過去，且能知道人的內心。一次有個以色列人名叫拿但業，不
信耶穌是神的兒子，聲言拿撒勒的無名小城還能出什麼好的。及至耶穌說出他的底細，說出
在腓力招呼他以前，他早已在無花果樹底下看見他是一個真以色列人了，他心裡是沒有詭詐
的。到此拿但業便說：『你是神的兒子！』因為只有神能知道萬人的心。（參約一43～5
1。）
從前福建有個大盜，一天從福音堂門口經過，裡面正在講道，不敢公開進去坐下，只在窗戶
口偷聽。傳道人受聖靈感動，忽在台上說道：你這強盜，你這大罪人，若不悔改相信耶穌，
一定要下地獄。強盜聽見之後，心裡想道：『他怎麼知道我是強盜呢？』他便換了一個地方
，站在門旁細聽，不久台上又說，『你無論跑到那裡去，神也要找到你。』大盜聽了滿身發
抖，心裡想道莫非真神藉他說話麼？散會之後，即與傳道人一同跪下禱告，接受耶穌為其救
主。我們人類不但不能知道未來之事，就是過去的事，若不是別人告訴，你我也是不能知道
。
一次有個算命瞎子正在街上行走，遇到三個小孩互相投擲皮球，忽然一球飛來，打中瞎子先
生的鼻子，痛得無法形容。瞎子大發脾氣，咆哮不休。小孩對瞎子說道：『先生請您不要發
怒，您不是算命先生麼？我們三個人在這裡打球，請您算一算是誰打中您的鼻子？』朋友，
你想那位瞎子算得出來麼？三個人還算不清楚，何況未來、過去、吉凶禍福呢？耶穌則與眾
不同，他是基督，他是永生神的兒子，就是神的化身，所以能豫言未來必成之事。朋友們！
除了耶穌以外，在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救！

玖耶穌的應許至今仍一一履行證明他是神的兒子

什麼叫應許呢？一個人要把什麼好處給別人，在未給以先，豫先告訴那要得好處的人說：你
若如何如何，我便給你某種好處。這種話語說出之後，就有履行的義務。譬如父親對兒子說
，你若今年暑假考得甲等，我必買支自來水筆給你；後來兒子果然考上甲等，父親就有買筆
送他的義務。若是父親在暑假以先忽然死去，在人事方面看來，就無法履行這個義務，也不
必履行了。但是耶穌雖然死去一千九百多年，他在世之時留下的各樣應許，迄今無不一一履
行。由此可見他是復活的基督，永生神的兒子，隨時隨地答應求告他的人，並將應許的好處
賜給他們。例如：耶穌曾應許說，『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安
息。』（太十一28。）這是何等大的應許，世上沒有一人能說這樣的大話。我們只可對朋
友說，你太辛苦了，到我這裡來，休息休息罷！但絕不敢說，『凡勞苦擔重擔的人，可以到
我這裡來，我就使你們得安息。』朋友們！這個應許能隨便說出麼？若有人感覺人生勞苦虛
空，肩負罪惡重擔，無法脫落，心中不安，此時來到耶穌面前，而耶穌不能叫他得到平安，
豈不是個大笑話麼？所以
這種應許只有神的兒子耶穌能說，也惟有他敢說。
本人未信主前，嗜好纍纍，香煙每天非抽一聽（罐）不可，麻將、電影更是酷好若狂，罵人
、打人乃是家常便飯，明知不該，可是欲改不能，真如背負重擔，無法脫下；但自從來到耶
穌面前，接受他為救主之後，一切嗜好自動脫去，身心大得平安。現在若再有人請我喝酒、
打牌，心裡厭惡，好像要我去喝糞水一般。
印度著名傳道人撒督孫達爾氏，在未信主前，終日感覺人生虛空，便在各種教門尋找平安之
路，多年終不可得，心裡憂傷，直到絕望地步。後來一想，莫非宇宙之真道，藏在我所藐視
之福音中？於是打開聖經，恰巧看到馬太十一章二十八節，他心裡非常希奇，就跪在救主面
前，把重擔交給他，求他照著他的應許賜給平安；果然從此以後內心痛苦完全消失，並且充
滿快樂平安。孫達爾氏信主之後，曾往西藏傳道。一天爬上高山，經過崎嶇岩石之處，進入
一個山洞，洞中見一老年喇嘛，閉目打坐，頭髮繫於洞頂。孫達爾與他談話，知道他是一位
立功苦修的喇嘛，自念罪孽太重，懼怕將來審判報應，立志棄絕紅塵，遂到深山密洞專事苦
修，恐怕打坐長久，進入睡鄉，故將頭髮繫於洞頂，可是直到如今沒有得到平安。孫達爾氏
遂將新約聖經馬太十一章二十八節打開給他看，上載：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡
來，我就使你們得安息。』就此解明其意。喇嘛驚奇非常，跳起來說，『這個平安正是我所
需要的，請把我帶到耶穌那裡去。』二人跪下禱告，這位老人徹底認罪悔改，接受耶穌作他
個人的救主，起來之後，
大得平安，立即要求受浸。
世界上有兩種平安：主耶穌所賜的平安，不像世人所賜的；那從世界環境來的平安是會改變
的，環境好就平安，環境不好平安也沒有了。聽到好消息，就平安一點，聽到壞消息，又愁
苦起來。就如某地的人發財倚靠樹膠，但這些可憐的財主所得的平安，也像樹膠一樣，今天
樹膠價高，他們就喜氣洋洋；明日樹膠價低，他們就垂頭喪氣；他們的平安是隨樹膠的價目
伸縮的，那是何等可憐。惟有主耶穌所賜的平安，是永不改變的；無論環境如何，他的平安
仍是一樣。這種平安惟有主有，惟主能給。
主耶穌又在約翰福音六章三十七節應許信徒說，『到我這裡來的，我總不丟棄他。』對於這
個應許之應驗，再舉孫達爾氏一件經歷以證明之。一九一四年，撒督孫達爾氏一天到了西藏
之拉薩城，有人把他捉住，送到喇嘛那裡，告他進入內地傳揚基督教。喇嘛把他定罪，送到
法場，準備處死。當地刑罰本有兩種：一種把新剝的牛皮包起犯人，縫好曬乾，牛皮收縮切
斷人骨，致他死命。一種把人丟在枯井，封鎖井口。現在對孫達爾氏是用第二種刑罰，所以
解到行刑的地方，剝去他的衣服，拋在井裡，內有許多死人骨頭，腐爛的肉塊，腥臭難當，
任憑什麼死法，總比受此種刑罰好些。在這要命的井內，孫達爾氏不住的呼籲耶穌說，『主
阿！你為何丟棄我呢？』井底腥臭，白日也如黑夜，無水無食，漫漫長夜，不能就死。第三
天夜裡忽聽井口有拭磨聲音，似乎有人把鎖打開，揭去井蓋；有聲音說：把垂下的繩子捉住
罷！孫達爾氏捉住繩頭，被提出井，井口照常蓋好。孫達爾氏四圍觀看，不見一人，兩臂痛
楚，亦皆痊癒，到此惟有感謝父神奇妙的救援。天明又去傳道，眾人聽見這個消息，到處傳
說，『從前死去的人現
今又復活了。』有人告訴喇嘛，於是又將孫達爾氏捉來，喇嘛一見大大生氣，宣稱必定有人
，偷去鑰匙，放他出來。及至再三尋找，鑰匙還是繫在自己腰帶上呢！喇嘛一見，閉口無言
，就大大害怕，乃對孫達爾氏說，『我勸你快快離開這裡，越遠越好，怕你大能的神叫我和
我百姓遭受大害。』孫達爾氏得著這個非常的救援，就讚美主恩不盡。這類神奇的拯救，不
過證明永活的耶穌之神性與神能而已。也是證明耶穌的應許至今仍是一一應驗。
主耶穌曾多次應許門徒說，『你們…無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在
他們中間。』請問：那位教主敢這樣應許門徒呢？那位君王敢如此答應臣民呢？誰能在各地
各處，歷世歷代，隨時隨地與門徒同在呢？惟有耶穌能，因為他是神的兒子，他無所不能，
無所不在。二千年來，歷世歷代聖徒之經歷，皆足證明這個應許是真實可靠的。
主耶穌的應許是未限定給什麼人的，古人可得，今人也可得；西方人可得，東方人也可得。
男人與女人沒有分別，富人和窮人也無差異。不過有一件事萬不可忽略，就是每一個應許所
附帶的條件，要得應許的人必須遵行，不然那個應許總不會成全。例如：『信的人有永生。
』（約六47。）『永生』是神的應許，『信』是要得這應許的人必須遵行的條件。一個人
如果信神的話，並且遵行神的條件，他就必定得著神的應許。
教會的歷史與信徒的傳記裡有千千萬萬的記載，證明這事；現代信徒的生活，也有不計其數
的經驗，證明耶穌應許的應驗。這些記載和經驗，都異口同聲告訴我們說，耶穌是基督，是
永生神的兒子。
主耶穌的應許可以分作兩種：一種是今生的，一種是來世的。第一種我們在今世就可以得著
；第二種卻必須等到基督再來提接信徒到他那裡去的時候方能成全。這樣我們能因這些來世
的應許尚未成全便生疑惑麼？決不如此。因為那些屬於今生的應許既然都能成全，我們就確
信那些屬於來世的應許，到了時候也必一一成全，像這些屬於今生的應許一樣。譬如某人欠
你一萬元，言明分四期歸還，第一期應還三千元，到期如數還清；第二期應還之三千元，也
是如期歸還；第三期應還之三千元仍是如期歸還；第四期應還的一千元，你能疑惑他會賴賬
不還麼？正直的人尚且不願說謊，難道神會欺騙你麼？

拾耶穌的神性證明他是神的兒子

神的兒子必具有神的性情。正如一個傑出的工程師，必能設計出偉大的建築物；一個有造詣
的藝術家，必能創作出優美的藝術品。我們從他們的工作，可以認出他們的出身。照樣我們
也可由耶穌之神能與神智上，認識他是神的兒子。
第一，先就耶穌的神能來說：
（一）耶穌有管理萬有之能。一次主在迦拿地方被請參加娶親的筵席，席中酒用完了，主叫
用人把六口石缸倒滿了水，叫水變為好酒，使管筵席的人驚奇。
主也管理植物。一天早晨，主從伯大尼回到耶路撒冷，肚子饑饑，看見路旁一棵無花果樹，
就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過只有葉子，就對樹說，從今以後，你永不結果子。那
棵無花果樹立刻就枯乾了。
主也管理動物。又有一次主在迦百農城，有收丁稅的人來向主的門徒收稅。主是神的兒子，
不該為神的殿納稅，但為免絆倒收丁稅的人，主就叫彼得到海邊釣魚，把先釣上來的魚拿起
來，開了它的口，得了一塊錢，付作二人的丁稅。
（二）耶穌有醫治奇疾之能。一次耶穌在加利利會堂傳道，有個長大麻瘋的人前來，向他跪
下說，你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌動了慈心，就伸手摸他說，我肯，你潔淨了罷。大麻
瘋實時離開他，他就潔淨了。
又有一次，主在耶路撒冷城畢士大池子旁行走，那裡共有五個廊子，裡面臥著瞎眼的、瘸腿
的、血氣枯乾的，許多病人，等候水動之後，誰先下去，病就得醫治。那裡躺著一個癱子，
病了三十八年。耶穌就問他說，你要痊癒麼？癱子回答說，水動的時候，沒有人把我放在池
子裡，我正去的時候，就有別人比我先下去了。耶穌對他說，『起來，拿你的褥子走罷。』
那人立刻痊癒，拿起褥子來走了。
有一個婦人患了十二年的血漏，在好些醫生手裡受了許多的苦，花盡了所有的一切，病情反
倒更重。一天聽見耶穌來了，她就從後頭來，夾在眾人中間，暗暗摸著耶穌的衣裳穗子，心
裡有意思說，我只要摸他的衣裳就必痊癒，於是她血漏的源頭立刻干了，她便覺得身上的災
病完全好了。
主曾醫治瞎子。主在伯賽大城，有人帶來一個瞎子，求耶穌摸他；耶穌拉著瞎子的手，領他
到村外去，吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說，你看見什麼了，他就抬頭一看說，
我看見人了，他們好像樹木，並且行走。隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，
樣樣都看得清楚了。耶穌便打發他回家去。
耶穌來到低加波利境內，有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。耶穌領
他離開眾人到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天歎息，對他說，開了
罷。他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。
（三）耶穌能叫死人復活。無論才死、已死、或久死的人，耶穌皆能叫他從死裡復活。一天
耶穌正在海邊，有一個管會堂的人名叫睚魯，來見耶穌，俯伏在他腳前，再三求他說，『我
的小女兒快要死了，求你去按手在她身上，使她痊癒。』耶穌就和他同去。正在路上，管會
堂的家裡來人說，『你的女兒死了，何必還勞動先生呢？』耶穌就對管會堂的說，不要怕，
只要信。耶穌來到管會堂的家裡，看見裡面亂嚷，並有人大大的哭泣哀號。耶穌進了孩子的
地方，就拉著孩子的手對她說，『閨女，我吩咐你起來。』那閨女立時起來行走，他們就大
大的驚奇。
耶穌也能使已殯的人復活。一次耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他
同行。將近城門，看見一個寡婦為她獨生的兒子送殯。主看見那寡婦就憐憫她，對她說，不
要哭。於是進前按著槓，抬的人就都站住。耶穌說，少年人，我吩咐你起來。那死人就坐起
，並且說話；耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與神。
耶穌還能叫死了臭了的人又復活起來。一次，耶穌所愛的人拉撒路病了，耶穌來到那村，他
已死了四天了。馬利亞到了耶穌那裡，就俯伏在他腳前，說，『主阿，你若早在這裡，我兄
弟必不死。』耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁；便說
，『你們把他安放在那裡？』他們回答說，請主來看。耶穌哭了。猶太人說，你看他愛這人
是何等懇切。其中有人說，他既然開了瞎子的眼，豈不能叫這人不死麼。耶穌心裡悲歎，來
到墓前；那墳是個山洞，有一塊石頭擋著。耶穌說，『你們把石頭挪開。』那死人的姐姐馬
大對他說，『主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』耶穌說，『我不是對你說
過，你若信，就必看見神的榮耀麼。』他們就把石頭挪開；耶穌舉目望天說，『父阿，我感
謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信
是你差了我來。』說了這話，就大聲呼叫說，『拉撒路出來。』那死人就出來了，手腳裡著
布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走。
（四）耶穌有制伏污鬼之能。在會堂裡有一個人，被污鬼附著；他喊叫說，拿撒勒人耶穌，
我們與你有什麼相干，你來滅我們麼；我知道你是誰，乃是神的聖者。耶穌責備他說，不要
作聲，從這人身上出來罷。污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。眾人都驚訝，以
致彼此對問說，這是什麼事，是個新道理阿；他用權柄吩咐鬼，連污鬼也聽從他了。耶穌的
名聲，就傳遍了加利利的四方。
耶穌與門徒來到海那邊，格拉森人的地方。耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人，從墳塋
裡出來迎著耶穌。那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鏈也不能；因為人屢次用
腳鐐和鐵鏈捆鎖他，鐵鏈竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。他遠遠的
看見耶穌，就跑過去拜他；大聲呼叫說，『至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干；我指著
神懇求你，不要叫我受苦。』耶穌問他說，『你名叫什麼？』回答說，『我名叫群，因為我
們多的緣故。』就再三的求耶穌，不要叫他們離開那地方。在那裡山坡上，有一大群豬吃食
。鬼就央求耶穌說，求你打發我們往豬群裡附著豬去。耶穌准了他們；污鬼就出來，進入豬
裡去；於是那群豬闖下山崖，投在海裡，淹死了；豬的數目約有二千。放豬的人就逃跑了，
去告訴城裡和鄉下的人；眾人就來要看是什麼事。他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人
，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來；他們就害怕。
一次耶穌從山上下來，往門徒那裡去，看見許多人圍著他們，眾人中間有一個人說，夫子，
我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞吧鬼附著；無論在那裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口
中流沫，咬牙切齒，身體枯乾，我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。耶穌說，噯，
不信的世代阿，我在你們這裡要到幾時呢；我忍耐你們要到幾時呢；把他帶到我這裡來罷。
他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重的抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。耶
穌問他父親說，他得這病，有多少日子呢；回答說，從小的時候。鬼屢次把他扔在火裡，要
滅他；你若能作什麼，求你憐憫我們，幫助我們。耶穌對他說，你若能信，在信的人，凡事
都能。孩子的父親立時喊著說，我信；但我信不足，求主幫助。耶穌看見眾人都跑上來，就
斥責那污鬼，說，你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去。那鬼喊叫，使孩子
大大的抽了一陣瘋，就出來了；孩子好像死了一般，以致眾人多半說，他是死了。但耶穌拉
著他的手，扶他起來，他就站起來了。
第二，我們可由基督的名能以趕鬼，看出耶穌之神性。按世上有一種污鬼，常喜附在人體之
上，作各種活動，被附之人跳叫狂鬧，罵人打人，其力之大，數人不能攔阻，雖用繩子捆綁
亦能掙斷脫逃，言語多是鬼話；或說某某大仙降壇，或說死人靈魂來家；倘若有人邀請基督
徒前往趕逐，則每個真基督徒皆可奉著耶穌的大名將鬼趕走。污鬼一聽耶穌之名，即戰抖懼
怕，不久即離開人身，被附之人清醒以後，對於過去情形一概不知。這類事實，鄉間極多；
鬼在各大城市則改頭換面，隱藏在娛樂場所，煙館妓院之中，以害人命。信徒趕鬼，非奉耶
穌之名不可。
一次有位男巫燒符請仙，數度仍不見來，遂問左右觀眾道：『你們中間有基督徒麼？』因為
若有信徒在場，污鬼就不敢下壇。隨即有兩個信徒應聲而出，男巫一再求其離開，信徒因好
奇心盛，一再不肯答應，男巫遂轉謂信徒道：『如果兩位可以暫時不承認自己是基督，則不
妨留下觀看？』二位信徒不知不認主名之嚴重，遂貿然應許，此時男巫又燒一道招鬼黃符，
污鬼立即來到，附在另一觀眾身上，那人忽然瘋狂，張牙舞爪，奔向二位信徒，其力之大，
無可抵擋，旋將一位信徒之臉抓傷，將衣服撕破，另一位信徒亦被打跑，結果大受羞辱。
由此我們看見兩個要點；（一）信徒本身並不能趕鬼，所以能趕鬼者因奉耶穌之名；信徒若
不承認主名，且有被鬼打傷之可能。（二）信徒一奉耶穌之名趕鬼，鬼即戰抖逃去，可見耶
穌的名關係最為重大。為何奉你我之名不行呢？為何奉釋迦，孔子之名也不行呢？因為你、
我、孔子僅有聖愚之分，但皆是人。惟獨耶穌是神的兒子。耶穌在世，不但曾以大能的手，
叫瞎子看見，啞吧說話，癱子行走，大麻瘋得潔淨，並且將他所有的權能，賜給信他之人，
使其也能照行。所以歷代之中，神跡異能不可勝數。以上不過略舉一二，以證他的神性而已
。
第三，可就耶穌的神智看出他的神性。一次耶穌在聖殿講道，反對他的猶太人把一個正在行
淫時被拿的婦人帶到他面前，試探他說，『夫子，這婦人是正行淫之時被拿的，摩西在律法
上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？』這個問題非常難答，因為
照猶太人的律法，就是摩西所傳的律法，這樣的人應該用石頭打死。但是當時國是亡於羅馬
，猶太人是羅馬帝國之順民，應該遵守羅馬的律法，照羅馬的律法，則『不可打死人命』。
主若回答『不可打死』，則違背摩西的律法，而摩西所傳的律法耶穌承認是從神來的。若說
『不可打死』，便是違反神；若說『可以打死』，則又犯了羅馬『不可打死人』的律法。此
外還有一個難處，猶太人明知耶穌是公義，又是充滿愛心的，因此發出這個難題，故意看他
如何說法。如說打死，愛在何處？如說不可打死，公義又在那裡？真是左右為難！
但主是全智的神，他在此時，卻彎腰在地上畫字。猶太人不住的問他，他就直起腰來對他們
說，『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』說完之後仍舊彎腰在地上畫字。
朋友們！你說誰是沒有罪的呢？不過有的犯罪明顯，有的犯罪隱藏而已。有的不幸被捉住了
，有的幸而未被捉住罷了。所以他們聽了這話，自覺有罪，就從老到少，一個一個的都出去
了；只剩下耶穌一人，還有那個婦人仍站在當中。耶穌直起腰來對她說，『婦人，那些人在
那裡呢？沒有人定你的罪麼？』婦人一面感激，一面羞愧，說：『主阿！沒有。』耶穌說，
『我也不定你的罪，去罷，從此不要再犯罪了。』
朋友們！這事在世人看來，愛與公義不能兩全，猶太律法與羅馬律法不能兼顧，實在無法解
決；但主耶穌是神的兒子；有神的智慧，只用一句話，便得圓滿解決。正如經上所說：『我
（神）的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』

拾壹耶穌對世界獨特的影響證明他是神的兒子

第一，耶穌降生對於世界的影響。救主耶穌生於貧窮，長於微賤，從未進過學校，沒有拜過
老師，也沒出過遠門，既無財勢，又未任過一官半職，也沒有顯赫的親戚，三十三歲已經離
開世界，照理絕無影響人類的可能。但是當他一生下來，就使牧人看見異象，東方博士遠來
朝拜，國王恐懼，萬民不安，天使報信，救主降生，關係萬民。並且，現在世界各國皆以耶
穌降生之年為年號，為計算年日之標準。例如今年為一九九三年，即指距離耶穌降生已一千
九百九十三年了。您知誰的天下就用誰的年號麼？康熙作王即用康熙年號，乾隆作王即改乾
隆年號。清朝亡國之後，即無清朝年號了。耶穌是萬王之王，所以全世界都用他的年號。
第二，耶穌對於世人信仰的影響。二千年來，相信耶穌的人，日見增加，世界人口二十萬萬
，其中至少六萬萬人相信耶穌，平均每三個人中就有一個基督徒。
二十個遙長的世紀，不知吞逝了多少國家，多少偉人。許多主義、學說被淘汰，許多英雄豪
傑被遺忘。但是耶穌反而越發為人敬重。即使不信的人，也承認耶穌真是人類歷史中之偉大
人物，耶穌之博愛、犧牲、自由、平等，與其人格、道德，莫不被人稱譽推崇。信他的人愛
之勝過一切，勝於父母兒女；甘願捨棄榮譽、權位、金錢；赴湯蹈火，犧牲性命在所不辭。
除了耶穌以外，世上有誰能有這許多信徒？其至有許多信徒甘願為他殉道？這是別的人物所
能辦到的麼？
第三，耶穌對於社會的影響。中古歐洲的野蠻民族已被耶穌感化，猶太狹窄民族主義也被革
除，希臘的享樂主義也被否定。他與罪惡挑戰，引起逼迫；世界起了極大的變化；歷史、文
化、政治、社會、經濟、道德、風俗習慣受了深遠的影響。博愛、犧牲、自由、平等、人權
等諸名詞無不由於基督而來。
基督的名所傳到之處，陋習迷信，因而革除；慈善事業，社會福利，因獲建樹。蓄婢、溺女
、纏足、納妾等惡習，因而改革。我國之醫院、孤兒院、養老院、青年會、盲啞學校、紅十
字會、難民收容所、痳瘋院等等，無不是基督教會起首興辦的。再就英美來說，林肯因著基
督，釋放黑奴；十八世紀豪厄德約翰在英為著改良監獄，不避生命危險，親自住在監裡研究
視察。舉凡男女平等，兒童地位，勞工神聖，自由人權，無一不是因基督教而有所改善。
每七日，全球人類都有一天休息，商業輪子停轉，數萬萬人分在地球各地，一齊進到禮拜堂
去崇拜耶穌。他的影響何等偉大。
許多酒徒浪子，道德墮落的人，因為耶穌轉變過來。許多傷心痛苦的人得到安慰，貧病殘廢
之人得著扶持，甚至窮凶極惡之人，一旦接受耶穌為其救主，即能變為良民。從前在太平洋
斐濟群島之上居住若乾土人，性情極其凶野，常將自己兒女殺死，作為祭物，獻在他們的假
神面前。他們用一大石作為祭桌，獻祭之時，竟將小兒之腦在祭石上摔破，以討假神喜悅。
後來基督教傳入該島，竟有多人相信，作酋長的亦多接受。一日酋集議決定，將獻祭假神之
祭桌，就是觸死他們兒女之大石，鑿成基督徒受浸之浸池，並且將此池放入一個新建能容三
千人之禮拜堂中，凡信耶穌為救主的人，皆在此石池之內受浸。從前殺子之民族，今則變為
良善信徒。昔日祭鬼之石桌，今則變為受浸歸入基督之浸池矣。凡到該禮拜堂之人，莫不慨
歎假神之殘忍，真神基督之可愛也。
耶穌今日對於人類的影響，仍如當日他在地上時的影響一樣，且更普及。
第四，耶穌對於文化的影響。他雖不是藝術家，卻給了世上最有名的畫家以靈感，雕刻家以
想像，作成世界最有名的圖畫與雕刻。他雖不是音樂家，卻感動了世上最有名的音樂家，創
作出最有名的歌曲。他雖不是著作家，卻啟示全世界的作家，寫出無數巨著。世上沒有一個
圖書館能以容納耶穌的傳記；年銷三萬萬冊的聖經，也是以耶穌為題的大著作。他雖不是建
築家，但是為著他的緣故，到處建立了富麗堂皇的建築，無數的人在其中尊敬崇拜。
他雖不是教育家，但有千萬學校，皆是為他創辦。經他教育過的人，只有幾個加利利的漁人
，粗俗的凡夫，卻都成了驚天動地的人物。他雖不是軍事家，沒有一枝槍炮，沒有一支軍隊
，但他十字架的旗幟，招降了天下古今數萬萬人。他雖不是政治家，不是君王，但是許多君
王、領袖自動俯伏在他腳前，甘願稱他為主。他的國度，非用任何暴力所能摧毀。他雖不是
慈善家，但是因為他的緣故，世界有了模範監獄、療養院、老人院、孤兒院等慈善機關。他
雖不是醫學家，但是許多醫院為他而建，千萬醫師為他獻身。他曾醫好許多病人，許多破碎
的心靈，許多沉淪的靈魂。直到今日，他還不斷拯救、治療憂傷患病被壓的人，使其身心康
復，靈魂得救。


拾貳信徒殉道之經歷證明耶穌是神的兒子

有位醫生與一位傳道人談話，醫生說道：『以先生之聰明才智，又精通科學，如何也信古代
的神話呢？』傳道人回答說，『譬如先生由經驗上認識某種西藥，能以醫治某種病症，先生
本人曾服此藥得愈，又給其它病人服用，亦皆因此藥得愈，如此你能信此藥確為某種病之特
效藥麼？』醫生說，『這是自然的呀！』傳道人說，『鄙人信仰基督耶穌也是由經驗而來，
從前照樣不能相信，並有多種疑難不能解決，一旦蒙神光照，開我心眼，得明救主代贖深恩
，遂即信而歸主，從此變為新人，滿心快樂。我深知信主才有此種果效，絕非幻想；而且鄙
人所經驗者，與古信徒所經驗者又是完全一樣；不但如此，就是在我以後之信耶穌者，亦是
一樣的經歷，豈不如你所信之特效藥同樣可靠麼？』
人之本性，沒有不貪生怕死，也沒有不喜高官重祿之理；但有一些信從耶穌的人，竟以世人
所藐視之基督為至寶，寧可放棄屬地享受，甘受貧苦的生活。若有人迫其離道，寧死不從。
他們情願遭受危險、困乏，樂意放棄家財，忍受鞭打、極刑，不稍動搖。我們只要在歷代為
耶穌殉道的聖徒事跡上一看，便不能不承認耶穌是神的兒子。
以下略述幾件事實為證：
基督徒第一次遭受屠殺，是在紀元後六十七年，當時羅馬帝國第六位皇帝名叫尼羅，他治國
殘暴無道，一次命令下屬在羅馬城中放火，自己卻登高瞭望。城中火光沖天，房屋傾頹，百
姓扶老攜幼，爭相逃難，哭聲震天，死亡枕藉。尼羅一面觀看，一面彈琴唱歌，引為樂事；
那場大火，連燒了九日九夜，民怨沸騰。尼羅看見形勢不利，便把縱火之罪賴在基督徒身上
：一面藉此自飾其過，一面借題發揮再幹一次殘暴行為，想出種種殘暴方法屠殺基督信徒。
有的在人身上套著獸皮，用線縫緊，然後給惡犬搶奪撕裂，直到氣絕。有的在人身上套著塗
蠟的衣衫，縛在車輪上面，用火焚燒，人隨車輪轉動，成為火球，以博一粲。這次屠之殉道
者，最著名的就有保羅和彼得二人。有個女子雷伊絲受刑之時，人先用沸滾的瀝青澆在她的
頭上，然後用火燒死。她的母親和姊妹，也被同樣方法處死。可是在她們臨刑之際，卻有一
個行刑官名叫白錫裡地受了感化。照例在刑官執行職務以前應先宣誓，可是白氏這時拒絕宣
誓說，我不能用羅馬偶像的名字宣誓，因為我已經改信基督了。在場的眾人初聽那話，驚愕
不能置信，那位刑官照樣再
說一遍，於是被拖到法官面前，在獄中關了一個時期，以後也被斬殉道。
主後三百零四年，摩裡德尼亞的執事提摩太，結婚未過三周，就被逮捕至提佩斯總督亞瑞安
納面前，總督知道提摩太藏著聖經，當即下令把聖經交出焚燬。可是他回答道：『要是我有
子女的話，我情願把他們交出來犧牲，卻不願與神的言語分離。』總督一聽此語，勃然大怒
，令人用燒紅的鐵棒把他的眼睛挖去，並說，『你現在不能看書了，聖經對你也無用了。』
這種刑罰不能使他屈服。於是總督又命人把他倒吊起來，用布塞口，頭上縛著重物，以為這
樣可以使他屈服。此時他的新婚妻子摩拉，不忍見他受這樣苦刑，婉言勸他表示屈服。可是
當他口中所塞之物取去之後，非但不依從妻子的勸告，反而痛責她誤解愛情，並且宣誓稱他
業已準備為主捐軀；他的新婚妻子大受感動，決定傚法他的忠貞勇敢，共同進退。總督欲使
提摩太之妻子改變宗旨，命人施以毒刑，結果無效，然後和提摩太並排釘死在十字架上。
你若讀過弗克斯的殉道史，就看見信耶穌的人如何受難受苦，其中可以題起幾件事實：玻雷
卡是一個教會的監督，他們把他拿住，因他已經八十六歲，不忍將他處死；他們對他特別寬
待，只要他說一聲『我不認識拿撒勒人耶穌』，就可釋放。但他回答說，『我不能否認耶穌
，我已經服事他多年，他從沒有虧待過我，我怎能愛惜這個身體而否認他呢？』他們把他抬
到火裡去燒，當他下半身已經燒枯的時候，他還說，『感謝神，我今天有機會能夠在這裡被
人燒，用我的性命來見證主。』
另外還有一個姊妹，他們叫她只要向亞底米（就是以弗所城的偶像）鞠躬，就可以被釋放。
她怎樣說呢？她說，『你們叫我揀選基督，還是揀選亞底米呢？第一次我揀選了基督，現在
我還是揀選基督。』結果她也被殺了。朋友們！你讀了上述幾件事實，就可看出信徒寧可捨
去性命忍受慘痛，也不肯否認耶穌為其救主。朋友！誰不怕苦，誰不怕死？但在這裡有一位
比名利更可愛，比生命更寶貴，就是耶穌基督。信他的人雖然遭遇最慘痛的酷刑，卻毫不退
後。他們只要否認耶穌一次，即刻可以釋放，並不要作什麼難為的事情；但是他們絕不為生
存而不信耶穌，反使不信的人因他們從容殉道，看見他們所盼望的又真又實，因而接受耶穌
為其救主。朋友們！我們只要仔細思想，便可承認耶穌不是常人，乃是永生神的兒子。

拾參耶穌為什麼降世為人

神的兒子耶穌基督為什麼降世為人呢？讓我們看看他自己怎麼說。
耶穌說，『人子來，為要尋找拯救失喪的人。』意思就是說，我們人類原是神的子民，因為
貪戀罪惡，遠離父神，在這世界寄居飄流，飽嘗痛苦憂傷；天父憐憫我們，於是差遺他的兒
子成為肉身，特來尋找拯救我們。這好比天寒地凍，幾隻麻雀在雪地上飛來飛去，又饑又冷
，找不到一點食物。人在室內想去救它，但是麻雀不解人意，一見人來，立刻飛去。人走它
又飛來，無法施救。如果那人是無所不能，可以隨意改變形像，一定自己變為一隻麻雀，飛
去尋找真麻雀，帶它們到室內吃米、喝水、取暖，一同享受快樂。所以耶穌降世為人，第一
是為尋找拯救失喪的你我。但這裡發生一個難處，就是神心雖願收納世人，但是世人有罪，
公義的神豈能不加刑罰馬虎了事呢？
感謝神，聖經說，『在神和人的中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。他捨自己
作萬人的贖價。』我們還不起罪債，主來是作人神中間的中保。照人的辦法，應由犯罪者請
托中保，以了罪案。感謝神，他差自己兒子來作我們的中保。大凡作中保的人必須具備兩個
條件，第一必須能作兩方面的代表，叫兩方皆能滿意。若是神要人找中保的話，我們只有找
世上最有品格的孔子作中保，他作人類的代表，全人類一定滿意；但他要作神的代表，神卻
不能滿意。因為孔子有罪，罪人不能代表神。所以從人這一方面，實在找不出中保來，能以
叫我們與神和好。感謝神，他豫備了他的兒子耶穌，作他和人中間之中保。耶穌的名叫『以
馬內利』，就是神與人同在的意思。在他這一個人身上，又是神，又是人。他是神子，所以
能代表神；他穿上人之形體，所以又能代表人。實在除耶穌以外，沒有人能作神人中間之中
保。作中保的第二個條件，是必須有能力，能夠解決雙方面之難處。例如：一個人充當欠債
人與債權人中間的中保，假如欠債人真不能歸還時，保人必須能替他歸還。罪如債必還，人
與神中間罪債如何解決
呢？若不流血，罪就得不著赦免，因為『罪的工價乃是死』。我們這個代價付不起，如何辦
呢？這時我們的保人─主耶穌挺身而出，他是無罪的，甘願替我們受罪的刑罰，代替我們釘
死在十字架上，還清我們的罪債，滿足神公義的要求，洗淨我們良心上一切的虧欠，成就人
神中間之和平，解決神對人公義與愛不能兩全之難處。所以除主耶穌以外，沒有賜下別的名
，我們可以靠著得救。
主耶穌來還有一個目的，就是叫人得生命。他說，『我來了是要叫人得生命。』今天人不只
有罪，還缺少神的生命。我們先看人的生命到底如何壞法，神的生命到底如何好法。
（一）人的生命是污穢的。你若不信，只要看我們的生活情形，便可知道。因為生活是生命
的表現，也是生命的證明。你也許不知道你裡面的生命如何，但是你外面的生活，卻是易見
明知的。請你看看你的生活清潔麼？純淨麼？規矩麼？光明麼？沒有污穢思想麼？沒有邪淫
惡念麼？沒有不乾淨的話語麼？沒有不規矩的行為麼？如果你外面的生活是污穢的，那就證
明你裡面的生命也是污穢的。生命是生活的源頭，生活是生命的流露。生命清潔，生活必定
清潔；生活污穢，生命必定污穢。生命藏於中，生活顯於外。
（二）人的生命是不義的。一種生命就有一種作為。鳥所以能飛，因有能飛的生命。魚所以
能游於水中，因為有游水的生命。桃樹所以能結桃子，是因它有桃的生命。那樹能結杏，是
因它有杏的生命。你所作的就證明你所是的。朋友，你所作的如何？公義麼？人道麼？道德
麼？守約麼？沒有營私舞弊麼？沒有偷竊過人的東西麼？如果你外面的行為是不義的，就怎
能說你裡面的生命是義的呢？社會中所以滿了不法不義，是因為人的生命不法不義。
（三）人的生命是脆弱的。人是多麼脆弱阿！而人的脆弱又是兩方面的：就人的心理道德來
說，一點的危難，就會叫你驚懼憂愁，不可終日。一點的重擔，就能叫你受壓不展，欲尋短
見。小小的試探，就可叫你跌倒，以致失身失德。輕輕的刺激，就可使你生氣冒火，甚至怒
氣衝天。這些失敗無非證明你裡面的生命是脆弱的。就人的生理身體來說，一點的疾病，就
會致你死命；輕輕輕的撞擊，也會置你於死地。這些生理方面的易病必死，也無非證明人的
生命是脆弱的。
（四）人的生命是短暫的。聖經說我們的一生『窄如手掌』，又說是『一片雲霧，出現少時
就不見了』。朋友，你能擔保你這一生還能有多久麼？就是你能再活幾十年，仍是轉眼成空
，何況還不敢說你的餘生究有多少年日呢？所以就著人的污穢、不義、脆弱、短暫來說，人
都是需要拯救的。
今天有許多人不認識自己，以為人類萬能，能發明，能創作，能改良，能革命，能上天，能
下水，能，能，能。但是親愛的朋友，有幾件事請你看看，你能不能。
（一）你能勝過罪惡試探麼？人雖感覺自己剛強有力，但是人在罪惡跟前是多麼軟弱無能。
一點的罪惡，不能抵擋；小小的試探，不能勝過。有人能勝過勁敵，卻不能勝過弱女。有人
能勝過千軍萬馬，卻不能勝過一枝香煙，一張賭牌，一杯老酒，一個煙泡。有人能衝破大軍
重圍，卻不能衝破妓館、戲園、舞池、影院。今天有幾個人在那裡犯罪是甘心的？有誰不知
道，吃、喝、嫖、賭，是傷身促壽、敗名損信、傾家蕩產、累妻害子的呢？但是有幾個人在
這些跟前能站立得住呢？當這些化裝的妖魔前來引誘試探的時候，有誰能勝過呢？你能麼？
你以為你剛強，但你不能不跌倒。有誰在這些吃、喝、嫖、賭裡面受摧殘，被捉弄，而不感
到痛苦呢？有誰不願擺脫呢？但是又有誰願意擺脫就能擺脫呢？你豈不是已經掙扎良久而不
能擺脫麼？也許你現在還在期望，掙扎，但你卻欲罷不能，徒喚奈何！
（二）你能勝過脾氣情慾麼？人在自己脾氣跟前是顯得多麼軟弱阿！脾氣雖是一個小東西，
但是自信很能的人卻不能勝過它。有幾個人能不發脾氣就不發呢？你豈不是多次發過脾氣而
後悔麼？你豈不是多次後悔又立志不再發麼？但是結果如何，你能不再發麼？我想你已經發
覺你不能了。你志雖堅，但是情慾更強。當它發動的時候，你的意志不能克制它，你的理智
也不能勝過它。我怕你今天還是不自由的，是被情慾控制的。你今天的生活，正是由著情慾
來擺佈、支配。也許你已經發現，你裡面有一個能力，叫你不能自由為人。這個能力，你稱
它作『欲』也好，稱它作『癖』也好，稱它作『癮』也好，總是在你裡面強有力的控制著你
，使你不由自主的作出敗壞的事來。當你放任自己的時候，還不覺得它的能力；但是當你立
志為善的時候，就要發現它在你裡面頑強的與你爭戰，並將你擄去，使你作你所不願意作的
事。你不只不能行善，而且也不能勝惡。
（三）你能勝過死亡麼？『死』這是人多麼不愛聽的一個聲音。『死』這是人多麼不歡迎的
一件事。然而死卻是人人所不能避免的。你曾否想到它？當你看見死喪殯葬的時候，你作何
感想？曾否感覺死的殘忍，死的堅強？哦，死是多麼殘忍！父母的傷心它不理，妻子的眼淚
它不顧，兒女的哀求它也不聽。哦，死又是多麼堅強！什麼能抵擋它呢？有誰能抵擋它呢？
當陰間打發死亡收取你的時候，你能抵擋它麼？你能勝過它麼？當它逮捕你的時候，不能因
你不願意就讓你不去。你是不能避免死亡，不能勝過死亡的！所以親愛的朋友，起碼有三件
事是你不能的：你不能勝過罪惡的試探，你不能勝過脾氣情慾，你不能勝過死亡。
我們現在來看神的生命是怎樣：
（一）神的生命是聖潔的。神是聖潔的，神的生命當然也是聖潔的。神的生命是一塵不染的
，是和污穢不能相容的，擺在任何的場合裡，都是不能受玷污的，並且在積極方面還能顯出
光明、純潔和神聖。
（二）神的生命是公義的。神是公義的，從來沒有作過不義的事，從來不會違法背約。神自
己怎樣，神的生命也怎樣。神的生命是絕對公義的，一切不義不法的事，都是神的生命不能
容忍的。
（三）神的生命是剛強的。沒有什麼能勝過神、壓倒神、制伏神，也沒有什麼是神所不能的
，因為神是剛強有力的。神如何剛強，神的生命也是如何剛強。神的生命是試探所不能勝過
，危險所不能壓倒，情慾所不能制伏的。沒有什麼事是神的生命所不能作的。神的生命能擔
人所不能擔的重擔，能度人所不能度的生活。
（四）神的生命是永遠的。神是從永遠到永遠的，神的生命當然也是從永遠到永遠的。神的
生命是在時間之外的，是無限期的，是無止境的，是永永遠遠的。
這些是神生命的特性，正是人生命所沒有的。所以惟有神的生命能叫人得著救治。人若得著
了神的生命，人不但能在今世有生命的改變，過著聖潔公義剛強的生活，還能在將來得享那
永遠的福氣，因為神的生命，就是永生。神的生命在那裡呢？約翰一書記著說，神的生命是
在他兒子耶穌裡面。人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。耶穌說，『
我來了，是要叫羊（指人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。』你
的生命不好，他要把自己的生命，就是神的生命給你。除了神的生命以外，別無拯救。
一個裡面生命壞了的人，在外面用任何方法修理、改良，都是沒有用處。裡面生命的敗壞，
並不是外面的辦法所能救治，所能彌補的。如果要叫生命壞了的人得著救治，惟一的方法就
是叫他得著神的生命。一個人如果得著神的生命進到他裡面，人就必在生命裡從根本上得著
醫治，得著拯救。
朋友！你如果要得著神的生命，就必須（一）承認自己的生命是壞的，需要神的生命來醫治
，並且承認只有神的生命能救治。（二）在神面前從心裡悔改，痛恨自己的罪，並向神禱告
承認自己一切的罪，求神赦免。（三）從心裡承認，神的兒子主耶穌在十字架上流血至死，
是為擔當你的罪過。相信他是從死裡復活，升上了高天。你接受他作你個人的救主。當你如
此相信的時候，主耶穌那賜生命的靈就進入你裡面，你便得了神的生命。因為聖經記著說，
『神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌）賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永遠的生
命。』請你把自己的姓名放在這節聖經中，細讀幾遍：『神愛xxx，甚至將他的獨生子耶
穌賜給xxx，叫xxx信他，不至滅亡，反得永遠的生命。』你如誠心相信，讀了以後，
你心裡必有奇妙的影響！

拾肆信耶穌的方法

第一，正常信耶穌的方法：就是向神認罪悔改，接受耶穌作你我個人的救主。向主認罪悔改
，乃是蒙恩得救之重要鎖鑰。若不經過這關，難以進入得救恩門，正如一個病人雖然相信某
大醫師，必能醫治他的痼疾，但他卻不來到那位醫師面前，求他醫治，你想他的疾病能得到
醫治麼？我們有罪之人，內心不安，死後不能見神。若不來到救主耶穌面前認罪悔改，接受
他的替死大恩，如何能逃避神的審判？如何能免去地獄永火？如何能得到平安呢？盼望朋友
能在救主面前，有一次徹底的認罪悔改，保證你必大大蒙恩！
（一）請到一安靜地方，恭恭敬敬跪在無所不在的救主耶穌面前。
（二）從內心發出禱告，求主將你一生所犯之罪，完全顯明出來。
（三）良心中每發現一樣罪過，就求主赦免一樣，並求主用他寶血洗淨。
（四）須從幼年起，將逐年所犯之罪一一認清，例如十歲起犯了什麼罪，認完之後，再認十
一歲時所犯之罪，再認十二歲時所犯之罪…一直認到你今天所犯之罪。
（五）主若在你心裡指出還有隱藏之罪，或你計劃要犯之罪，你也必須一一認清，直到無罪
可認為止。
（六）重大可恨之罪，更要徹底悔改。果如此行，救主耶穌必照他的應許答應你的禱告，正
如約翰一書一章九節所說：『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的
罪，洗淨我們一切的不義。』（主耶穌的寶血，洗淨一切的罪。）
（七）然後對主禱告說，『主耶穌阿！我願意敞開我的心，接受你作我的救主！』如此，活
的救主耶穌必在聖靈中，進入你的內心，你的生活、心情與嗜好，必定大有改變。主能進入
內心，正如人像能進入照片底片一樣，又如無線電波能進入收音機一樣。敞開心門對著主耶
穌基督，認罪求赦，並求主寶血洗淨，復活的主必定進入你心。
第二，只要誠心禱告也必得救。
雖有多人知道得救的道路，認罪悔改，信主而得救，但有多人起初不願悔改相信，甚至不覺
需要得救。對於這樣的人，只要告訴他說，『耶穌是罪人的朋友，』只要他存著誠實的心，
與神有一個個人的接觸，把他心裡要說的話，直接告訴神。這樣作也能使他得救，因為如此
聖靈便會帶他悔改認罪。
（一）不要得救的人也能得救。曾有一位年輕婦人，是在教會學校長的，她向倪弟兄挑戰說
，她不需要得救，她還年輕，盼望多多享樂，不願離開自己的路，過著沒有歡樂而嚴肅的生
活。倪弟兄對她說，『我們禱告罷！』她答：『我要禱告什麼？』倪弟兄說，『你就把剛才
告訴我的話，向主說。』她倒退幾步說，『哦，我不能那樣作。』倪弟兄說，『你能，你知
道他是罪人的朋友麼？』這句話摸著了她，她真的向主有一種不尋常的禱告，告訴主她不要
得救，她盼望多多享樂。很奇妙，從那時起，主就在她心裡作工。經過兩天，她得救了。
（二）想信，信不來的人也能得救。有一個女孩對倪弟兄說，『我很想相信，可是無法相信
。我信不來。』倪弟兄說，『你可以求神賜你信心。你可以禱告：「主阿，除去我的不信！
」』她果然這樣禱告，真是得救了，生活大有改變。
（三）不願悔改的人也能得救。一次倪弟兄遇到一個學生，他對倪弟兄說信主對他太早了，
他要多嘗一些罪中之樂。又說，『十字架上的強盜是得救的，因為他在緊要關頭，悔改了。
我還年輕，再等四十年享受一番，然後再悔改也不算遲。』倪說，『我們禱告罷！』『哦，
我不能禱告。』倪說，『你能，你可以把剛才對我說的話告訴主。他是你這樣不要悔改之罪
人的朋友。』他說，『我不能這樣對他說。』『為何不能？』『哦，我不能。』『好，你很
誠實，無論你心裡怎麼想，你都可以告訴主，他會幫助你。』最後他禱告，並且向神說他不
願意悔改與得救，但他知道他需要一位救主。他向神呼求幫助，主就在他心裡作悔改的工，
當他起來後，就成了一個得救的人。
（四）不必努力就能得救。有一位伊若德姊妹，未信主前，渴望得救，到各處尋求去尋求救
恩，但都徒然。一天，她懷著茫然的心，來到一個小禮拜堂，坐在後面。講員是一位年高的
長者，在講道中突然停下來，用手指著她說，『坐在後面的那位小姐，你現在就能得救，你
不需要任何努力。』神的光進入她的心，使她充滿了平安。她返家寫下她有名的詩歌：『照
我本相，無善足稱，…救主耶穌，我來，我來。』
（五）不配得救的人，也能得救。一次，裴尼博士傳道，會後有一人約他到他家中談談。裴
尼到時，那人把門關好，取出手槍對裴尼說，『你不要怕，我要問你幾個問題。昨晚你說耶
穌的血洗淨我們一切的罪，是你自己所深信的麼？』裴尼答道：『這是神說的話。』那人說
，『我用這手槍打死過兩個人，像我這人還有希望麼？』裴尼說，『耶穌的血洗淨我們一切
的罪。』他又說，『裴尼先生，這間房子後面是我開的酒廳，招引許多酒徒前來買醉。我從
酒徒身上騙取他們最後一文錢，不管他們的妻兒饑寒；有的還抱著孩子來求我，我卻打走他
們。像我這樣的人，尚有希望麼？』又說，『還有一個問題，這間房子的那面，還有一所賭
窟，充滿詭詐邪惡，我們就在這裡騙盡人們最後一文錢，使他們有的自殺，有的被撤職。像
我這樣的人還有希望麼？』裴尼說，『神說，他兒子耶穌的血洗淨你一切的罪。』『還有一
個問題，十三年前我遇見一個美麗女子，我騙她為妻，以後常醉酒打她，使她生不如死。像
我這樣的人還有希望麼？』裴尼抓住那人肩膀搖動著說，『你所說的事，何等黑暗！但是神
說：耶穌的血洗淨你一
切的罪。』次日早晨，那人到辦公室搗毀椅子、桌子；到酒廳打掉酒瓶、酒具；到賭窟打碎
賭具，拋在爐中；回家抱住妻子嚎咷大哭。當晚他帶著妻兒同去聽道，接受耶穌作他全家的
救主。朋友，你無論犯了如何大的罪，只要誠心向主悔改，無不蒙赦得救。
（六）不信有神的人，也能得救。倪柝聲弟兄在一次布道會中，遇見一位老同學，是心理學
教授，他說，『向我傳福音是沒有用的，因我不信有神。』倪說，『只要你禱告，就會發現
神的。』答說，『我怎麼能禱告呢？』倪說，『我有一種禱告文，是你也可以禱告的。你可
以如此說：神阿，如果沒有神，我的禱告就沒有用。但如果有神，求你叫我知道。』他回答
說，『關於基督與神的假定，又是什麼呢？基督教來自何方呢？』倪說，『只要在這些禱告
上，加上這些問題讓神回答。』於是留一本聖經給他，然後告別。第二日布道畢，倪弟兄請
求得救的人站起，第一位站起來的就是這同學。他說，『你走後，我自問為什麼不能照你所
題議的禱告呢？我對這件事必須心存誠實。如果有一位神，我不去相信他，我就是個傻瓜。
我就跪下禱告。禱告時，我就覺得有一位神。再讀約翰福音，那真是一位親眼見過耶穌的人
寫的，我便信耶穌是神的兒子，所以我得救了。』
（七）拜偶像的人，誠心禱告耶穌，也能得救。請你把心裡的話，誠心的、細細的告訴主耶
穌，你必認識耶穌才是真活神。有一位基督徒，他的父母拜佛非常虔誠，家裡設有佛堂，天
天燒香。他的妹妹是個尼姑，三弟也出家作和尚，已經受戒，頭上燒了九個戒疤。後來他的
三弟在修道之處生病吐血，服藥無效；燒香拜佛，祈求仙方，亦無靈驗。絕望之時，想起哥
哥所信的耶穌，不妨一試。於是關起房門，偷偷的禱告說，『主耶穌阿，我病，菩薩不能救
我，如果你是真神，求你救我，我便信你！』救主垂聽他的禱告，當晚血止不吐，病也好了
。朋友們！當你走投無路，請你不要灰心，只要誠心禱告耶穌，必有奇妙轉機。
人有六官。聖經記著說，『神是個靈，所以拜他的要用靈和誠實拜他。』世人只知人有五官
：眼為視官，耳為聽官，鼻為嗅官，口為味官，皮為觸官。但是聖經告訴我們，在人心的深
處，還有一個覺官，名為靈。這個官能是專門為著接觸神用的。我們知道，每一種覺官只有
一種用處：如眼只管看東西，不能管聽；耳朵只管聽聲音，不管看東西。我們若遇顏色，只
要用眼一看，便能知道紅黃藍白黑，非常顯明。但你不能用耳朵覺出任何顏色，也不能用口
嘗出任何顏色，也不能用鼻聞出任何顏色。照樣耳朵只能聽聲，聽出各種音樂聲調。你絕不
能用口與鼻或眼睛來聽。每一覺官只有專一用途，不能代勞。人們常說，『我看不見神，摸
不著神，所以宇宙中沒有神。』不是沒有神，是你用錯官能了。要知人在五官之外，還有第
六官，名為靈，這官專為感覺神用的。你如用此官能接觸真神，你一定摸得著他。可惜世人
很少用這官能尋找真神。這個官能是如何用法呢？就是用你誠實的心向神傾心吐意，把心裡
要說的話，真誠的，不隱藏的完全告訴神。出聲也可以，不出聲也可以，總要誠心。如此禱
告，便會自然而然的覺出
有神存在。前面幾個誠心禱告得到的結果，就是根據這個原則。