福音類-神經論的福音-基督是神

基督是神

認識聖經和神的鑰匙，乃是耶穌基督這個人。歷史上，沒有人像耶穌基督那樣影響了人類。
沒有人得著耶穌基督所受之尊崇及敬拜。然而，也沒有一人像他一樣，對人類的心思始終是
個奧秘。歷史學家認為他是一位偉大的領袖，社會改革家認為他是人類一位偉大的教師。拿
破侖將自己與亞力山大大帝（AlexandertheGreat）、凱撒大帝（Jul
iusCaesar）、查理曼大帝（Charlemagne）同列，卻也承認耶穌超越
他們任何一位，另屬一類。早期的馬克思主義者否認他是神，恩格斯（Engels）甚至
否認耶穌的存在。但後期的馬克思主義者卻承認，要將耶穌從歐洲的歷史和文化中抹去，是
荒繆的，也是徒勞的；他們說耶穌是「人類價值最神聖的典範」。

然而，拿撒勒人耶穌只是一個大領袖、大教師，或是人類價值最神聖的典範麼？耶穌是誰？
這是近兩千年前耶穌降生以來，人類中間的一個大問題。那時，反對他的猶太人說，他只是
拿撒勒的木匠，約瑟的兒子；他們說他只是個人。其他的猶太人說他是施浸者約翰、以利亞
、耶利米，或是申言者（先知）中的一位。已過的外邦人說他是一位宗教改革家、大哲學家
、崇高的道德家，或是自我犧牲的奴僕。

有一天，耶穌熱切地盼望將他自己顯現給門徒看，就帶他們到該撒利亞腓立比的境內，一個
遠離耶路撒冷的地方，因在聖城那地，每個人的思想都被老舊猶太教的氣氛所充滿。在該撒
利亞腓立比，他問門徒說「人說人子是誰?」他們答說，有人說是施浸者約翰，另有人說是
以利亞，還有人說是耶利米或申言者中的一位（太十六13～14）。

耶穌接著就問他們一個直截了當的問題，一個我們眾人都必須回答的問題：「你們說我是誰
？」（15）。只有一個門徒，就是彼得，回答說，「你是基督，是活神的兒子」（16）
。彼得說耶穌是活神的兒子，就是說基督是神（約十30，33，五18，一1，二十28
，約壹五20，腓二6，來一8）。主回答彼得說，「西門巴約拿，你是有福的，因為不是
血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你」（17）。我們需要屬天的啟示，來
得著祝福，看見基督到底是誰。

約翰福音記載門徒多馬的故事。當其他門徒告訴多馬，他們在耶穌復活後看見了他，多馬卻
不信。他說，「除非我看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總
不信」（二十25）。過了八日，主又來到門徒中間，這一次多馬也在。「（主）就對多馬
說，伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要不信，總要信。多馬
回答說，我的主，我的神。耶穌對他說，你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了」。
（27～29）多馬信心的宣告是：耶穌是他的主，他的神。耶穌的回應是：所有象多馬一
樣相信耶穌是神的有福了。

基督徒信仰最重要的根基之一，是承認基督是神。基督不僅是一個偉人；他就是神自己。當
基督的門徒彼得認出基督是活神的兒子時，他是在宣告宇宙中一個最大的奧秘。基督的教會
是建立在對基督這神聖人位的啟示上。更正教改革者路得馬丁曾說，「認定耶穌是人，你就
發現，他是神」。

你若要認識一個人，你必須去問他本人。有史以來，沒有一個哲學家、宗教領袖或聖人敢說
他們是神。惟有耶穌說，他是神。

基督借聖靈成孕，由童女而生，證明他是神
許多證據可以證明基督是神。頭一個證據是基督降生到地上的方式。我們知道，一個人出生
的方式，說出這個人的出身。基督為一位名叫馬利亞的童女所生（太一18）。他的出生不
是藉著人的成孕；他乃是藉著聖靈成孕（太一20）。如果他只是人，那他來到地上的方式
就與其他人相同。然而，耶穌基督來到地上的方式，與一切人類不同。一切的人類都由人類
父母而出，但耶穌卻是聖靈與人的調和。已過幾百年來，許多人試圖推翻童女生子的歷史事
實，聲稱這種事情不符合科學定律。然而，我們必須明白，科學只能解釋自然界的現象。一
切超自然的現象，科學無法理解，因為它們超過科學研究的範圍。當然，神這位宇宙的創造
主，一切科學定律的制定者，不必受限只在自然律的範圍內行動。神用一種超自然，有別於
凡人的方式來到地上，這是理所當然的。

基督由聖靈成孕，為童女所生的事實，有兩個意義。第一，這表示耶穌的裡面具有神性。人
的成孕具有屬人的元素，而神聖的成孕則帶著神聖的元素。所有的人類都只有人的元素。惟
獨耶穌基督生而具有神人二性。這證明他是獨一的神人。

第二，所有人類的出生都帶著罪的元素。但若不同於天然的出生，就不至帶著與生俱來之罪
的元素。所有的人生來皆是罪人，但基督生來是無罪的一位。他是無罪的神人-完整的神加
上完全的人。

申言者以賽亞曾預言基督的降生：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在
他的肩上；他名稱為：……全能的神，永遠的父……」（賽九6，另譯）。約在基督降生前
七百年，以賽亞預言耶穌將是為我們而生的嬰孩，名為全能的神；又是賜給我們的子，名為
永遠的父。在基督降生前約七百年，申言者彌迦也說了一段驚人的預言。他說必有一位從伯
利恆出來，在以色列中作掌權的，而且「他是從亙古，從太初而出」（彌五2，另譯）。這
個預言指明，神從亙古就計劃要出來，進到人裡面。這樣，藉著耶穌的出生，神從永遠裡出
來，進到時間裡，並帶著他的神性，進到人性裡，與人調和。耶穌正是這位與人性調和的神
！

基督的神聖稱謂，指明他是神
耶穌降生時，他的名稱為以馬內利，意思是「神與我們同在」（太一23）。這個名稱，沒
有一個凡人能夠使用。耶穌能夠用這個名稱，因為他的來就是神的來，他的同在就是神與人
同在。我們不能說我們是「神與人同在」，因為我們都只是人。但耶穌基督的來，卻是神到
人這裡來。

他的名又稱為耶穌，意為「耶和華救主」（太一21）。耶和華是神在舊約裡的名字。說基
督是耶穌，就是說他是耶和華。他不以稱為耶和華救主為恥，因為他正是神自己。

基督自己的宣告
耶穌活在地上時，總是在意他是神的事實。「還沒有亞伯拉罕，我就是」（約八58）。出
埃及記告訴我們，神的名字叫「我是」。當耶穌說，「還沒有亞伯拉罕，我就是」時，猶太
人拿起石頭要打他，因為他們知道，耶穌在說他是神。耶穌是偉大的我是，就是永遠長存的
神。

他稱神為「父」（約十七1），且不以自稱為神的兒子為恥（太十六16）。從來沒有一個
宗教領袖敢稱自己為神。穆罕默得、孔子、蘇格拉底，或其他的偉大領袖，從未聲稱自己是
神。但耶穌一再宣告他是神。他被治死，因他說他是神的兒子（太二六63～66）。他的
門徒也公開宣告他是神。

一個自稱為神的人，不是瘋子、騙子，就真的是神。基督不可能是瘋子，因為他的言語展現
智慧和清明，並且成為一切西方文明的根基。他也不可能是騙子，因為沒有一個騙子甘願為
自己的謊言犧牲自己的生命。剩下惟一的可能性，就是他是神。也許有人承認，耶穌有崇高
的道德標準，但卻仍不相信耶穌是神。但假若你承認他有崇高的道德標準，那等於說你相信
他不是騙子，你就必須把他神性的宣告當作事實。耶穌不斷明言他是神。你若欽佩他的道德
，那你也必須承認他的神格。

拿破侖被監禁在聖赫勒那島時，曾問門托倫伯爵：「你能告訴我耶穌基督是誰嗎？」門氏未
及回答，拿破侖說，「那麼，讓我來告訴你。亞歷山大、凱撒、查理曼，還有本人，皆以武
力建國。惟有耶穌以愛立國……。我告訴你，前四者都是人，無法與他相比；耶穌基督不僅
是人……。他尋求人的心愛他，無條件地要求。立刻，他的要求得著了應允。太奇妙了！…
…一切真誠相信他的人，經歷向著他這種奇特超絕的愛……。時間是偉大的毀滅者，卻無力
撲滅這神聖的火焰……。就是這個明證叫我深信：耶穌基督是神！」

基督的神跡證明他是神
基督是神的另一個證據，是他在地上所行的神跡。那時，有一個學識淵博的猶太教師，名叫
尼哥底母，他承認除非神與他同在，無人能行基督所行的神跡（約三2）。在他盡職的三年
半中，他醫治患麻風的（路五12～13）、瘸子（太十一5）、啞巴（可七37）、瞎子
（太九27～30），甚至叫死人復活（約十一43～44）。他趕除污鬼（太八28～3
2），平靜風浪（太八23～27）。他用五餅二魚餵飽五千人（太十四15～21），把
水變為酒（約二1～11），在海上行走（太十四25）。他有能力管理大自然，並有權柄
治服污鬼。他運用這權能以帶進神的國，甚至也將這權能賜給門徒。有些舊約的申言者也能
行神跡，但無人能行耶穌所行的神跡。耶穌能叫死人復生，因為他是神，掌管生命的能力。
他宣告他是復活，他是生命（約十一25）。他證明自己是掌管大自然和撒但的主。約翰福
音說，這些神跡顯出他的榮耀（二11），並見證他是神的兒子（二十30～31）。

基督的話見證他是神
比基督所行的神跡更叫人驚奇的，是他所說的話。他的說話帶著權柄和生命（太七28～2
9，約六63）。許多世界偉人都留給後世智慧的話，但歷史上無人像基督那樣，以他的話
影響了那麼多的人。他的話賜千萬人生命，並使無以計數的人，甘心為他受死殉道。拿破侖
在世時，能夠感動部屬為其赴死。但他一死，他的理念也與他一同埋葬。然而，基督死後兩
千年，普世的男女信徒，仍舊願意為他活，為他死。他的話見於普世的書籍、圖書館、國會
大廳及學校。他在道德及人倫關係上的教訓，成為公平人道社會的基礎（太五～七）。但他
的教訓中最令人驚訝的部分，不是智慧道德之言，而是關於他自身之超凡的宣告。他說，「
我就是道路、實際、生命」（約十四6）。並說，「我是復活」（十一25）。他告訴人，
他是世界的光，跟從他的，絕不在黑暗裡行（八12）。他說，他是生命的糧，吃他的，必
永遠不餓（六35）。事實上，我們可以說，他教訓的主要部分，就是論到他自己。大部分
的宗教領袖給人教義，這些教義與教師本身毫不相干。例如，佛教教導輪迴，但輪迴與佛教
創始者卻無分無關。但是，基督的教導卻與基督的人位息息相關。如果把基督拿走，基督徒
的信仰就沒有任何教義了。基督徒的信仰是以基督的所是為中心。基督的人位就是教義；沒
有他，就沒有教義。

甘地不能說他是世界的光。亞理斯多德也不能說他是道路、實際和生命。世上偉大的哲學家
最多能說，他們指引人道路，卻絕不能說他們就是道路。但基督卻明言，他就是道路、實際
和生命。有一位法國哲學家曾經說過，如果福音書的記載是捏造的，那這個捏造者必定夠資
格成為基督了。

基督的無罪證明是神
基督在地上過的生活是無罪的生活。有一次，人把一個行淫時被捉的婦人帶到他的跟前。按
照當時猶太人的律法，行淫時被捉的人要用石頭打死。在她身旁的人就想要試誘基督。但他
告訴群眾，誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。他們聽見了，就從老的開始，一個一個地出
去了。最後，只剩下耶穌一人（約八1～11）。他敢和這些人挑戰，因為他是無罪的一位
。假若他也有罪，他就沒有膽量敢用那種方式對他們挑戰。當他在地上時，與他同在的人中
，有他肉身的母親和兄弟。他們不曾質疑他無罪的宣告。這證明他是神，因為只有神是無罪
的。聖經說，當他在地上時，他在各方面都與我們一樣，只是沒有罪（來四15）。當他被
帶到羅馬官長面前，官長說根據最嚴謹的羅馬法律，他也找不出這人有什麼該定罪的（路二
三4）。與他同釘的一個盜賊也說，他沒有作過一件不當的事（路二三41）。出賣他的門
徒猶大也承認，他出賣了無辜的血（太二七4）。釘他的百夫長驚呼：「這真是個義人！」
（路二三47）。他在受死前被下列九班人審判並察驗：（一）民間的長老，（二）聖殿中
的祭司長，（三）熱心猶太教的法利賽人，（四）不信復活的撒都該人，（五）政治上附從
希律王的人，（六）熟悉猶太律法的律法師，（七）羅馬官長彼拉多，（八）希律王，（九
）當時最高管理宗教的大祭司。經過這一切的試驗，他被證實是無罪的。基督的無罪，證明
他是神。

基督赦罪的權柄證明他是神
基督本身不僅是無罪的，他還能赦免人的罪。有一次，一個癱子被帶到他面前，他告訴那人
：「孩子，放心吧，你的罪赦了」（太九2）。有幾個經學家不服他的話，因他們知道，只
有神才能赦免人的罪；而耶穌說他能赦罪，表示他宣告自己是神。他能這樣說因為他真是神
！他有赦罪的權柄（太九6）。又有一次，一個有罪的婦人來找耶穌，耶穌對她說，「你的
罪赦了」（路七48）。與他同席的人心裡說，「這人是誰，竟然赦罪？」（49）。基督
能赦罪因為他是神。

基督的死證明他是神
基督在地上活了三十三年半後，就死了。他的死是超凡的死。這死與地上其他人的死完全不
同。所有宗教領袖皆如人一樣死了，葬了，但基督的死卻與眾人不同。他的死和凡人的死，
有六點不同：

第一，在受死前，他預先將他的死告訴門徒。他指示他們：「他必須往耶路撒冷去，受長老
、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活」（太十六21）。他不僅預言他的死
，也預言死後第三日復活。這顯示他的死，不是意外地死於人手，乃是出於神的預定。

第二，他的死是在他出生前幾百年，申言者所預言關於彌賽亞之事的正確應驗。舊約詩篇二
十二篇十五至十八節細述基督的死景：「我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在牙床上。
你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我；惡黨環繞我；他們紮了我的手，我的腳。我的骨
頭，我都能數過；他們瞪著眼睛看我。他們分我的外衣，又為我的裡衣拈鬮」。這是對彌賽
亞之死一段生動的描述。我們若讀福音書的記載，會發現這正是基督死的方式。基督掛在十
字架上，手和腳都被刺透。因血和水的流失導致的脫水，必定使他的舌頭貼在上顎，骨頭突
出。馬太二十七章三十五節說，當兵丁釘了基督後，「就拈鬮分他的衣服」。這完全應驗了
舊約字面上的預言。

第三，基督死的時間和方式在幾百年前舊約的預表中，就已有預示。出埃及十二章逾越節的
記載告訴我們，要為逾越節準備一隻羊羔（3，5～6）。這羊羔必須無殘疾，並在逾越節
前四天被察驗。正月的第十四日要把羊羔釘在十字形的木棍上。這是基督在十字架上受死方
式的充分寫照。他在釘十字架以前，被猶太人和外邦人察驗了六次，發現他並沒有犯錯。他
也是在正月十四日，也就是逾越節那天受死的（可十四12～17，約十八28）。

第四，當基督死時，他說，「成了！」（約十九30）。平常人的死乃是他生涯的終點。不
論他多偉大，一旦辭世，他的工作就跟著了結。但是，基督的死不是基督的終結；相反地，
他的死是他工作的頂點。死所標示的，不是他生涯的終結；而是他成就的高峰。這樣的死必
然不是平常的死，而是意義重大，並完成偉大成就的死。

第五，基督的死引發超自然的奇事，反應他死的超自然性質。凡人的死，皆是罪人為其自身
的罪而死；但是，基督的死是神在人性裡為罪人而死。這樣，他的死是超凡的死。當基督死
時，在正午遍地都黑暗了。地大震動，磐石崩裂。墳墓也開了，已死聖徒的身體，多有起來
的（太二七45，51～53）。歷史上有誰是這樣死法的？這一幕如此可怕，把百夫長和
一同看守耶穌的人嚇得魂飛魄散，說，「這真是神的兒子！」（太二七54）。受造之物恐
懼戰慄，因為死在十字架上的，正是天地的創造主。

第六，聖經說基督代替所有的罪人而死（彼前三18），而且為著普世的罪，把自己當作祭
物獻給神（約一29，約壹二2）。當基督掛在十字架上時，神把世人的罪孽都歸在他身上
，看他是獨一的罪人，為所有的人代死（林後五14）。沒有一個凡人，即使他是無罪的，
夠資格代替所有的人，擔當普世的罪。只有一個人能為人和人的罪而死；並且只有神能夠涵
括所有的人，背負普世極重無比的罪。這樣，這位為罪人及他們的罪受死的必是神人，是神
自己與真正之人的調和。這就是耶穌基督，我們的救主。

最後，基督救贖之死的功效，證明基督是神。基督之死的功效是永遠的，不受時間、空間的
限制。基督有功效的死，不論時空，可運用於每一位信徒的身上。基督的代死為我們成就了
永遠的救贖（來九12，14）。如果基督只是以人的身份而死，他死的功效就不會是永遠
的。惟有神是永遠的，而且惟有神所完成的，才有永遠的功效。基督在十字架上為我們所流
的血，不只是人耶穌的血，更是神兒子的血（約壹一7），甚至是神「自己的血」（徒二十
28）。因此，它可以洗淨我們的每一個罪。我們犯的罪有多大，這血洗淨的範圍就有多大
。基督是真正的人，叫他夠資格為我們流血贖罪；基督也是神，奠定了他救贖永遠有效的根
基。這樣，基督救贖之死永遠的功效，確切證明他是神。

基督的復活證明他是神
關於基督最奇妙的事，不只是他死的方式，而是他沒有留在死亡裡。他待在墳墓裡不超過七
十二小時。第三天，基督從墳墓裡出來了（太二八1～6）。這是一個歷史事實，無一史家
可以推翻。他帶著身體復活，並且四十天之久，多次向門徒顯現（林前十五4～7，徒一3
）。當代的批評家駁斥復活之說，認為這是早期門徒編造出來的神話故事。但是，許多見證
人見到復活的基督，以及他們與復活基督的接觸，帶給他們深遠的改變。這強烈地證明，復
活並非虛構之言。基督復活以前，門徒驚惶恐懼，灰心喪志。彼得甚至三次否認主（路二二
54～62）。然而，他復活後，同樣一班人卻變得放膽積極。彼得在五旬節那天第一個站
起來，對三千多人傳講信息（徒二14）。虛構之言不可能產生這種生命的改變；門徒也不
可能是在宗教的幻覺裡，因為他們都談吐清明，行為正當。早期的教會不是一班自欺之瘋子
的組合，而是一群合宜、正直、清明自守之信徒的團體。耶穌基督的復活是人類歷史上最偉
大的史實。他的復活改變了人類歷史的方向，開啟人類在基督裡通往新生命的道路。

基督升天和他永遠活著，證明他是神
自主基督升天後，近兩千年過去了。已過的兩千年，人類的歷史證明，無人可以消滅或挪去
他在世界上的地位。放眼古今，多少君王與帝國興起又過去。羅馬帝國一度是古代文明的驕
傲，如今已成荒湮廢塚；然而，她所逼迫的微小拿撒勒人耶穌，卻得勝並存留。基督復活後
四十天，升上神的右邊（徒一9，二33～36）。今天他是萬王之王，萬主之主（啟十九
16）。他是神，治理全地。偉大的君王和朝代不斷立碑建殿，紀念他們的豐功偉業，後代
子孫卻只見到瓦礫黃土。然而，基督之名永垂不朽；他的十字架歷久彌新，愈顯光輝榮耀。
君王大帝紛紛制定曆法以紀念他們的統治，但留到現今惟一的曆法，是基督的年歷。今天，
在東方或西方，從最工業化的國家到最落後的國家，每個人都使用這個通行的年歷，就是基
督的年歷。他們不知覺這正是全世界在承認，基督是惟一的君王，至高的統治者。

今天，所有的世局都掌握在基督的手裡。他是宇宙真正的元首（啟一5）。他不容罪惡長存
，也沒有讓人自操前途。在人類歷史大輪後面的，乃是基督全能的手。

當耶穌被猶太人殺死時，猶太人認為，他周圍的門徒會立刻離散。他們一點也沒料到，不到
兩個月的時間，情況完全改觀：幾千人相信了基督。羅馬帝國鄙視這一小群基督徒，認為帝
國強大的力量，瞬間足以摧毀這個微弱的運動。她卻未曾料到，不到四世紀的時間，拿撒勒
人耶穌的跟隨者，如同野火一般，蔓延了整個帝國，甚至到了一個地步，把整個帝國都吞噬
了。七十年前的共產主義者宣稱，基督教在那一代將會絕跡，他們一點沒想到，全世界的基
督徒居然成千成萬地繁增，甚至就在他們自己無神論的國家內。今天，在俄羅斯，在中國，
在美國，數以百萬的基督徒見證他們在耶穌基督裡尋得的信仰。每一天，成千的人轉向基督
，把自己的生命交給他。基督徒的信仰沒有逝去。相反的，這信仰比歷史上任何時期更為活
躍。這些再次證明：耶穌基督是神，他是永遠長存的。

相信耶穌是神
基督徒不是相信死宗教的人；他相信的是一位活的救主。耶穌基督兩千年前死了，但現今他
活著，且活到永永遠遠（啟一18）。當人呼求他的名，相信他（羅十9），基督這活的靈
就進到他裡面，改變他的生命。穆罕默德死了，他的墳墓還在麥加；亞歷山大大帝死了，也
躺在墳墓裡。世上所有偉大的領袖都死了，安臥在他們的墳墓或陵寢裡。但是，耶穌基督還
活著！他的墳墓是空的，他活在千百萬相信他的人裡面。你若呼求亞力山大大帝，絕不會得
到任何回應，因為他是死人。但你若呼求耶穌，他必進到你裡面，改變你的生命。他要把你
的虛空變為實際，黑暗變為光明，軟弱變為能力，懼怕變為勇氣，悲哀變為喜樂。凡呼求主
名的人，必然得救（羅十13）。

有一天，基督會再度顯現在地上，建立他屬天的國度（啟十一15）。聖經說，天等待那一
天的到來（徒三21）。但是，今天你就可以藉著相信他來經歷他。向他打開你的心，他就
進到你裡面，在你裡面建立他的國度。你就脫離黑暗的國度，進入光的國度（西一13）。
基督要在你裡面成為新生命（西三4），你就成為在基督裡的新人（林後五17）。





基督是靈和生命
耶穌基督是神的兒子，人類的救主。他大約兩千年前來到世上，在地上活出一個真實的人。
他的一生是完全的人生，彰顯最高的道德標準。過了三十三年半無罪的人生後，他被釘在十
字架上，為要除去世人的罪（約一29）。在這本小冊子，我們要來看，他完成奇妙救贖的
工作之後，發生了什麼事。

基督是靈
聖經說，基督進入死有三天之久，但他並沒有留在那裡。第三天，他在靈性上並在肉身上復
活了（林前十五3～4）。許多人目睹他的復活，見了他，和他說話，與他同行。他們為這
一個歷兩千年而不動搖的歷史事實，作了有力的見證（林前十五5～7）。蘇格拉底死了，
拿破侖死了，亞歷山大大帝死了，馬克思死了，穆罕默德、佛陀、孔子都死了，但耶穌基督
仍舊活著！他的墳墓是空的。他今天活在千萬人的靈裡。

在自然界中，我們每天都可看見復活的原則。當一粒麥子種到地裡，表面看來是死了。事實
上，死的只是外殼而已。不久，麥胚發芽，麥子的生命就以更美好、更榮耀的形式展現出來
。一條毛毛蟲結繭成蛹時，表面上看來是死了，停止一切外面的活動。但這個生物裡面的生
命卻繼續運行。不多時，它化身蝴蝶，璀璨耀目。同樣的，在復活中，基督不僅活過來，並
且改變成另一種形體。聖經說，他成了賜生命的靈（林前十五45）。當他在地上時，是在
肉體裡。在復活中，他成了那靈。肉體是他復活前的形體，而那靈是他復活後的形體。使徒
保羅告訴我們，第一的形體就是肉體，乃是「在羞辱中」、「在軟弱中」，並「屬土的」；
但第二的形體，就是賜生命的靈，是「在榮耀中」、「在能力中」，而且「屬天的」（林前
十五43，48）。

瞭解靈最好的路是舉例說明。想想你四周的空氣。空氣到處都是，便利可得。不管你在東方
或西方，在房間或市場，空氣總是與你同在。聖經將靈比作空氣。事實上，「靈」的希臘原
文是紐瑪（pneuma），可翻譯作「氣息」或「風」。在主復活的晚上，他來到門徒中
間，作了一件非常奇特的事。他向他們吹了一口氣，說，「你們受聖靈」（約二十22）。
他向門徒吹的那一口聖氣，正是在復活中成為賜生命之靈的主自己。

當基督活在地上時，他對門徒不是盡然方便接近。他在加利利，就不能在耶路撒冷。他受時
間空間的限制，因而不能所有的時間與所有的人同在。然而，基督復活後成了靈。他是那靈
，所以隨時可與所有的門徒同在。這就是為什麼在復活後，他能說他要與門徒同在，「直到
這世代的終結。」（太二八20）今天，我們的基督不受時間和空間的限制。他能住在一切
相信他之人的裡面。

沒有一件事比呼吸更簡單。一個人可以不懂高深的理論，但只要他是人，就會呼吸。呼吸是
最普遍的本能；任何一種生物都能呼吸。基督使他自己變得如此方便，叫任何人都可以接受
並經歷他。

人好比橡皮輪胎，那靈好比空氣。許多人過著一種「癟胎」的生活；他們癟氣地拖曳在人生
的旅途上。我們所需要的是屬天的氣-賜生命之靈的基督。我們有了他，行駛就平順暢快，
並且全人充滿屬天的氣！

那靈又可比喻作電。現代文明社會，幾乎家家戶戶都安裝電。我們需要電來驅動電扇、時鐘
、冰箱、電話、電鈴、電視，以及其他多種家電用品。若沒有電，我們的生活就瀕於停擺。
雖然電這麼方便，電的源頭卻在遙遠的水力發電廠。神就像河流上游的巨大電廠，滿有大能
。為了讓這大能應用到我們身上，就需要電線傳送電流給我們。成為肉體的基督，成了一個
人，帶著他的人性，如同電線一般；他從父神那裡來，在我們人的光景中，將神帶給我們。
復活的基督化身為賜生命的靈，如同電流從發電廠，將強大的電力傳送到我們家裡。電流將
電力轉化為聲、光、熱和其他家居生活中有用的形態。同樣，那靈也如同屬天的電流，將神
一切的所是應用到我們身上。藉著那靈，我們得著愛、光、真理、生命、喜樂、能力和神一
切的屬性。我們裡面若沒有那靈，我們的生命就瀰漫著黑暗、軟弱和窒息。但是那靈將三一
神應用到我們身上，就叫我們的生命充實，滿了意義。

許多人以為，作基督徒不過是改良行為或變得虔誠。他們甚至蓋大教堂來敬拜神。然而，最
需要的事不是外面的良善或虔誠。若有人只清理電燈或裝飾電視機，而不接上電源，那他是
個傻瓜。最重要的，乃是把電視機接上電源。人需要的，不是更大的建築，更神聖的宗教儀
式；這些東西不能給人內裡的能力。人所需要的乃是那靈，因為那靈是神自己在人身上的應
用。

當人相信主耶穌，那靈就進到他裡面，並活在他裡面。提後四章二十二節說，主耶穌基督與
我們的靈同在。我們無須到天上去找神，也不必在地上朝聖接觸神。現今最神聖的地方，就
在我們的靈裡。房子安裝了電之後，人所要作的，乃是打開開關。今天,在宇宙中，靈已經
「安裝」完成─基督已經完成了一切的工作，並且成了賜生命的靈，現今無所不在。當我們
呼求主名，我們的靈就「打開開關」，我們就能經歷神一切的所是。

我們可以再用另一個例子來解釋靈的奧秘。有一個夏天，我從市場上買了一個西瓜。這個西
瓜很大。為了把它帶回家，我流了滿身大汗。我的目的是要吃西瓜，消化西瓜。為了這個目
的，首先，我必須先把西瓜切成片。為要更容易吸收西瓜，我再把西瓜切片壓成西瓜汁。大
西瓜藉著變成西瓜汁，成了我的享受。神本來在天上；他可比喻作這個大的，未切開的西瓜
。有一天，他成為一個人，釘在十字架上。藉著他的釘死，他被「切片」了。但整個過程並
未停在這裡；他死後復活，改變形狀，成為靈的形態。這就像將西瓜切片壓成西瓜汁。那靈
如同西瓜的汁液。經過這個過程，神對我們就非常便利了。今天，我們敬拜的神不是「未切
開」的神；他是一位「經過過程」的神。換言之，他已經經過過程，成為賜生命的靈。現今
我們不需汗流夾背來接觸他，因他對我們已是如此可享，如此便利。

約翰福音記載，在一個最大宗教節期的末日，基督站著高聲說，人若渴了，可以到他這裡來
喝。然後基督說，「信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（七3
7～38）基督這話是指著那靈說的。他們在最大宗教節期的末日還會幹渴，這是一件希奇
的事。事實上，外面宗教的儀式不能滿足人裡面的乾渴。我們越遵守宗教禮儀，就越乾渴。
我們的需要，乃是喝活水。在這裡，那靈被比喻作「活水的江河」。基督說這話時還沒有活
水，因為他尚未經過死和復活的過程。但他死而復活之後，這過程就完成了。那靈的活水現
今就在這裡，我們可以白白地暢飲。這活水完全解了我們裡面的乾渴。

在耶穌的時代，猶太人是宗教民族。他們非常在意外面實行正確的敬拜儀式。但多年奉行他
們的宗教，他們仍是虛空，沒有生命。當基督來時，他告訴他們：「賜人生命的乃是靈，肉
是無益的」（約六63）。這裡的「肉」是指神兒子的肉。在這個宇宙中，沒有一樣物質的
東西比主耶穌的肉更神聖。世界上一切的聖像、壁畫、聖骨、和十字架統統加起來，都不及
它神聖。然而，神的兒子說，甚至這無罪的身體也是「無益」的。賜人生命的不是物質的東
西，乃是靈。主把這一班猶太宗教徒，從注重外面物質的事物轉到注重靈。

基督是生命
「賜人生命的乃是靈」。但靈賜給人的是怎樣的生命？我們知道，生命的形態有很多種。這
個世界上，有植物的生命和動物的生命。植物的生命層次較低，而動物的生命層次較高。但
比這二者更高的是人的生命。今天，各種形態的動植物生命充斥地面，而人的生命也充滿整
個地球。這些生命都很奇妙。但是，除此之外，還有第四種生命─神聖的生命，就是神非受
造的生命。層次較低的生命是為著層次較高的生命。所以，植物的生命是為著並維持動物的
生命，動物的生命則是為著人的生命。同樣的原則，人的生命是為著神聖的生命。事實上，
植物的生命、動物的生命、以及人的生命都只是神聖生命的影兒和圖畫。春花之美象徵神聖
生命之美，綠林之茂映照神聖生命之豐，而人類的智慧則描繪出神聖生命的智慧。

這最高的生命有什麼特性？第一，這神的生命是神聖的。神聖的意思是源於神，有神的性情
，而且是超越的，有別於一切別的事物。只有神是神聖的，所以他的生命也是神聖的。再者
，神的生命是永遠、非受造的，無始亦無終。我們眾人都有特定的生辰時日，而且我們都清
楚，我們也有確定的大限之期。然而，神的生命沒有起始，並且恆久長存。多少世紀以來，
人類試圖利用科技延長生命，但皆徒勞無功。唯有神是自有永有者，他的生命不衰殘、不改
變。神永遠的生命不僅存到永遠，在性質上更是絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。

這永遠的生命也是不朽壞、不銷毀的。一塊肥皂放在水裡會溶解。即使金銀在某些溶劑中也
會溶解。但沒有任何東西能銷毀神那不朽壞的生命；它永遠是一樣的。你若把人的生命放進
墳墓裡，人的生命很快會腐敗分解。但你若把永遠的生命放進墳墓裡，永遠的生命會把墳墓
炸裂。你把這生命放到任何一個消極的環境，那個環境都會失去能力，無法將這生命壓制下
去。神永遠的生命是不朽壞的生命。天上、地上、地底下，無物可以將它摧毀。

這就是那是靈的基督所賜給我們的生命。它遠超人所發明的宗教。在約翰福音我們看見，這
生命征服人各種的軟弱，吞滅各種的死亡。在第三章，有一個宗教人物名叫尼哥底母。他只
要主教導他成為有道德的好人。主指出他的問題，不在於外面有錯誤的行為，乃在於裡面有
一個錯誤的生命。他需要的，是另一種生命-神聖的生命。這個宗教徒曾從人的生命生過一
次，但現今需要從另一種生命再生一次。這神聖的生命不是要改良我們原有的生命，而是用
另一種生命重生我們。

在第四章，有一個有罪的婦人到井旁打水。當她在那裡遇見基督，就一直在宗教的問題上打
轉，問他人應該在哪裡敬拜神。雖然她的興趣在敬拜的地點，她卻得不到滿足。主說她若早
求他，他必早給了她「活水」，就是生命的水；她有了這生命，就不會再渴。虛空的宗教敬
拜使人乾渴，但神聖的生命卻叫人滿足。

在第五章，在耶路撒冷有一個軟弱的人躺在池邊。他周圍有聖城、聖節期、聖殿、聖安息日
、和神跡之水。但是，雖然有這些所謂最高宗教的聖物，這個軟弱的人還是在那裡躺了三十
八年；他本身沒有叫他得醫治所需的力量。當基督看見他，對他說了生命的話，那人便得了
醫治。這是一幅圖畫，指明神聖生命點活人，並使人能作宗教不能作到的事。

在第六章，猶太人誇口他們祖宗在曠野所吃的嗎哪。但基督告訴他們，他才是真正的嗎哪和
生命的糧；吃他的，必永遠不餓。人吃了任何屬地或物質的糧都會再餓；即使這糧是從神來
的神跡，也是如此。唯有屬天的糧，就是主耶穌基督，才能滿足人，叫人不再餓。

在第七章，又有一個偉大的宗教節期。人在外面慶祝節期，但裡面卻不滿足。在節期的末日
，耶穌站著，呼召乾渴的人到他這裡來喝。宗教的節期不能滿足人裡面的乾渴。只有生命水
的靈才能解人的乾渴，並用生命充滿人的最深處。基督滿足人裡面的乾渴，並用屬天生命的
江河充滿人。

在第九章，基督醫治一個生來瞎眼的人，恢復了他的視力。主宣告他是世界的光，跟從他的
，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光（九5，八12）。我們生來都是屬靈的瞎子，看
不見神神聖的事物。但我們一接受基督作生命，他的生命就照亮我們，給我們屬靈的視力。
這個瞎眼的人雖然受過猶太宗教徒一切的教導，他仍是眼瞎。但當基督來賜給這人生命，他
的視力就恢復了。宗教使人眼瞎，但神聖的生命卻照亮人。

在第十一章，我們看見死人拉撒路。這是一幅人生盡頭-死亡─的圖畫。在死的光景中，主
宣告他是復活，他是生命。宗教不能叫死人復生，但基督是神聖的生命，有復活的能力，能
夠征服死亡，並賜人生命。

接受基督作靈和生命的路
人的生命是藉著吃喝得維繫，照樣，神聖的生命也是以吃喝來接受。為這目的，神為人造了
一個接受的器官。我們接受物質食物的器官是胃，而我們接受屬靈食物飲料的器官是靈。神
為人造靈，特要讓人用來接受神。人的靈不同於人的體，也不同於人的魂。它是比人的魂更
深的部分，並藏在人的魂裡。聖經將這一部分稱之為人的靈。

今天，是靈和生命的基督是真實的。但是，他不能被我們的魂-心思、情感、意志所領略。
你若想用心思去明白他，或用情感來感受他，你是無法經歷到他的。接受基督正確的器官是
我們的靈。我們的靈是屬靈的消化器官。用我們的靈，我們就可以吃喝基督作我們的生命。

與生命有關的兩件要事是吃喝。沒有吃喝，人就不能存活。每一天我們都需要吃喝。我們屬
靈的生命也是如此。聖經中有生命河和生命樹。生命河是給我們喝的，生命樹是給我們吃的
。生命河是基督作生命之靈的寫照，而生命樹是基督以食物的形式作人生命供應的圖畫。神
無意要我們以宗教的方式敬拜他。他的心意，是要我們接受基督作食物和飲料。藉著享受我
們的神作食物和飲料，是靈和生命的基督就進到我們裡面來。

吃基督、喝基督最好的方式，是藉著呼求他的名來禱告，以及用禱告聖經的話來讀聖經。這
不是宗教的修行或規條的義務，而是一條享受基督作生命的路。

接受基督作靈和生命的結果
當神聖的生命進到我們裡面，我們就重生了；我們有了神的生命，成為神的兒子。作基督徒
不是盡某種宗教義務，或是改良我們的行為。人之所以成為美國人，不是藉著改良,而是藉
著從美國父母所生而有的生命。同樣，成為神的兒女，不是藉著任何作為，乃是藉著接受神
的生命到我們裡面。

就人的生命而言，我們出生後，需要吃喝才會長大。同樣，藉著吃基督這屬靈的食物，以及
喝那靈這生命的水，我們屬靈的生命才會長大。我們這樣吃喝基督，日過一日，就在神聖的
生命上成長茁壯。這樣，我們就成為被神充滿的一班人。至終，就在我們的生活中，將神彰
顯出來。這就是基督徒生活的意義。